民俗的論文

民俗的論文1

　　摘要：在全面了解民俗文化教育起源和發(fā)展的基礎(chǔ)上，針對(duì)師范類高職院校在民俗文化教育方面存在的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和實(shí)踐性不足的問(wèn)題，運(yùn)用應(yīng)用視角，從教學(xué)理念、教育模式、平臺(tái)建設(shè)、創(chuàng)新拓展等方面提出民俗文化教育的改革思路，希望借以探索出一條適應(yīng)現(xiàn)代師范類高職院校發(fā)展的民俗文化教育之路。

　　關(guān)鍵詞：應(yīng)用視角；民俗文化；師范類高職院校

　　民俗文化是依附于人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，它既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，也是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。民俗文化紛繁龐雜，它囊括了幾乎所有的社會(huì)民間活動(dòng)及與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，甚至連上層建筑領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)、各種制度也都可以從民俗文化中找到根由。一般而言，民俗文化可分為５大類：物質(zhì)民俗類、社會(huì)民俗類、精神民俗類、歲時(shí)民俗類、人生禮儀類。民俗文化是一個(gè)國(guó)家、民族或者地區(qū)的人們?cè)谌粘Ｉ�活中所�?chuàng)造的生活文化，既是民族文化意識(shí)培養(yǎng)的重要途徑，也是建立和維持民族自尊心、民族自豪感、民族自信心的不可替代的重要手段。因此，加強(qiáng)民俗文化教育，是提升國(guó)民素質(zhì)教育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中不可或缺的重要組成部分。高職院校作為高等教育的一部分，在提升國(guó)民素質(zhì)教育過(guò)程中需要承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)職責(zé)。高職院校以學(xué)校教育的方式來(lái)打開(kāi)民俗文化之窗，讓后輩青年在學(xué)校教育中來(lái)感受本民族祖先們的思想情感和生活方式。本文基于民俗文化的教育功能及師范類高職院校的特殊性，從“回歸”、創(chuàng)新、實(shí)踐、擴(kuò)展等應(yīng)用性視角，來(lái)探討民俗文化教育課程體系的改革之路。

　　一、民俗文化教育的起源及發(fā)展

　　關(guān)于民俗文化教育這一主題，其淵源可追溯到春秋時(shí)期，孔子講“禮失求諸野”，將鄉(xiāng)野民俗同士大夫階層中具有教化規(guī)范意義的“禮”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為民間有著豐厚的道德積淀。在“文化啟蒙”和“平民教育”的浪潮中，民俗文化教育的意義進(jìn)一步凸現(xiàn)。魯迅在倡導(dǎo)進(jìn)行“國(guó)民文術(shù)”研究時(shí)，講到整理各地的民俗、風(fēng)俗，明確指出要“發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育”［１］。董作賓在《民間文藝》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表文章，強(qiáng)調(diào)民俗文化教育的作用是“改良社會(huì)，糾正民眾的謬誤的觀念，指導(dǎo)民眾以行為的標(biāo)準(zhǔn)”［２］１９２。國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)于民俗文化教育的探討，主要從兩個(gè)方面展開(kāi)：一是從總體上闡釋民俗文化的教育價(jià)值功能，二是關(guān)于民俗文化某一教育功能的個(gè)案研究。龍夢(mèng)晴總結(jié)了民俗、民俗文化與民俗文化教育的沿革關(guān)系，對(duì)學(xué)校教育與民俗文化發(fā)展的關(guān)系，以及民俗文化教育的社會(huì)意義、策略進(jìn)行了系統(tǒng)闡述［３］；陳妍對(duì)高職院校進(jìn)行民俗文化教育的重要性及可行性進(jìn)行了論述［４］；朱永文從功能、主體、內(nèi)容及方法等方面就構(gòu)建科學(xué)的民俗文化教育評(píng)價(jià)體系給出了可操作性的方案［５］。國(guó)外有關(guān)民俗文化教育的研究更多地是從民俗學(xué)和民俗運(yùn)動(dòng)的角度，將民俗文化植根于國(guó)家和民族的高度來(lái)探討其在社會(huì)教育和學(xué)校教育方面的價(jià)值。因此，他們更多地是在探討民俗文化的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的社會(huì)功能。意大利的維柯強(qiáng)調(diào)民俗文化教育的重要性，將民俗文化視為民族文化的創(chuàng)造者、傳承者，提出將民俗文化教育看作是一種歷史當(dāng)中有效力的、能不斷生長(zhǎng)的元素；日本學(xué)者佐佐木高明從民俗文化起源論的立場(chǎng)提出照葉樹(shù)林文化論，強(qiáng)調(diào)在民俗文化教育中要注意文化要素的共同性，從而抽象出復(fù)合文化論的觀點(diǎn)；美國(guó)學(xué)者在研究民俗文化教育時(shí)特別關(guān)注少數(shù)民族文化與美國(guó)大文化的沖突，埃里克森從心理學(xué)角度提出了“認(rèn)同感”概念，巴斯從社會(huì)學(xué)發(fā)展出“族群”概念。總的來(lái)說(shuō)，由于東西方歷史文化的不同，民俗文化教育或與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，或與宗教相關(guān)聯(lián)，充分體現(xiàn)了其重要的社會(huì)教化的應(yīng)用功能。

