網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年的影響與相應(yīng)的教育
論文提要：網(wǎng)絡(luò)文化的影響給青少年教育帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，它與青少年德育之間存在著多種矛盾。面對(duì)和解決這些矛盾，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教育，凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德文化，培養(yǎng)青少年道德自我完善能力，是“E代教育”的重要內(nèi)容。
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論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化 品德發(fā)展 網(wǎng)絡(luò)道德教育
進(jìn)入21世紀(jì)，一種以信息為標(biāo)識(shí)和內(nèi)容，以因特網(wǎng)為主要載體的嶄新的生存方式——網(wǎng)絡(luò)文化，即將成為人們工作、生活、學(xué)習(xí)、交往、思維、情感、行為乃至思想價(jià)值取向的基本方式。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，至2000年上半年，我國(guó)的互網(wǎng)絡(luò)用戶已達(dá)1690萬(wàn)一；18～35歲的網(wǎng)民占90％以上：，并呈年輕化趨向。據(jù)預(yù)測(cè)，到2005年，世界少年兒童網(wǎng)迷將達(dá)5000萬(wàn)。對(duì)于青少年一代來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化將成為他們占主導(dǎo)地位的生存方式(E代生存方式)。因此，“E代教育”——網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年思想品德發(fā)展的影響與相應(yīng)的教育對(duì)策研究，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育的一個(gè)全新的課題。
一、虛擬生存：網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征
要探討網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年思想品德的影響與相應(yīng)的教育對(duì)策，首先要弄清網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征。網(wǎng)絡(luò)文化作為人類未來(lái)的一種基本生存方式，具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
虛擬性。網(wǎng)絡(luò)世界是一種電腦虛擬空間，即網(wǎng)絡(luò)行為所依附的空間是一種不同于物理實(shí)在空間的電子虛擬空間。各種網(wǎng)絡(luò)行為形式?jīng)]有現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的實(shí)體性、可感知性，沒(méi)有外在的可觸摸可察覺(jué)的時(shí)空位置和形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)行為雖然在功能效應(yīng)上是真實(shí)的，但在存在形式上是虛擬的、非真實(shí)的，可稱之為亦真亦幻的虛擬現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使網(wǎng)絡(luò)行為不受任何時(shí)空形式的局限而變得無(wú)拘無(wú)束，讓網(wǎng)絡(luò)人的思想、思維、想象、行為、創(chuàng)意得以無(wú)限量的發(fā)揮：視通萬(wàn)里，思接千載，天馬行空，任意馳騁；當(dāng)然也可以使人不守規(guī)則、任意妄為乃至胡作非為。因此，網(wǎng)絡(luò)文化在為人的社會(huì)交流提供無(wú)限的虛擬空間的同時(shí)，又在物理空間進(jìn)一步限制了人們傳統(tǒng)的思維方式和交往方式。對(duì)它缺乏合理、適時(shí)導(dǎo)向，會(huì)給個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。
