試析安徽民俗體育的發展現狀
論文摘要：本文對安徽地區民俗體育進行調查，重點以池州儺舞為例、揭示安徽民俗體育的形成、形式、發展的過程和未來的開發利用的價值；同時對安徽民俗體育的社會及文化價值和功能進行分析，力求從中覓出能夠使安徽民俗體育走出困境的“藥方”。本文采用文獻資料法、實地考察法、專家訪談法、個案研究法等力求從表演形式、價值和功能等方面探究安徽民俗體育。
論文關鍵詞：民俗體育；儺；池州
中圖分類號：G89 文獻標識碼：A
文章編號：1009-0118（2012）06-0229-02
一、前言
安徽省地域廣闊，歷史久長，各地的民俗體育文化個性鮮明，異彩紛呈。厚重古樸的徽州文化、靈活精巧的江淮文化、剛勁淳樸的皖北文化等不同風格和不同韻味的文化復合形成了安徽各地豐富的民俗體育活動。
對安徽民俗體育進行研究，一方面有助于促進傳統文化的傳承和發揚光大。另一方面，從民俗體育的特性看，有利于安徽“全民健身計劃”的實施。所以，對安徽民俗體育現狀的研究，從對非物質文化遺產保護的角度，對于整理、保護以及開發利用安徽的民俗體育，發揮其優良的中國傳統文化的社會功能，推動安徽全民健身運動的發展，促進社會進步、經濟繁榮，都具有深刻的理論價值和現實意義。
二、池州儺
幾乎清代以前居住于此的家族都有儺事活動，池州儺舞是自古以來安徽地區就流傳下來的特色的表演藝術，它是在數千年的祭祀傳承中逐漸形成的一種舞蹈表演，被稱為“戲劇的活化石”，是一種古文化的記錄和演繹。池州民間素有“無儺不成村”的諺語，安徽大部分民俗體育項目都是從儺舞發展而成。池州儺舞目前主要流行在貴池東、南部。
（一）儺及儺文化
儺（nuó），基本字義有二，一是指“行走姿態柔美”，二是指“古代臘月驅逐疫鬼的儀式”。在古代，儺文化是一種祭祀神靈，以巫術活動來引導當時的人民對自然形成一種尊崇的態度。它以祭祀祖先、祈求平安、驅除災禍為主要目的，也是最早人類一種慰藉心靈的方式。
在生產水平不發達時期，人們產生了神鬼思想，為了驅趕鬼敬重神，久而久之產生出專門的神鬼職業者——安徽地區稱之為大仙。大仙所進行的趕鬼的儀式就是儺，也稱為儺儀、儺祭。在進行儺儀、儺祭時，往往要有說辭和肢體動作，這樣，大仙唱的歌稱為儺歌，大仙跳的舞稱為儺舞。久而久之就產生了儺戲，它是“鬼神與藝術相結合，娛人與娛神相結合的原始、古樸、獨特的戲曲樣式，一直在民間傳承，成為我國攤文化的‘活化石’”。隨著上世紀八十年代到九十年代儺舞如火如荼的研究，逐步出現了一種新的學科——儺學。儺的傳播范圍主要是在黃河流域、長江流域、西南地區�！皟谖覈饕植荚邳S河、長江流域和皖南山區。種類繁多，各有特點。分為民間儺、宮廷儺、軍儺和寺院儺四種�！背刂輧枋且环N宗教活動和舞蹈的結合體。
�。ǘ┌不盏貐^儺舞的表演風格
安徽地區儺舞的表演依然保留著其傳承的原始古樸風格，表演者邊走邊跳，它演繹了一種體育與民俗藝術的完美結合。最典型的就是石臺縣七井鄉隴上村儺舞的活動。隴上村位于縣城西側，距縣城路徑42公里。與黃山的祁門縣交界，素有“大仙村”之稱，既是皖南革命老區、又是邊遠山區，是石臺縣人口最少的村。村民專業收入來源是靠種茶，全村有8個村民小組，現有166戶，人口859人；勞動力630人，其中外出務工人員達500多人。
隴上村每年從正月初二起就開始舉行請神的儀式，然后表演儺舞，娛樂大家。主要的節目有“先鋒開路”、“劉海戲金蟾”等等。在初三到初六的時候，表演者就逐家去跳儺舞以祈求健康平安、吉祥幸福，各家用木盆裝著米給舞者，以酬謝神靈。表演的整個過程中，沒有對白僅有鑼鼓聲。安徽地區的儺舞表演活動，既有驅鬼求福的，也有藝術戲曲表演方面的，但都保持著古老儺舞的風格。