　　二、師范類高職院校民俗文化教育存在的問(wèn)題

　　目前，國(guó)內(nèi)不少高等院校已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注民俗文化教育，并對(duì)民俗文化教育課程教學(xué)進(jìn)行了有益的實(shí)踐和探索。但就整體而言，當(dāng)前高等院校的民俗文化教育現(xiàn)狀不甚理想，尤其是在師范類高職院校，其在民俗文化教育方面的教學(xué)水平及效果沒(méi)有得到有效提升，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　（一）民俗文化教育教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)

　　一些師范類高職院校雖然開(kāi)設(shè)了民俗文化課程，但由于師資隊(duì)伍薄弱等各方面原因，使教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不夠真實(shí)全面，造成民俗文化教育課程與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，枯燥無(wú)味，在開(kāi)設(shè)的過(guò)程中并不受大部分學(xué)生歡迎。有些教材中有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，使得學(xué)生忽視了民俗文化的內(nèi)涵；有的教學(xué)與當(dāng)?shù)氐拿褡宓貐^(qū)日常生活文化脫節(jié)，過(guò)多地談?wù)撁袼赚F(xiàn)象中的奇風(fēng)異俗，將學(xué)生引導(dǎo)到錯(cuò)誤的方向等。這些現(xiàn)象的存在，會(huì)讓學(xué)生對(duì)民俗文化產(chǎn)生輕視的心理，認(rèn)為學(xué)習(xí)民俗文化沒(méi)有任何的意義，從而排斥學(xué)習(xí)。民俗文化教育理應(yīng)成為學(xué)生素質(zhì)教育的實(shí)踐平臺(tái)之一，但許多師范類高職院校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程只停留在作秀或者應(yīng)景的層面上，成為了應(yīng)付上級(jí)檢查或展示學(xué)校素質(zhì)教育的一種表面形式。

　　（二）民俗文化教育特性不明顯

　　師范類高職院校中的民俗文化教育的特點(diǎn)是：教育對(duì)象既是學(xué)習(xí)民俗文化的客體，同時(shí)將來(lái)也是傳播民俗文化的主體。然而，當(dāng)前大多數(shù)師范類高職院校都還沒(méi)有獨(dú)立設(shè)置相應(yīng)的民俗文化教育課程，即使有相關(guān)課程設(shè)置，其課時(shí)數(shù)也不是很多。這樣的課程設(shè)置模式，對(duì)于師范類高職院校而言，難以滿足學(xué)生的知識(shí)需求，難以讓學(xué)生體會(huì)到民俗文化的重要性，必然會(huì)有礙于培養(yǎng)下一代民俗文化教育的傳承者。