互聯(lián)性與互動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)文化的最大特征在它的交互聯(lián)系性。它使整個(gè)世界聯(lián)成一張網(wǎng)絡(luò)，成為真正的“地球村”。其互聯(lián)性帶來(lái)了信息傳播和人類交流、交往行為以及相互間影響的互動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)傳播提供了，一種開(kāi)放的雙向信息流通方式，傳播者與受眾或“網(wǎng)絡(luò)人”之間可以直接交流信息，實(shí)現(xiàn)人際互動(dòng)；其互聯(lián)、互動(dòng)性也使傳播與交流不受時(shí)空、地域、國(guó)界身份之所限，網(wǎng)“撒”到那里，傳播和溝通就可以在那里即時(shí)實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了信息資源的交互共享和共生。這是過(guò)去的物質(zhì)資源和貨幣資本都無(wú)法達(dá)到的。
多元性。網(wǎng)絡(luò)文化的多元性主要表現(xiàn)為：①傳播的多元一體性。各種不同價(jià)值取向的文化均可共存于網(wǎng)絡(luò)之中。②受眾選擇的多元化。傳統(tǒng)的大眾傳媒以單向、點(diǎn)對(duì)面為基本傳播方式，即由少數(shù)人(媒體“把關(guān)人”)掌握信息來(lái)源，通過(guò)媒體的篩選和制作向龐大的公眾(受眾)進(jìn)行傳播。而數(shù)字技術(shù)使網(wǎng)絡(luò)傳播成為多媒體傳播，文字、圖片、圖表、動(dòng)畫(huà)、聲音和視像等多種信息融成一體，給受眾以全方位、多維度的信息；同時(shí)，實(shí)現(xiàn)雙向的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、面對(duì)面的互動(dòng)傳播，打破了傳統(tǒng)的溝通方式，使每一個(gè)網(wǎng)民都可以直接、自由地溝通，也可能使“每一個(gè)新聞機(jī)構(gòu)甚至個(gè)人都能成為對(duì)世界產(chǎn)生沖擊的人”，改變了傳統(tǒng)大眾傳播諸因素的關(guān)系。③個(gè)性化服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)傳播方式提供了與傳統(tǒng)傳播絕然不同的個(gè)別化、個(gè)性化的服務(wù)，更適合現(xiàn)代人的需要，更有利于主體作用的發(fā)揮。傳播的多元化和受眾選擇的多元化以及傳播中間環(huán)節(jié)的減少(中空化)，其結(jié)果必然是“把關(guān)人”地位及其控制傳播進(jìn)程、引導(dǎo)輿論、履行社會(huì)責(zé)任等方面的功能的相對(duì)弱化，相反則是網(wǎng)絡(luò)的平等性、開(kāi)放性、互動(dòng)性功能的加強(qiáng)以及網(wǎng)民的自主性、創(chuàng)造性的更自由發(fā)揮。
快捷性。網(wǎng)絡(luò)文化這種特點(diǎn)表現(xiàn)為：①傳播速度快。駕駛計(jì)算機(jī)“快馬”的網(wǎng)絡(luò)文化傳播速度是一觸即傳天下，用“坐地Et行八萬(wàn)里”已無(wú)法形容。任何一種“網(wǎng)民”所關(guān)注或感興趣的現(xiàn)象，瞬間便可傳遍世界，成為時(shí)尚，使“環(huán)球同此涼熱”。②上網(wǎng)人數(shù)劇增。從1993年9月IT產(chǎn)業(yè)興起至1999年短短6年間，全世界上網(wǎng)人數(shù)就達(dá)2．6億；到2000年底上網(wǎng)族已達(dá)4．14億，。③“快餐文化”大量涌現(xiàn)。高速度、快節(jié)奏的生活方式，使具有簡(jiǎn)潔、平白、快速特征的“快餐文化”迅速成為時(shí)尚，成為現(xiàn)代文化生活的特征之一。
開(kāi)放性與非中心的全球性。與傳統(tǒng)文化相比較，網(wǎng)絡(luò)傳播是開(kāi)放而沒(méi)有中心的。任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)人地位都是平等的，都是自由、自主的；任何網(wǎng)民、網(wǎng)頁(yè)都可以成為中心。網(wǎng)絡(luò)文化開(kāi)放性的魅力，在于可讓網(wǎng)民自由交流，無(wú)拘無(wú)束，暢所欲言，隨心所欲，迎合了當(dāng)代青少年的自我心態(tài)。而網(wǎng)絡(luò)的非中心性則與其全球開(kāi)放性緊密相聯(lián)，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)人都可以“觸一鍵而動(dòng)全球”，通過(guò)觸網(wǎng)牽動(dòng)整個(gè)世界的神經(jīng)；每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)人都可以“東家長(zhǎng)、西家短”地評(píng)論近在眼前、遠(yuǎn)在天邊的任何人和任何事網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性、既有加速多元文化相互吸收、融合和發(fā)展的功能，同時(shí)也使西方某些發(fā)達(dá)國(guó)家的文化、價(jià)值憑籍其語(yǔ)言和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)“君臨天下”，形成“殖民文化”，進(jìn)行“文化侵略”
