跨學(xué)科的文學(xué)批評(píng)理論實(shí)踐
論文摘要：本雅明的《德國(guó)悲劇的起源》是一本融合文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的文學(xué)批評(píng)理論著作。他將寓言從傳統(tǒng)的文學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，以巴羅克悲悼劇建立起他的現(xiàn)代寓言批評(píng)理論。
論文關(guān)鍵詞：本雅明 《德國(guó)悲劇的起源》 寓言 巴羅克 悲悼劇
本雅明生著作很多，但大都是零散的論文、隨筆或未完成的手稿，只有《德國(guó)悲劇的起源》一書(shū)是其唯。一一部完成的完整專著。但是由于書(shū)中理論的深?yuàn)W、晦澀，再加上它是一本融合了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科的理論著作，使其不被當(dāng)時(shí)學(xué)科界限森嚴(yán)的大學(xué)教授們所理解和接受，于是本雅明就被學(xué)院體制永遠(yuǎn)地放逐。然而，隨著對(duì)時(shí)代和社會(huì)深入地研究，當(dāng)今的學(xué)者發(fā)現(xiàn)本雅明的理論尤其是寓言理論越來(lái)越具有當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義，并將《德國(guó)悲劇的起源》稱為“20世紀(jì)德國(guó)文學(xué)一一哲學(xué)批評(píng)領(lǐng)域最有創(chuàng)見(jiàn)的一部杰作”。
本雅明在向法蘭克福大學(xué)申請(qǐng)教師資格時(shí)，明確地提出自己寫(xiě)作《德國(guó)悲劇的起源》…書(shū)的研究目的；“這部著作旨在提供一種關(guān)于17世紀(jì)德國(guó)戲劇的新視點(diǎn)。將當(dāng)時(shí)的德國(guó)戲劇一一悲悼劇(Trauerspie1)一一同悲劇(Tragedy)加以對(duì)比，以表明悲悼劇(TrauersPie1)的文學(xué)形式與寓言(allegory)的藝術(shù)形式之間的親和關(guān)系。這就是該書(shū)為自己確定的任務(wù)�！彼Ｍㄟ^(guò)對(duì)17世紀(jì)巴羅克悲悼劇的分析，建立起現(xiàn)代的寓吉批評(píng)理論。在歐洲文學(xué)史中，巴羅克時(shí)代是指從1580至1680時(shí)期。這一時(shí)期是處于文藝復(fù)興衰落、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)期�！鞍土_克”一一詞源出葡萄牙語(yǔ)，意為形狀不規(guī)則的珍珠，后成為‘一種藝術(shù)風(fēng)格，新古典主義者評(píng)論家將之看作是無(wú)節(jié)制和低劣鑒賞力同義詞。
書(shū)名中的“悲劇”并不是普遍意義上的悲劇，而是具有一定的特指，它專指德國(guó)17世紀(jì)的巴羅克戲劇。這個(gè)術(shù)語(yǔ)本雅明德語(yǔ)原文用的是“Trauerspiel”，在英語(yǔ)中沒(méi)有相對(duì)的詞，于是就譯成了“GermanTragiCDrama”，其實(shí)是不太恰當(dāng)?shù)�。因此漢語(yǔ)翻譯時(shí)為了有所區(qū)別，有的把其翻譯為“悲悼劇”。這一藝術(shù)形式主要代表人物有格H1F烏斯(Gryphius，1616-1664)，洛亨斯坦(Lohenstein，1635一l683)，哈爾曼(Ha1Imann，1615—1673)等。巴羅克藝術(shù)是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，具有頹廢、狂放、分裂和古怪等特征。這種藝術(shù)形式與當(dāng)時(shí)主流古典主義藝術(shù)相對(duì)立，據(jù)此巴羅克藝術(shù)長(zhǎng)期受到貶低和忽視。可是在1888年，瑞士藝術(shù)史家沃爾夫林(Wolfflin，Heinrich，1864—1945)發(fā)表《文藝復(fù)興和巴羅克》，對(duì)巴羅克的藝術(shù)價(jià)值給予了最為恰當(dāng)和準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。他提出任何一種文藝思潮的存在價(jià)值主要在于它是否表現(xiàn)了藝術(shù)的創(chuàng)造價(jià)值，“世界上不存在一種永恒不變的美學(xué)法則，文藝復(fù)興的永恒性并不表現(xiàn)在它向后人提供了一種可以讓人永遠(yuǎn)仿效的藝術(shù)教條或?qū)徝酪?guī)范，而表現(xiàn)在它的藝術(shù)創(chuàng)造精神�！彼源藖�(lái)說(shuō)明巴洛克正體現(xiàn)了這種創(chuàng)造精神，它是對(duì)和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)藝術(shù)觀的反駁。巴羅克悲悼劇主要盛行在17世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期既處于傳統(tǒng)社會(huì)文化的衰落期，又處于社會(huì)國(guó)家分裂、動(dòng)蕩和戰(zhàn)事連綿的頹廢期。