�。ㄈ﹥璧难葑冞M程與改變
在儺舞的發展過程中，最明顯變化莫過于其功能的改變，即從“娛神”轉向“娛已”和“娛人”。在古老的儺舞中，儺儀是祭祀活動的一部分，有著請神、迎神、謝神、送神等環節，它的主要目的是謝神，是為了謝神仙才跳的。要求儺舞的表演者不僅要掌握“驅鬼酬神”的神通，而且還需要有會唱歌、舞蹈的表演天賦。如今，儺舞表演者的作用也發生了很重要的改變，其改變的原因也是人們對儺文化的理解，雖然“儺”活動對精神生活占的比重依舊很重，但是隨著科學的發展，人們的思想也只是希望心里上能得到安慰，獲得表演所帶來的快樂，而不是帶來的祈福、驅除鬼怪迎接神明的活動。這實現了由古代儺祭的“祭祀神明”到“娛樂大眾”的改變。
正規的儺儀較為古板、嚴肅，不是很注重娛樂性，而儺舞則是豐富多彩。儺舞取自神話中的故事，生動形象，人物角色詼諧幽默，也有以現代生活為版本，極大地愉悅了百姓，豐富了人們的業余生活。在安徽地區的農村，儺舞的舉辦總能引來許多看戲的人，祭祀祈福的儺舞表演也逐步為人們帶來了歡樂。
隨著市場經濟對于村落文化的沖擊，儺舞表演的傳承和發展如今正面臨困境，據我們在池州走訪儺老人鄭永生：“解放前池州幾乎每個村都有儺的表演隊伍，而現在一個鄉都難找到一個會跳儺的年輕人。”可見，現代年輕人對儺的興趣是不及現代時尚的體育運動。
�。ㄋ模﹥璧捏w育作用
在儺舞的表演中，體育性的表現主要體現在：一是在進行儺舞的過程中，要進行跳、走、跑、旋轉、敲、打、輪唱、舞（肢體擺出各種動作），在做這些動作時，進行的各種舒展動作，使身體各個關節、部位得到有效的鍛煉，一場儺舞下來，也能大汗淋漓，使人們在這種熱烈而神圣的氛圍活動中鍛煉身體，增強身體素質。二是儺舞本身就是驅邪納福，在表演過程中，人們用各種動作表演出對“邪”的驅逐和對“�！钡募{迎，在古時也能夠驅除人們內心對不能解釋的事物和現象的恐懼和擔憂，通過祈求神靈，使自己得到保佑和照顧，從而達到舒展內心的作用，也表現出人們對未來美好生活的祈愿和向往。由此可見，儺舞具有明顯的體育特征，表現出體育應有的功能。
三、安徽民俗體育的價值和功能分析
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恩格斯在《反杜林論》中曾對宗教的本質作了高度的概括，他指出：“宗教是人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式�！庇捎谑墚敃r社會生產力發展程度和人們知識水平的制約，人們對不可理解的自然現象產生畏懼感和崇敬感，形成“幻想的反映”，也逐漸形成關于超自然力量存在的“神”的自我意識。為了表達人們的崇拜和敬畏，就需要依托相關的載體進行，安徽民俗體育的產生很大部分即源于此。
其中，具有典型代表性的就是儺舞。人們把自己打扮成比鬼怪更加可怕的儺神，跳著激烈的、兇悍的舞蹈來驅除鬼怪以求的生活平安幸福，身體健康�！皳䝼鳎瑵h代每年除夕，皇宮都要舉行一場奇幻恢弘的戲劇性儀式“大儺”，號稱方相氏的神人頭戴黃金四溢的面具，手執長矛與盾牌，率領120位男童，高舉火把在宮廷各處奔走呼號，將陰氣惡鬼驅出宮門，祈求來年風調雨順，國泰民安。爾后逐漸演變為一種宗教祭祀儀式，在民間流傳，皖南地區盛行的跳鐘馗也屬于這種活動范疇，融武功與雜技為一體，用肢體語言表達了體育與藝術的完美結合。”
因此，安徽民俗體育的第一個原始的功能即是要進行宗教祭祀，借以表達人們對神靈的崇敬和對美好生活的祈愿。這部分功能使得民眾對安徽的民俗體育更好實現價值認同和心理認同，更有利于其時間上的傳承性和空間上的傳播性。
�。ǘ⿵娚斫◇w價值