自主性：網(wǎng)絡(luò)行為是一種自主的個(gè)體行為，每一個(gè)網(wǎng)民都具有文化主體的地位：現(xiàn)時(shí)其他傳播文化那種“精英階層——把關(guān)人——大眾”的影響模式，具有明顯的控制性，即文化生產(chǎn)者為精英階層所控制和操縱，文化信息需經(jīng)把關(guān)人來(lái)傳給普羅大眾；把關(guān)人以把關(guān)為由，隨意以增、刪、改、管、卡、壓等形式對(duì)信息進(jìn)行過(guò)濾、篩選、導(dǎo)向、加工，人為改變了信息的自然性或原本意義?而網(wǎng)絡(luò)文化是一種點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，面對(duì)面的自主文化，“大眾——大眾”是其基本形式。任何網(wǎng)民都可自由、自主、不受束縛地在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的意見(jiàn)，也可以從開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)中獲取多元化的信息或選擇自己感興趣的信息這也是網(wǎng)絡(luò)像漩渦一樣吸引人和讓人產(chǎn)生眷機(jī)情結(jié)的原因之一：
創(chuàng)造性。網(wǎng)絡(luò)世界中的每一個(gè)人都有“走進(jìn)世界”、“創(chuàng)造世界”的欲望和在“網(wǎng)絡(luò)世界中尋寶”的希望，而網(wǎng)絡(luò)又為所有懷抱壯志的人提供了各種潛能發(fā)揮的機(jī)會(huì)。它是拓荒者創(chuàng)造性發(fā)展的最大舞臺(tái)
交互式思維。多元、互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)營(yíng)造了網(wǎng)絡(luò)行為的交互思維方式。這種思維方式在信息的雙向、多向交流中產(chǎn)生，具有即時(shí)反應(yīng)性、隨機(jī)應(yīng)變性、相互啟發(fā)性和多元整合性等特點(diǎn)。它是一種高效、靈活、互動(dòng)、協(xié)同的思維方式，有助于促進(jìn)人的智慧發(fā)展。
二、雙刃劍：網(wǎng)絡(luò)文化的道德價(jià)值審視
網(wǎng)絡(luò)文化以其獨(dú)有的特點(diǎn)和強(qiáng)大的功能，開(kāi)創(chuàng)了嶄新的第四媒體時(shí)代。它從誕生的時(shí)候起，便對(duì)富有好奇心和探險(xiǎn)精神的青少年產(chǎn)生了極強(qiáng)的吸引力．其寬頻高效的信息資源最大限度地滿足了青少年的學(xué)習(xí)交流和文化享受、娛樂(lè)的心理需求：但是，作為一種新生的文化現(xiàn)象，它對(duì)社會(huì)的影響作用猶如一把雙刃劍，積極作用與消極影響同時(shí)并存。它一方面為人類展現(xiàn)了E時(shí)代數(shù)字化生活的全新、美好的前景，并為新一代的潛能開(kāi)發(fā)提供了巨大舞臺(tái)；另一方面又導(dǎo)致了各種各樣非秩序化(脫序)、無(wú)政府主義、病態(tài)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題。上述的網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)及其影響對(duì)青少年的道德規(guī)范、品德發(fā)展和青少年道德教育等方面同樣表現(xiàn)出正與負(fù)效應(yīng)兼具的雙重意義。它既為道德發(fā)展與道德教育體系注入了新的生機(jī)、新的希望和新的活力；同時(shí)又帶來(lái)了許多新的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題，增加了德育的難度，對(duì)現(xiàn)行德育模式與體系產(chǎn)生了巨大的沖擊力和挑戰(zhàn)性。具體表現(xiàn)為如下幾種矛盾沖突。
(一)道德規(guī)范的民族性與網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性、全球性的矛盾