在歐洲歷史上，從1618年到1648年，由于歐洲大陸戰(zhàn)事不斷，史稱“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”。巴羅克悲悼劇就是這樣時(shí)代的產(chǎn)物。因此無(wú)論是從文化的衰落，還是從社會(huì)的危機(jī)，都與本雅明生活的時(shí)代相似。本雅明生活的時(shí)代處于現(xiàn)代性的危機(jī)中，兩次世界大戰(zhàn)的動(dòng)蕩間。所以本雅明對(duì)于巴羅克悲悼劇的關(guān)注和研究正是為了解決當(dāng)代的歷史文化的危機(jī)問(wèn)題。他稱“實(shí)際情形是一一我們將表明這一點(diǎn)一一與象征相比較，西方的寓言觀念是一種遲到的表現(xiàn)，可以在一些相當(dāng)富饒的文化沖突中找到它的根基。寓言式箴言可以與紋章綬帶相媲美�！北狙琶鞒浞挚隙ㄔ⒄荚趦煞轿幕械臍v史地位和現(xiàn)實(shí)意義。于是他開(kāi)始從歷史、社會(huì)的視角對(duì)巴羅克進(jìn)行重新闡釋，既賦予巴羅克新的理論內(nèi)涵，又創(chuàng)造出新的藝術(shù)批評(píng)理論空間，即現(xiàn)代寓言理論批評(píng)空間。
本雅明把巴羅克不僅看作一個(gè)藝術(shù)歷史時(shí)期的代表，而是一切頹廢時(shí)期的典型代表。“與表現(xiàn)主義一樣，巴羅克與其說(shuō)標(biāo)志著真正藝術(shù)成就的一個(gè)時(shí)代，毋寧說(shuō)標(biāo)志著具有堅(jiān)定不移的藝術(shù)意志的一個(gè)時(shí)代。這是一切所謂的頹廢時(shí)期的典型代表�！边@就是本雅明選擇巴洛克寓言再現(xiàn)衰敗歷史的緣由。當(dāng)文明進(jìn)入到了現(xiàn)代時(shí)期，衰敗特征日益凸現(xiàn)。異化的大眾、擁擠而又喧囂的城市、虛幻的商品文化世界共同構(gòu)筑了頹廢時(shí)代的歷史文化景觀。傳統(tǒng)進(jìn)步的歷史觀成為了眾矢之的，歷史開(kāi)始重新被思考。本雅明否定了傳統(tǒng)進(jìn)步的、線性的歷史觀，認(rèn)為這種歷史觀已經(jīng)被資產(chǎn)階級(jí)思維同化，成為資產(chǎn)階級(jí)的理論思想，他積極尋求一種新的具有救贖和解放意義的歷史唯物主義觀克利畫(huà)中天使的意象，是理解本雅明歷史哲學(xué)的核心意象�？薔 1920年畫(huà)了…幅名為《新天使》(AngelusNovus)的畫(huà)，本雅明在1921年將其買(mǎi)下。他在《歷史哲學(xué)論綱》的第9條論綱中將其描述為：
“克利有一幅畫(huà)叫《新天使》。畫(huà)面展現(xiàn)一個(gè)天使正要離開(kāi)他所凝神審視的東西。他目光凝鑄，嘴大張著，雙翅展開(kāi)。這一定是歷史的天使的樣子。他的面孔已轉(zhuǎn)向過(guò)去。在我們看到一連串事件的地方，他看到的是一場(chǎng)特別的災(zāi)難，不斷地把被破壞的廢墟堆積起來(lái)，拋在他腳下。天使本想留下來(lái)，喚醒死者，重整河山。但一場(chǎng)風(fēng)暴從天堂襲來(lái)，卡住了他的翅膀，再也不能合攏起來(lái)。這場(chǎng)暴風(fēng)雨不可抗拒地把他推向他所拋棄的未來(lái)，而他面前的那堆廢墟則拔地而起。這暴風(fēng)雨就是我們所說(shuō)的進(jìn)步。”
本雅明通過(guò)天使的意象，闡釋他的歷史觀，歷史是一場(chǎng)災(zāi)難，是一場(chǎng)不斷堆積廢墟的災(zāi)難，天使只有將廢墟帶到未來(lái)，也就是只有對(duì)廢墟進(jìn)行重新書(shū)寫(xiě)，才能夠達(dá)到對(duì)歷史的救贖。虛無(wú)主義者尼采也曾將歷史看作災(zāi)難，“因?yàn)檠巯挛覀冋麄�(gè)的歐洲文化正在走向?yàn)?zāi)難，帶著幾個(gè)世紀(jì)積壓下來(lái)的磨難和緊張，騷動(dòng)著，劇烈地向前，像一條直奔向干涸盡頭的河流，不再回顧身后的一切，也害怕回顧。”無(wú)論是本雅明還是尼采他們的這種衰敗的歷史觀都是為了摧毀現(xiàn)存的秩序和權(quán)威，瓦解理性主義大廈，祛除掩蓋在連續(xù)歷史觀背后的虛幻性。不過(guò)尼采的歷史觀的根基是虛無(wú)主義，而本雅明的歷史觀則是歷史唯物主義和彌賽亞救贖主義結(jié)合的產(chǎn)物他提出歷史不再是以連續(xù)的狀態(tài)存在，而是以一個(gè)個(gè)單子的形式再現(xiàn)，每個(gè)單子都具有“當(dāng)下”的革命意義，救贖就是通過(guò)對(duì)單子當(dāng)革命意義的挖掘來(lái)實(shí)現(xiàn)的。本雅明以悲觀的情緒提出了歷史的自由落體運(yùn)動(dòng)，通過(guò)對(duì)歷史廢墟的闡釋、批判、體驗(yàn)的形式達(dá)到救贖的目的。在本雅明看來(lái)，歷史就是一個(gè)不斷衰敗的過(guò)程，歷史的衰敗又預(yù)示了彌賽亞的到來(lái)。因?yàn)樗麑v史本質(zhì)既看作為瀕臨滅亡和死亡，同時(shí)又看作為具有創(chuàng)造潛能和可能�！霸趶U墟中，歷史自然地融入進(jìn)背景之中。在這種偽裝之下，歷史的呈現(xiàn)與其說(shuō)是永久生命進(jìn)程的形式，毋寧說(shuō)是不可抗拒的衰落的形式寓言據(jù)此宣稱它自身超越了美”本雅明從寓言的歷史生成中看到了歷史發(fā)展的斷裂，將衰敗的歷史與寓言結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為寓言是歷史衰敗的產(chǎn)物，是衰敗歷史的敘述形式。