　　（三）民俗文化教育教學(xué)過(guò)程欠缺實(shí)踐性

　　民俗文化基本是從人們的生活中發(fā)展而來(lái)，因此具有實(shí)踐性和應(yīng)用性強(qiáng)的特點(diǎn)。而民俗文化教育在大多數(shù)高校的課程設(shè)置中屬于選修課程，并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，教師在教學(xué)的過(guò)程中也極少獲得學(xué)校的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)去開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。因此，對(duì)于民俗文化課程的教學(xué)，通常只流于形式，而難以深入其實(shí)質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)生只能知其表象而不懂其精髓。另外，高等院校的民俗文化教育基本上以課堂教育為主，未建立有效的民俗文化體驗(yàn)和實(shí)踐平臺(tái)，使學(xué)生只能獲得淺表的概念認(rèn)識(shí)，而無(wú)法達(dá)到深層次的認(rèn)識(shí)，更別提進(jìn)行實(shí)踐拓展。綜上所述，民俗文化教育課程必須從應(yīng)用視角去進(jìn)行改革之路，重點(diǎn)在于發(fā)揮民俗文化的情感感召力，提升民俗文化教育課程的實(shí)踐性和針對(duì)性，全面提升教學(xué)質(zhì)量。

　　三、師范類高職院校民俗文化教育教學(xué)改革路徑探析

　　師范類高等職業(yè)教育有別于其他層次的教育，高職教育應(yīng)更加注重教學(xué)的實(shí)踐性，這是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的根本保證，也是高職教育的特色所在。民俗文化實(shí)踐性較強(qiáng)，單純依靠書本上的理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)努力從多種形式、渠道和平臺(tái)來(lái)幫助學(xué)生開(kāi)闊眼界，開(kāi)拓思路，使學(xué)生獲得更為豐富的民俗文化知識(shí)。

　　（一）注重民俗文化教育的“回歸”特性

　　無(wú)論是國(guó)際上流行的公眾民俗學(xué)（又被稱為“應(yīng)用民俗學(xué)”），還是國(guó)內(nèi)的家鄉(xiāng)民俗學(xué)［５］，其共同啟示是：民俗文化教育的研究和開(kāi)展最終都要以它的“草根性”回歸作為立腳點(diǎn)，加強(qiáng)教學(xué)中的“現(xiàn)在”及“家鄉(xiāng)”元素，從而更好地解決教學(xué)與實(shí)踐相互脫節(jié)的問(wèn)題。以江蘇省連云港市為例，連云港市具有豐富的民俗文化資源，如花果山廟會(huì)、僮子戲、三元節(jié)、釘船、六月六曬龍鹽等，教師在日常的教學(xué)中，應(yīng)以這些民俗文化為切入點(diǎn)，組織學(xué)生開(kāi)展日常的體驗(yàn)活動(dòng)和課堂實(shí)際模擬，激發(fā)學(xué)生參與熱情，從而讓學(xué)生對(duì)民俗文化產(chǎn)生心靈共鳴，并真正了解和掌握民俗文化的豐富內(nèi)涵。