道德有鮮明的民族性特點(diǎn)，不同民族往往有不同的道德價(jià)值觀念和道德規(guī)范內(nèi)容。如東方民族的道德價(jià)值注重群體意識(shí)，而西方社會(huì)的道德價(jià)值則偏重個(gè)人精神。網(wǎng)絡(luò)文化的全球性、開(kāi)放性特點(diǎn)，帶來(lái)了社會(huì)道德的多元性。這既有助于民族性的道德融人全球性的共同道德體系，又可以使民族性的道德“圍城”被突破而導(dǎo)致瓦解；既有助于青少年道德視野的拓展和道德判斷、選擇、協(xié)同、整合等能力的提高，以及促進(jìn)傳統(tǒng)的順從型、依賴型道德向現(xiàn)代的主體型、自主型道德轉(zhuǎn)變，也可能導(dǎo)致青少年道德價(jià)值混亂或民族道德精神的丟失。西方某些信息輸出大國(guó)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播來(lái)進(jìn)行“文化侵略”，將其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、倫理道德滲透進(jìn)來(lái)．使人受到潛移默化的影響．并最終產(chǎn)生認(rèn)同和依賴感。根據(jù)我們的調(diào)查，當(dāng)前青少年對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的道德價(jià)值觀念表現(xiàn)出相當(dāng)大程度的認(rèn)同：59．8％同意“個(gè)人主義、自我中心”的觀念；75．1％同意“性自由”的觀念；97．2％同意“信仰自由”的觀念；44．6％同意“人人為自己，上帝為大家”的觀念；64％同意“有錢(qián)就有一切．金錢(qián)萬(wàn)能”的觀念；92．7％贊成“享受人生”的價(jià)值觀念；信仰自我?jiàn)^斗的學(xué)生占44．5％，信仰上帝、宗教的占l1．4％，而信仰馬克思主義的只有2．1％。可見(jiàn)，以上傾向與網(wǎng)絡(luò)文化開(kāi)放性、全球性特點(diǎn)所帶來(lái)的西方“殖民文化”影響有關(guān)。憑籍在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上占有的語(yǔ)言和技術(shù)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，美國(guó)人直言不諱他們的文化理想是“讓全世界都用北美人的方式思維與書(shū)寫(xiě)”，美國(guó)《新世紀(jì)國(guó)家安全戰(zhàn)略》更聲稱要“領(lǐng)導(dǎo)全世界”。其“殖民地文化”的政治企圖昭然若揭。
解決道德的民族性與網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性、全球性之間的矛盾沖突，可以采取如下策略：一是鞏固和拓展民族道德價(jià)值中的基礎(chǔ)性、人性。因?yàn)橹挥谢A(chǔ)性、人性化的道德才有更強(qiáng)的國(guó)際性，更能融人人類共同價(jià)值的精神家園。二是加強(qiáng)民族優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)美德教育，使年輕一代認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神。三是發(fā)展青少年的道德智慧與能力．特別是對(duì)多元價(jià)值的判斷、選擇、協(xié)同、整合等能力。四是發(fā)掘東方文化的道德資源。東方文化及其蘊(yùn)含的道德價(jià)值是人類精神世界的珍貴遺產(chǎn)，繼承這些遺產(chǎn)并使之發(fā)揚(yáng)光大，成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中華民族的立國(guó)之本和全人類的精神財(cái)富，是歷史賦予新一代炎黃子孫的社會(huì)責(zé)任五是對(duì)東西方道德價(jià)值的選擇與取向問(wèn)題，而核心與實(shí)質(zhì)是集體主義與個(gè)人主義道德價(jià)值的判斷、選擇、協(xié)同與整合的問(wèn)題。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的個(gè)人主義道德價(jià)值憑籍其媒體傳播尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)與語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)，影響將越來(lái)越廣泛、迅速和深刻因此．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代加強(qiáng)青少年社會(huì)主義、集體主義道德價(jià)值的正確導(dǎo)向和對(duì)多元價(jià)值的識(shí)別、判斷、選擇與整合能力的培養(yǎng)尤為重要。