本雅明申請(qǐng)大學(xué)講師職位并不是由于他想進(jìn)入體制內(nèi)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，而純粹是為了生存從經(jīng)濟(jì)上考慮的。他選擇了以“德國(guó)巴洛克文學(xué)”為題作職位申請(qǐng)論文。在這部作品中本雅明試圖既超越自身思維和創(chuàng)作方面的局限性，又要突破傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究模式，把文學(xué)、歷史和社會(huì)緊密結(jié)合，創(chuàng)造出新的文學(xué)研究方法及其理論范疇。他把整整一個(gè)時(shí)代(17世紀(jì))作為自己研究的對(duì)象，描繪出現(xiàn)代社會(huì)普遍具有的特征�！啊蚱聘鶕�(jù)文學(xué)的內(nèi)在性質(zhì)把文學(xué)劃分為單獨(dú)的各個(gè)領(lǐng)域的教條，為藝術(shù)作品的誕生創(chuàng)造條件，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的分析，取消對(duì)學(xué)術(shù)研究的學(xué)科劃分，意識(shí)到文學(xué)作品的目的就是完整地表達(dá)某一時(shí)代的宗教、形而上學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)的傾向。而這些內(nèi)容是決不會(huì)被局限在某一個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)的。’”在《德國(guó)悲劇起源》中通過(guò)對(duì)17世紀(jì)“巴洛克文學(xué)”的藝術(shù)價(jià)值及其形式的研究，勾勒出現(xiàn)代社會(huì)衰落、破碎的社會(huì)特征，“寓言”則是理解現(xiàn)代社會(huì)的基本范疇。這篇論文通過(guò)文學(xué)形式所反映的社會(huì)，恰好是與當(dāng)時(shí)一戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后德國(guó)文學(xué)與現(xiàn)存社會(huì)秩序的普遍崩潰有著密切的聯(lián)系。本雅明的研究模式超越了狹隘的單一對(duì)象的研究，擴(kuò)展到整個(gè)人類歷史的研究，即把一個(gè)對(duì)象放在歷史和政治的整體背景下進(jìn)行研究，來(lái)確認(rèn)現(xiàn)存社會(huì)的根本特征，以及尋找到一個(gè)更適宜人類生存與發(fā)展的社會(huì)前景，借以作為解決現(xiàn)存危機(jī)的根本途徑。由于這篇文章動(dòng)搖了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究模式，再加上研究派別的爭(zhēng)斗和當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究人士從狹隘自私的個(gè)人利益考慮，這篇論文終究沒(méi)能給予通過(guò)，本雅明因此沒(méi)有獲得講師職位，步入學(xué)院體制的領(lǐng)地。經(jīng)過(guò)此次人生的失敗后，本雅明對(duì)于學(xué)術(shù)界有了清醒的認(rèn)識(shí)，他與學(xué)術(shù)界既保持一一定的距離，又有一定的聯(lián)系。保持距離是為了能夠使自己更加準(zhǔn)確地、深刻地揭示現(xiàn)實(shí)真相，保持聯(lián)系是一種為了生存不得已的選擇他開(kāi)始以自由撰稿人的身份獨(dú)立地、自由地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。
本雅明的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)打破由現(xiàn)代理性主義和社會(huì)分工所造成的學(xué)科分類與思想劃域的研究現(xiàn)狀，走向多學(xué)科相融合的文化研究。這使他的思想涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，諸如：哲學(xué)、語(yǔ)言、歷史、政治、文學(xué)藝術(shù)、宗教。他的研究并不是單一視角的研究，而是多視角、多領(lǐng)域的研究，為打破傳統(tǒng)和現(xiàn)代神話與權(quán)威提供了最為有效的方法論，這種研究道路在他的《德國(guó)悲劇的起源》中得到了集中體現(xiàn)。
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