　　（二）創(chuàng)新民俗文化教育的教學(xué)模式

　　要針對(duì)師范教育的特殊性，在傳統(tǒng)教學(xué)模式上進(jìn)行創(chuàng)新，采取多種形式來(lái)切換教師與學(xué)生的角色定位，鍛煉學(xué)生以指導(dǎo)者的身份來(lái)進(jìn)行民俗文化教育的體驗(yàn)。第一，現(xiàn)場(chǎng)式教學(xué)。民俗文化教材不是課堂教育的唯一資料，教師要大力拓寬自己的視野，充分利用豐富的實(shí)地資源來(lái)強(qiáng)化教學(xué)效果。如可以通過(guò)讓學(xué)生參觀民俗文化博物館、科技館、社區(qū)文化中心等這些可以作為教學(xué)資源的場(chǎng)所，以及利用講座、討論、實(shí)習(xí)等途徑，來(lái)提升教學(xué)的“廣度”。同時(shí)，可以通過(guò)民俗文化網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫(kù)、博客等網(wǎng)絡(luò)資源，指導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)民俗文化中的精髓，加強(qiáng)學(xué)生的心靈體驗(yàn)，從而增加教學(xué)的“深度”。第二，交互式教學(xué)。即在教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)說(shuō)出自己對(duì)民俗文化的理解和認(rèn)識(shí)，且允許大家相互辯論，從而加深對(duì)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。作為師范類高職院校，應(yīng)該讓學(xué)生主動(dòng)在課堂上扮演老師的角色，嘗試以自己的理解和方式傳播民俗文化。通過(guò)互動(dòng)式教學(xué)，教師可以針對(duì)每個(gè)學(xué)生的不足和存在的普遍問(wèn)題而進(jìn)行更有針對(duì)性的教學(xué)。第三，活動(dòng)式教學(xué)。即教師在課堂教學(xué)中，通過(guò)民俗歌舞、戲劇表演、故事會(huì)、專家講座、視頻觀摩等方式來(lái)開(kāi)展學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，寓教于樂(lè)，教學(xué)效果將更加顯著。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師可以根據(jù)民俗文化教育主題的不同，將各類活動(dòng)和各種課堂形式穿插進(jìn)行，以獲得最優(yōu)的教學(xué)效果。教師應(yīng)該充分利用學(xué)生生源地不同的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生就自己所熟悉的當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘉?lái)進(jìn)行課堂內(nèi)的相互交流和課堂外的特色展示，使民俗文化教育更加形象生動(dòng)，讓學(xué)生易于理解和接受。

　　（三）創(chuàng)建民俗文化教育的實(shí)踐平臺(tái)

　　民俗文化教育應(yīng)在師范類高職院校中突出“職業(yè)”特點(diǎn)，課堂教學(xué)必須要延伸到社會(huì)實(shí)踐中去，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)的反饋來(lái)加深對(duì)課堂教學(xué)的理解。學(xué)校應(yīng)積極與相關(guān)民俗文化平臺(tái)建立良好的合作關(guān)系，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)在力所能及的范圍內(nèi)開(kāi)展相應(yīng)的民俗文化實(shí)踐活動(dòng)。第一，開(kāi)展田野調(diào)查。民俗事象雖紛繁復(fù)雜，但大致可分為三類：公眾習(xí)俗，信仰和行為，傳說(shuō)、故事、歌謠和俚語(yǔ)。可指導(dǎo)學(xué)生就某個(gè)選題開(kāi)展民俗文化田野調(diào)查活動(dòng)，譬如從學(xué)生比較感興趣的飲食習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗、服飾習(xí)俗等方面入手，采用問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地走訪、群體座談、個(gè)別訪談、網(wǎng)絡(luò)搜索等形式來(lái)進(jìn)行資料的記錄、收集、整理和研究。田野調(diào)查既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)民俗文化的興趣，也加深了他們對(duì)民俗文化基本原理的理解，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生調(diào)查研究的能力，是非常值得大力提倡的。第二，打造創(chuàng)業(yè)平臺(tái)。師范類高職院校應(yīng)積極以校企共建、院地共建等方式，來(lái)創(chuàng)建民俗文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生不僅要掌握民俗文化的理論知識(shí)，更要學(xué)會(huì)挖掘和利用民俗文化的商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生以創(chuàng)業(yè)小組或團(tuán)隊(duì)的模式，來(lái)開(kāi)展民俗文化創(chuàng)業(yè)、藝術(shù)創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)傳播等活動(dòng)，積極參與和利用當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕��?jié)，創(chuàng)新民間手工工藝品制作等。當(dāng)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)民俗文化有了親身體驗(yàn)以后，就會(huì)對(duì)民俗文化有一個(gè)更為深入的了解，從而有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，也有利于拓寬學(xué)生的職業(yè)選擇空間。民俗文化是從民間不斷發(fā)展而來(lái)的，師范類高職院校通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生親身接觸到民間生動(dòng)的民俗文化，從而讓學(xué)生感受到民俗文化的實(shí)用性，同時(shí)也領(lǐng)悟到民俗文化的魅力所在。只有獲得了這樣真實(shí)的感受，學(xué)生才會(huì)對(duì)民俗文化產(chǎn)生興趣，從而積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)和研究。