(二)道德生活的實(shí)在性與網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性的矛盾
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德生活具實(shí)在性，個(gè)體的道德行為受到社會(huì)規(guī)范的約束與他人的監(jiān)督而具有一定的掩飾性、社會(huì)控制性和自我制約性，從而更符合社會(huì)規(guī)范的要求。而以虛擬運(yùn)作為基本運(yùn)行機(jī)制、以虛擬世界為生活空間的網(wǎng)絡(luò)文化，則具有隱匿性、不易控制性等特征。這些特征與現(xiàn)實(shí)的道德要求和道德教育有相互促進(jìn)一面，也有很大的矛盾沖突。在網(wǎng)絡(luò)上，圖文、聲音、影像等信息都以數(shù)字信息0與1的形式被傳輸、記錄、存儲(chǔ)、處理，上網(wǎng)人的身份姓名、地址、電話、相貌、身材、性別、年齡等一切真實(shí)的特征都可以被人為地遮掩和臆造與隱蔽性特征相聯(lián)系的是不易控制性。網(wǎng)絡(luò)傳播以電子為載體．通過(guò)全球因特網(wǎng)或電話、電視網(wǎng)絡(luò)等以光速傳送，網(wǎng)絡(luò)交流行為在網(wǎng)絡(luò)人之間直接、自由地進(jìn)行，沒(méi)有處于中間環(huán)節(jié)的“把關(guān)人”從中把持．因而不易搜尋，難以確認(rèn)和控制。網(wǎng)絡(luò)文化的這些特征能使人的道德有更真實(shí)、更本性、更自由或更智慧的表達(dá)，在隱蔽、無(wú)監(jiān)督的狀態(tài)下，人的內(nèi)心世界往往有更“本我”(弗洛伊德語(yǔ))、更充分和更率真的流露而無(wú)須戴著面具、這有助于青少年進(jìn)行道德自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)，而另一方面又增加了社會(huì)控制和學(xué)校德育的難度社會(huì)道德行為的掩飾性和約束性與網(wǎng)絡(luò)行為的隱蔽性和“本我”性的矛盾，很容易使青少年產(chǎn)生表里不一、知行脫節(jié)以及自我道德失范(如網(wǎng)絡(luò)犯罪或任意妄為)等不良人格。
同時(shí)，由于人的本性具有追求自我與自由、不喜歡受束縛的特點(diǎn)，厭倦了現(xiàn)實(shí)道德的虛偽性與約束性的當(dāng)代青少年對(duì)具有隱匿性和不被控制性的網(wǎng)絡(luò)生活十分青睞和沉迷，因此也帶來(lái)了種種消極、負(fù)面的網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)心理問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)沉溺是其中最常見(jiàn)的問(wèn)題之一。經(jīng)常生活在電腦虛擬空間中的青少年，如果把一種虛擬的環(huán)境當(dāng)作真實(shí)的環(huán)境來(lái)體驗(yàn)，過(guò)度沉迷于其中，就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的角色倒錯(cuò)．無(wú)法實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這兩個(gè)不同的生活世界的角色轉(zhuǎn)換和行動(dòng)協(xié)調(diào)，造成一系列心理錯(cuò)位、人格障礙、行為變異乃至生理失調(diào)等現(xiàn)象。這種現(xiàn)象具體表現(xiàn)為：①雙重人格，即在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中分別產(chǎn)生兩種絕然不同的性格特征。②網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)，即過(guò)度沉浸于網(wǎng)絡(luò)世界，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際情感日趨疏遠(yuǎn)而產(chǎn)生“網(wǎng)絡(luò)幽蔽癥”等。⑧網(wǎng)絡(luò)虛偽，即網(wǎng)絡(luò)行為的隱匿性使人出于自我保護(hù)或別有用心等目的，在網(wǎng)絡(luò)交流上常隱去真正的身份及意圖，用面具示人。這與在真實(shí)社會(huì)生活中的知行不一等現(xiàn)象相比，網(wǎng)絡(luò)上的面具行為具有更多的圖謀性和虛假性。④網(wǎng)絡(luò)上癮，即網(wǎng)絡(luò)生活能讓人產(chǎn)生一種像吃軟性藥丸、酗酒、賭博一樣的上癮感覺(jué)，欲罷不能，上網(wǎng)則“落網(wǎng)”。