體育最初創建之目的就在強身健體，而民俗體育作為民間的體育形式，也是為鍛煉民眾身體的。例如舞龍中需要進行跳、騰、轉、挪、伸、拉等動作，有利于身體的全方位運動。在儺舞中，需要進行大幅度的跳、轉，還要帶上沉重的面具，本身就一項體力運動。像舞麒麟，舞者需要不停的進行跳躍、挪移等動作，而且還要和“引導者”進行動作的切磋，斗智斗勇，都是需要進行全身心的運動。
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追求快樂的情緒體驗是人類固有的天性，特別是在節慶日，老百姓都希望有祥和、快樂、熱鬧的氣氛。而在當時情況下，各方面條件有限，沒有今天的流行歌曲、影視大片、各種游戲、休閑旅游等等，可供人們閑適取樂的載體和方式并不多。這時，“土生土長”的民俗體育能夠切合不同地區民眾生產生活實際，在時代的傳承和發展中彰顯其娛樂民眾的功能和價值，因此，一些民俗體育也就成為節日的一個必不可少的部分。
（四）藝術欣賞價值
安徽地區的民俗體育項目具有很強的觀賞價值。儺舞中，宗教意味強烈的面具造型，給人以視覺感受沖擊的同時，給人以心靈的震撼和啟迪。儺舞表演中，動作到位，形象逼真，有好的觀賞價值。
�。ㄎ澹┬奚眇B性價值
修身養性是中國儒家學說的根本思想。大部分民俗體育項目的表演都會令身心暢通、身心得到鍛煉，達到頭腦冷靜、情緒穩定的作用。當人變得健康，心靈變得更豁達、更堅強了，自然更能面對生活上種種無形的壓力和挫折。當這份感覺延伸到日常生活里，人際關系便會變得和諧，我們也能對周圍的一切更寬容、更自在。
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像儺舞、鳳陽花鼓、舞麒麟等，很多民俗體育產生于生產力落后的條件下，是中國封建制度和封建小農經濟的歷史產物，正是因為它們在封建的體制和秩序內服務封建小農經濟，并進行一定程度的社會整合和社會秩序調節，才能在歷代的變遷中彰顯活力�，F如今池州儺每年在招商引資、旅游推介中發揮著重要的作用，成為池州旅游業一枝獨具魅力的“主打品牌”。
四、安徽民俗體育面臨的困境
�。ㄒ唬┌不詹糠置袼左w育項目后繼無人。一方面，由于物質生活環境發生巨大變化，人們或迫于生計不得遠走他鄉謀生計無法“子承父業”，使一些優秀的民俗體育出現后繼無人的局面。另一方面，文化多元化的沖擊，使得青少年尤其對流行文化趨之若鶩，而對變化相對緩慢的傳統民俗文化興趣不高不濃，甚至出現排斥心理，也使得部分體育民俗體育后繼乏人。
作者在合肥報業網看到一篇文章，能夠從一個方面說明現在部分民俗體育面臨的尷尬境遇。這是一篇關于池州儺的采訪報道，標題就為“千年儺戲漸成絕唱”。
記者采訪到一位當時已經73歲的劉臣余老人，他從十幾歲開始學習儺舞表演，現在老人不無嘆息地說：首先是缺乏人手，一個戲班子要20多人組成，其中能唱的需要十幾個人，但每到演出的時候，大部分人都已經外出打工，很難湊齊那么多演出人員，每年挑大梁的都是幾位老人。再就是演唱水平下降。該村能夠完整演唱《孟姜女》的只有一人，而且年歲較大，能上臺表演的人當中，大部分人只能唱出一些片段。演唱過程中，真正投入的人很少，大多數人都是勉強應付，演唱水平逐年下降。
從中，我們不難窺見民俗體育面臨的尷尬。民俗體育的產生、發展、變化是有自身規律的。在封建落后的生產力下，人們認識水平不高，產生鬼神觀念，加上生產方式落后，自給自足的生產方式使社會流動性不高，民眾閑暇時間也多，利于民俗體育產生、發展。
�。ǘ┌不彰袼左w育本身面臨的挑戰。主要表現為一些民俗體育本身的內容不適應時代的發展。
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