　　（四）加強(qiáng)民俗文化教育的科技性和拓展性

　　師范類高職院校對(duì)民俗文化的教育，不能只限于對(duì)已有文化及其載體的傳播，更重要的是要在高科技條件下加強(qiáng)創(chuàng)新，在教育手段、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵、產(chǎn)業(yè)合作等方面加以拓展，這也是在民俗文化領(lǐng)域強(qiáng)化素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。第一，基于信息化的教育手段拓展。現(xiàn)代信息化科技為民俗文化教育提供了更多手段，可充分利用ＱＱ、手機(jī)ＡＰＰ、電影、微信、微博等來(lái)輔助開(kāi)展課堂教學(xué)。譬如通過(guò)制定數(shù)字教育整體解決方案，將信息技術(shù)與民俗文化教學(xué)深度融合，建立未來(lái)教室、云學(xué)習(xí)體驗(yàn)區(qū)和云備課體驗(yàn)中心，打造“快樂(lè)互動(dòng)課堂”，讓學(xué)生在虛擬世界中充分體驗(yàn)民俗文化的“過(guò)去”“現(xiàn)在”和“將來(lái)”。第二，基于產(chǎn)業(yè)化的教育創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。積極鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展民俗文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，以實(shí)際的活動(dòng)去推動(dòng)民俗文化的傳播和傳承。設(shè)立專項(xiàng)基金，通過(guò)舉辦“創(chuàng)客”比賽等形式，開(kāi)發(fā)利用民俗文化產(chǎn)業(yè)中的休閑、娛樂(lè)、飲食、廣告、攝影、藝術(shù)演出、文化產(chǎn)品等項(xiàng)目，使學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中充分領(lǐng)會(huì)和挖掘民俗文化的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。第三，基于層次化的教學(xué)內(nèi)容細(xì)分。加強(qiáng)與校外民俗文化機(jī)構(gòu)的合作，引入師資、資金、平臺(tái)，以聯(lián)合辦學(xué)、設(shè)立研究機(jī)構(gòu)、共同開(kāi)展活動(dòng)等方式來(lái)豐富民俗文化教育層次。另外，在民俗文化教育過(guò)程中細(xì)分出民俗體育、民俗德育、民俗信仰、民俗價(jià)值等外延性內(nèi)容，提高教學(xué)的層次感，使民俗文化教學(xué)從純粹的理論教學(xué)中解放出來(lái)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)去探索更加豐富的民俗文化新內(nèi)容。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　現(xiàn)代意義上的所有科學(xué)都不是憑空出現(xiàn)的，都是伴隨一定的社會(huì)需要而產(chǎn)生的。一門科學(xué)能否生存與發(fā)展，取決于它是否能幫助人們說(shuō)明并解決某些實(shí)際問(wèn)題［６］，民俗文化教育亦是如此。民俗文化具有傳承性、社會(huì)性、可變性的特點(diǎn)，因此其教育模式必須與時(shí)俱進(jìn)，打造教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)，積極拓展教學(xué)內(nèi)涵，學(xué)會(huì)“眼光向下”“思路向上”［７］，加強(qiáng)民俗文化教育教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)踐性，探索出一條適應(yīng)現(xiàn)代師范類高職院校發(fā)展的民俗文化教育之路。

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民俗的論文2

　　關(guān)鍵詞：民俗類文學(xué)作品；探究；品味；開(kāi)發(fā)利用

　　1.引導(dǎo)學(xué)生走入文本，探究民俗文化內(nèi)涵。

　　鄉(xiāng)土風(fēng)情、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食特色等民俗往往反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦脑竿�、情趣和審美傾向。這些在自然環(huán)境和人文環(huán)境共同作用下形成的文化積淀，無(wú)不體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的魅力。解讀此類文本的首要任務(wù)是內(nèi)容梳理，理解其中蘊(yùn)含的美好內(nèi)涵，讓學(xué)生與文本對(duì)話，讓學(xué)生走進(jìn)文本，讓文本走進(jìn)學(xué)生的心里。