⑤道德冷漠，即網(wǎng)絡(luò)沉溺者由于整天面對(duì)虛擬的電腦世界，脫離現(xiàn)實(shí)生活，遠(yuǎn)離社會(huì)群體，失去表達(dá)真實(shí)情感、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和關(guān)懷他人的機(jī)會(huì)，出現(xiàn)道德冷漠癥。此外，網(wǎng)絡(luò)沉溺還會(huì)導(dǎo)致“信息綜合癥”、認(rèn)知情意以及思維模式僵化、學(xué)業(yè)荒廢乃至神經(jīng)錯(cuò)亂等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象屢見(jiàn)于報(bào)端，應(yīng)引起關(guān)注。
解決網(wǎng)絡(luò)沉溺問(wèn)題的途徑不是遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)，而是不要脫離豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活。要教育青少年不要把虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的生活，學(xué)會(huì)做網(wǎng)絡(luò)的主人、超越者，而不要成為網(wǎng)絡(luò)的奴隸；學(xué)會(huì)以網(wǎng)絡(luò)為工具去豐富人生，而不要讓網(wǎng)絡(luò)成為人生發(fā)展的枷鎖。
(三)道德的規(guī)范性與網(wǎng)絡(luò)文化的非秩序化、自由化的矛盾
道德規(guī)范是形成社會(huì)秩序和社會(huì)控制的基礎(chǔ)，社會(huì)規(guī)范的目的是使個(gè)體養(yǎng)成遵從行為并促使其“自我立法”(自我修養(yǎng))。遵從是道德教育的基本要求．自我修養(yǎng)和形成道德人格則是它的最終目的。可見(jiàn)，道德是通過(guò)規(guī)范人的行為、促進(jìn)個(gè)體道德“自我立法”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的。這與網(wǎng)絡(luò)行為的自由化和非秩序化取向形成了矛盾沖突。
網(wǎng)絡(luò)信息傳遞過(guò)程不存在等級(jí)上的中央管理控制，因此網(wǎng)絡(luò)行為表現(xiàn)為一種非中心的自主行為，崇尚平等、自由、無(wú)限制、無(wú)束縛的交流方式。被網(wǎng)絡(luò)世界普遍認(rèn)同的價(jià)值規(guī)范和道德信條是“進(jìn)入計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是無(wú)限制和徹底的，所有的信息應(yīng)該是自由的”。從這個(gè)意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)行為是一種無(wú)政府狀態(tài)的“自由市場(chǎng)”式行為，它不像其他媒體文化傳播那樣必須經(jīng)過(guò)“把關(guān)人”的制作和社會(huì)監(jiān)控，上網(wǎng)發(fā)布或查閱信息基本不受任何限制，即使有些信息在某處被禁止，但網(wǎng)民可以輕易在別處調(diào)閱。網(wǎng)絡(luò)行為的自由化和個(gè)性化服務(wù)方式，有利于信息的廣泛傳播．但容易導(dǎo)致青少年品德發(fā)展的非秩序化、自由化和個(gè)人主義傾向。在缺乏有效管理與監(jiān)督的狀態(tài)下，人性“本我”中的灰暗面得以肆無(wú)忌憚和淋漓盡致的發(fā)揮，各種犯罪，包括網(wǎng)絡(luò)盜竊、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)洗錢(qián)也找到最好的滋生和蔓延的溫床，其中網(wǎng)絡(luò)色情與暴力是網(wǎng)絡(luò)無(wú)秩序化對(duì)青少年品德影響最廣、危害最大的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題，是造成青少年品德不良問(wèn)題的主要“殺手”。令人憂慮的是，由于商業(yè)目的、人類的基本需要和好奇心的推動(dòng)，色情文化在網(wǎng)絡(luò)文化傳播中有很大市場(chǎng)。據(jù)調(diào)查，在因特網(wǎng)內(nèi)的非學(xué)術(shù)性信息中，約有47％與色情有關(guān)。
防止青少年受網(wǎng)絡(luò)文化負(fù)面影響的有效途徑，一是要加強(qiáng)政府、社會(huì)對(duì)網(wǎng)業(yè)的管理、立法、監(jiān)控；二是提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播中色情和暴力等給青少年產(chǎn)生不良影響的內(nèi)容的過(guò)漏技術(shù)；三是要加強(qiáng)青少年的上網(wǎng)道德教育，提高青少年網(wǎng)民對(duì)不良信息侵蝕的免疫力在我們的調(diào)查中，重點(diǎn)學(xué)校的學(xué)生看黃色網(wǎng)頁(yè)的比例低于一般學(xué)校的學(xué)生，且接觸影視網(wǎng)頁(yè)色情內(nèi)容時(shí)重點(diǎn)學(xué)校學(xué)生多為不安、反感或無(wú)動(dòng)于衷，而一般學(xué)校及薄弱學(xué)校的學(xué)生多為好奇、刺激。這說(shuō)明提高青少年自身的免疫力和信息素養(yǎng)是防范網(wǎng)絡(luò)色情影響的最好辦法。
(四)道德的遵從性與網(wǎng)絡(luò)文化的自主性的矛盾
道德強(qiáng)調(diào)的是共同價(jià)值、群體利益和社會(huì)秩序，共同性、遵從(服從、幀從)性是它的特征：而網(wǎng)絡(luò)文化是一種個(gè)性化的文化，多元價(jià)值、自主選擇、刨新發(fā)展是它的個(gè)性特點(diǎn)，這就與道德的遵從性特征存在著矛盾沖突。網(wǎng)絡(luò)文化適應(yīng)了當(dāng)代青少年的特點(diǎn)，諸如價(jià)值取向多元化，自我意識(shí)、自主精神強(qiáng)化等。針對(duì)當(dāng)代青少年學(xué)生這一特點(diǎn)，我們應(yīng)改革道德要求劃一和道德教育千人一面的模式，積極引導(dǎo)青少年形成良好的主體意識(shí)和自主創(chuàng)新精神，發(fā)展他們的道德選擇和整合能力，以適應(yīng)時(shí)代對(duì)新一代品德素質(zhì)的要求；此外，還要加強(qiáng)個(gè)性化、個(gè)別化的德育．注重對(duì)“自我中心”現(xiàn)象進(jìn)行分析和教育，防止青少年強(qiáng)烈的自我價(jià)值取向滑向極端個(gè)人主義的陷阱。
(五)道德教育的傳承性與網(wǎng)絡(luò)文化的互動(dòng)性的矛盾
道德教育素來(lái)偏重傳承式教育，觀念上把指導(dǎo)者視為教育者．把學(xué)習(xí)者視為被動(dòng)的接受者；方式方法上以教育者的說(shuō)教、灌輸為主，其特點(diǎn)是自上而下、單向輸入、被動(dòng)接受，而不大顧及學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)要求和實(shí)際需要。長(zhǎng)此以往，學(xué)習(xí)者可能形成知行脫節(jié)、口是心非、表里不一的雙重人格，或者以逆反、對(duì)抗、厭煩或無(wú)可奈何、馬虎應(yīng)付等心態(tài)對(duì)待教師“耶蘇式”的說(shuō)教，導(dǎo)致道德效果偏低。這是學(xué)校德育長(zhǎng)期存在的老大難問(wèn)題。據(jù)我們調(diào)查，當(dāng)前中小學(xué)生在品德表現(xiàn)上知行脫節(jié)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重．如對(duì)“紅綠燈的交通規(guī)則”，100％的大中小學(xué)生都懂得，但行為上能自覺(jué)遵守的只有59％；對(duì)在公共汽車(chē)上為有需要的人讓座，公共場(chǎng)所不喧鬧等公德，學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該做，但真正自覺(jué)去做的不足50％；學(xué)生對(duì)馬克思主義的不少原理倒背如流，但信仰馬克思主義的學(xué)生只有2．1％。上述現(xiàn)象十分普遍。
要改變德育低效和學(xué)生知行脫節(jié)的狀況，我們必須改革現(xiàn)行德育觀念與模式。網(wǎng)絡(luò)文化是一種雙向、多向交互交流、溝通的文化，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)多元互動(dòng)的時(shí)代，注重人與人之間的相互尊重和理解，注重民主對(duì)話、平等交往和真情互動(dòng)。因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育要真正樹(shù)立學(xué)習(xí)者是道德學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體而非任意塑造的對(duì)象的德育觀念，變單向灌輸、被動(dòng)接受的傳承式教育為雙向(或多向)互動(dòng)、自主選擇、多元整合的德育模式。只有這樣，才能切實(shí)提高德育實(shí)效，促進(jìn)青少年品德素質(zhì)健康發(fā)展。
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