　　“梳理課文內(nèi)容”這項(xiàng)作業(yè)初中學(xué)生基本能獨(dú)立完成。因此，我們可以把它作為“前置作業(yè)”，出現(xiàn)在預(yù)習(xí)案中，可設(shè)計(jì)成“請(qǐng)用一個(gè)動(dòng)詞加一個(gè)名詞的方式，概括本文的主要事件”；也可以作為教學(xué)的第一環(huán)節(jié)，用“假設(shè)情境法”整體感知課文內(nèi)容，以生為本，激發(fā)興趣。然后，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容，判斷文本架構(gòu)全篇的方式。最后，在“悟意”中完成“審美”，直指文本內(nèi)核。這樣，把握了文本的主要內(nèi)容，理清了文本思路，也就形成了課文教學(xué)的線索。

　　2.采用多種形式，品味鄉(xiāng)土語(yǔ)言。

　　民俗類文學(xué)作品往往會(huì)為讀者勾勒民俗民風(fēng)的美麗畫卷。為讓讀者有身臨其境之感，大部分作品都會(huì)采用“場(chǎng)景描寫”。在教學(xué)中，可著力引導(dǎo)學(xué)生用“批注法”自主品析場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生從段、句、詞的角度，來(lái)細(xì)細(xì)賞析場(chǎng)景。如，“用一個(gè)段描摹一個(gè)場(chǎng)景”“用一個(gè)句勾畫一個(gè)場(chǎng)景”“用一個(gè)詞點(diǎn)染一個(gè)場(chǎng)景”。場(chǎng)景品味時(shí)，要注意品中有評(píng)、邊品邊導(dǎo)，品中有讀、讀中有思，品中有比、前后勾連。可在情境中品，在比較中品，在拓展中品。教師還可以用豐富的語(yǔ)言訓(xùn)練活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從描寫分析的角度，感受場(chǎng)景描寫的有主有次、有聲有色、點(diǎn)面結(jié)合。如，可讓學(xué)生通過(guò)朗讀或是情境表演，感受文章的語(yǔ)言精練，內(nèi)涵豐富，情趣飽滿；可用“替換法”“對(duì)比法”或“改寫法”，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)場(chǎng)景描寫中運(yùn)用動(dòng)詞的精當(dāng)。在這個(gè)過(guò)程中，教師應(yīng)始終扮演“導(dǎo)游”和“主持人”的角色，將學(xué)生由“自發(fā)主體”引向“自學(xué)主體”，實(shí)現(xiàn)由“共生課堂”走向“內(nèi)生課堂”的理想教學(xué)目標(biāo)。

　　3.開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)發(fā)利用民俗文化資源。

　　為了加深學(xué)生對(duì)民俗文化的了解，學(xué)習(xí)這類文本的時(shí)候，教師還可以創(chuàng)新實(shí)踐作業(yè)，讓學(xué)生自主探索、發(fā)現(xiàn)和思考。

　　例如，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)節(jié)日的文本時(shí)，可布置綜合實(shí)踐活動(dòng)作業(yè)——《人們?yōu)槭裁匆�過(guò)節(jié)》，引導(dǎo)學(xué)生研究傳統(tǒng)節(jié)日：可讓學(xué)生從心理學(xué)的角度研究節(jié)日，如，人類為什么要過(guò)節(jié)？節(jié)日是怎樣緩解人們的工作和社會(huì)壓力的？還可從節(jié)日的文化意義或文化功能的角度進(jìn)行研究，充分利用人們?cè)诠?jié)日熱愛(ài)文化表演的特點(diǎn)，對(duì)節(jié)日進(jìn)行綜合研究。可要求學(xué)生“五人結(jié)伴三步走”——第一步“觀察與記錄”：是什么？在哪里？其意義與價(jià)值？第二步“分析與推理”：現(xiàn)狀怎么樣？造成這現(xiàn)狀的原因有哪些？第三步“反思與實(shí)踐”：方法與建議？我的思考？為了完成這一實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生或走訪身邊大街小巷，或借助網(wǎng)絡(luò)，或求助父母或老人，等等。此類語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的有效開(kāi)展，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，有利于學(xué)生語(yǔ)文創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的提升，促進(jìn)素養(yǎng)的全面提升。

民俗的論文3

　　0 前言

　　花瑤地處我國(guó)湖南省境內(nèi)的湘西南腹地，這種地域特點(diǎn)使得其長(zhǎng)期因交通不便而較少受到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響，更形成了獨(dú)具特色的民俗特點(diǎn)。20xx年1月26日，我國(guó)虎形山-花瑤正式獲頒國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，這也使得花瑤的旅游業(yè)發(fā)展開(kāi)始受到各方關(guān)注，而作為花瑤旅游業(yè)的精華所在，對(duì)湖南花瑤民俗舞蹈的研究也開(kāi)始引起了一些業(yè)界人士的重視，而本文就湖南花瑤民俗舞蹈審美價(jià)值探析所展開(kāi)的研究，正是受這一重視影響所致。

　　1 花瑤概述

　　花瑤地處的湖南省境的湘西南腹地隆回縣，位于海拔1300米左右的崇山峻嶺之中，作為瑤族的一個(gè)分支花瑤約有1.2萬(wàn)～2萬(wàn)余人，之所以被稱為花瑤，主要是由于其服飾獨(dú)特、色彩艷麗，且挑花技藝異常精湛所致。在東漢應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義》中，起便明確記載了瑤族祖先“積織木皮，染以草實(shí)，好五色衣”，這與當(dāng)下花瑤的民族特點(diǎn)極為相似，這也是我們認(rèn)定花瑤屬于我國(guó)部族史料遺失的瑤族分支的原因之一。雖然我國(guó)當(dāng)下認(rèn)定花瑤屬于瑤族分支，但花瑤并不知“盤王”，也并不過(guò)“盤王節(jié)”，花瑤具備著一套自身獨(dú)有的文化節(jié)日體系，每年農(nóng)歷五月十五至十七舉行的“討念拜”、七月初二至初四，初八至初十舉行的“討僚皈”是花瑤最隆重的三大節(jié)日。提到花瑤，我們就不得不提到花瑤的挑花藝術(shù)，我們剛剛提到的東漢應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義》中所記載的“積織木皮，染以草實(shí)，好五色衣”就屬于這一挑花藝術(shù)的原型，這一藝術(shù)具備著以簡(jiǎn)練生動(dòng)手法表現(xiàn)出復(fù)雜的自然形象和抽象的人類思維理念的特點(diǎn)，是花瑤最具代表性的民族服飾。不同于我國(guó)傳統(tǒng)的機(jī)繡、湘繡，花瑤的挑花藝術(shù)全憑花瑤女性的一雙慧眼與巧手，而這一藝術(shù)所創(chuàng)作的挑花服飾，也為花瑤的民俗舞蹈增添了幾分魅力。

　　2 文化產(chǎn)物與花瑤民俗舞蹈

　　在我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)不斷發(fā)展的今天，原本藏匿于大山深處與世隔絕的花瑤也開(kāi)始進(jìn)入我們的視線，近些年花瑤在旅游業(yè)取得了一定喜人的成果，這就使得花瑤人民的整體生活水平開(kāi)始不斷提高，這種生活水平的提高也使得花瑤民俗舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展迎來(lái)了一個(gè)小高峰。據(jù)筆者的實(shí)際調(diào)查得知，花瑤為了提高自身對(duì)于游客的吸引力，在近幾年大力開(kāi)展了花瑤民俗舞蹈人員的培育力度，這就使得花瑤民俗舞蹈的觀賞性與藝術(shù)性得到了較大的提升，這種提升對(duì)于花瑤民俗舞蹈更好地發(fā)揮自身藝術(shù)價(jià)值，有著很強(qiáng)的積極效用。在這種對(duì)花瑤民俗舞蹈發(fā)展的扶持下，花瑤民俗舞蹈也進(jìn)行了自身的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新對(duì)于我國(guó)文化軟實(shí)力的提升也有著不俗的促進(jìn)效用。對(duì)于我國(guó)當(dāng)下的花瑤來(lái)說(shuō)，旅游事業(yè)的發(fā)展關(guān)系著整個(gè)民族能否較好的立足于我國(guó)民族之林，而提高自身民族舞蹈的藝術(shù)魅力，就必須得到我國(guó)花瑤民眾的廣泛重視。

　　3 湖南花瑤民俗舞蹈審美價(jià)值

　　總的來(lái)說(shuō)，在對(duì)話要民俗舞蹈審美價(jià)值的研究中，筆者將這一舞蹈的審美價(jià)值分為民俗美、動(dòng)作美以及信仰美等三個(gè)方面。具體來(lái)說(shuō)，在民俗美這一花瑤民俗舞蹈審美價(jià)值中，這一審美價(jià)值的出現(xiàn)主要源于花瑤勤勞、豪爽、樸實(shí)的性格特點(diǎn)，這也就使得我們能夠從花瑤的舞蹈中體會(huì)到歡快、向上的民俗氣息，這種舞蹈特點(diǎn)在很大程度上也受到了花瑤人民生產(chǎn)生活的影響。對(duì)于花瑤這一交通極為不便利的瑤族分支來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)其一直生活于漢民族的視域之外，而生活的保證則最為受到花瑤人民重視，這就使得花瑤民俗舞往往與生產(chǎn)生活有著較為緊密的聯(lián)系，《拜火》、《挑花裙》等舞蹈就是這一特點(diǎn)的典型反映，由此我們也能夠體會(huì)到花瑤民俗舞蹈所具備的悠久文化歷史、對(duì)幸福生活的渴望這一民族特色之美;而在動(dòng)作美中，這一審美價(jià)值的出現(xiàn)主要受花瑤民俗舞蹈動(dòng)作多樣特點(diǎn)的影響，在筆者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，花瑤民俗舞蹈在反映花瑤人民生活情境與對(duì)美好生活祈求的同時(shí)，自身具備著較強(qiáng)的動(dòng)作之美。在花瑤最重要的三大節(jié)日中，由于這三大節(jié)日都是紀(jì)念以往受到的封建統(tǒng)治者壓迫，這就使得這類節(jié)日中的花瑤民俗舞蹈往往會(huì)采用鼓類樂(lè)器，并采用繞圈的方式完成具體的舞蹈表演，以此彰顯自身民族的孔武之美，而這種民俗舞蹈就對(duì)表演者的動(dòng)作流暢性有著較高的要求;而在花瑤民俗舞蹈的信仰美中，不同于瑤族的“盤王”信仰，我們從花瑤的傳統(tǒng)節(jié)日中能夠看出其信仰可以歸納為敬天法祖，這與我國(guó)漢民族的傳統(tǒng)信仰有著一定相似之處，而從花瑤將自身民族的苦難日作為節(jié)日，我們也能夠看出花瑤這一民族的剛強(qiáng)之處，受此影響花瑤民俗舞蹈多有反映熱愛(ài)生活、祈求風(fēng)調(diào)雨順的舞蹈作品，而由于花瑤較為重視對(duì)自身環(huán)境的保護(hù)，更有“寧砍一個(gè)人，不砍一棵樹(shù)”的習(xí)俗，這就使得花瑤的民俗舞蹈也具備著與自然和諧相處的審美價(jià)值特點(diǎn)。

　　4 結(jié)語(yǔ)

　　花瑤民俗舞蹈屬于一種較為具備民族特色的舞蹈形式，本文就湖南花瑤民俗舞蹈審美價(jià)值進(jìn)行了具體研究，較為詳細(xì)地了解了花瑤民俗舞蹈的特點(diǎn)，也了解到了我國(guó)當(dāng)下花瑤民俗舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀，這里筆者建議花瑤人民應(yīng)隨著時(shí)代的創(chuàng)新與發(fā)展對(duì)花瑤民俗舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，并加大對(duì)舞蹈工作者的培訓(xùn)力度，這樣才能夠?yàn)榛ì幟袼孜璧缸⑷胄碌幕盍Γ�發(fā)揮花瑤民俗舞蹈最大的審美價(jià)值。