民俗的論文

民俗的論文1

　　摘要：在全面了解民俗文化教育起源和發展的基礎上，針對師范類高職院校在民俗文化教育方面存在的現實性、針對性和實踐性不足的問題，運用應用視角，從教學理念、教育模式、平臺建設、創新拓展等方面提出民俗文化教育的改革思路，希望借以探索出一條適應現代師范類高職院校發展的民俗文化教育之路。

　　關鍵詞：應用視角；民俗文化；師范類高職院校

　　民俗文化是依附于人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化，它既是社會意識形態之一，也是一種歷史悠久的文化遺產。民俗文化紛繁龐雜，它囊括了幾乎所有的社會民間活動及與之相適應的社會關系，甚至連上層建筑領域的意識形態、各種制度也都可以從民俗文化中找到根由。一般而言，民俗文化可分為５大類：物質民俗類、社會民俗類、精神民俗類、歲時民俗類、人生禮儀類。民俗文化是一個國家、民族或者地區的人們在日常生活中所創造的生活文化，既是民族文化意識培養的重要途徑，也是建立和維持民族自尊心、民族自豪感、民族自信心的不可替代的重要手段。因此，加強民俗文化教育，是提升國民素質教育和弘揚傳統文化教育過程中不可或缺的重要組成部分。高職院校作為高等教育的一部分，在提升國民素質教育過程中需要承擔起應有的社會職責。高職院校以學校教育的方式來打開民俗文化之窗，讓后輩青年在學校教育中來感受本民族祖先們的思想情感和生活方式。本文基于民俗文化的教育功能及師范類高職院校的特殊性，從“回歸”、創新、實踐、擴展等應用性視角，來探討民俗文化教育課程體系的改革之路。

　　一、民俗文化教育的起源及發展

　　關于民俗文化教育這一主題，其淵源可追溯到春秋時期，孔子講“禮失求諸野”，將鄉野民俗同士大夫階層中具有教化規范意義的“禮”聯系起來，認為民間有著豐厚的道德積淀。在“文化啟蒙”和“平民教育”的浪潮中，民俗文化教育的意義進一步凸現。魯迅在倡導進行“國民文術”研究時，講到整理各地的民俗、風俗，明確指出要“發揮而光大之，并以輔翼教育”［１］。董作賓在《民間文藝》創刊號上發表文章，強調民俗文化教育的作用是“改良社會，糾正民眾的謬誤的觀念，指導民眾以行為的標準”［２］１９２。國內學者們對于民俗文化教育的探討，主要從兩個方面展開：一是從總體上闡釋民俗文化的教育價值功能，二是關于民俗文化某一教育功能的個案研究。龍夢晴總結了民俗、民俗文化與民俗文化教育的沿革關系，對學校教育與民俗文化發展的關系，以及民俗文化教育的社會意義、策略進行了系統闡述［３］；陳妍對高職院校進行民俗文化教育的重要性及可行性進行了論述［４］；朱永文從功能、主體、內容及方法等方面就構建科學的民俗文化教育評價體系給出了可操作性的方案［５］。國外有關民俗文化教育的研究更多地是從民俗學和民俗運動的角度，將民俗文化植根于國家和民族的高度來探討其在社會教育和學校教育方面的價值。因此，他們更多地是在探討民俗文化的政治、經濟等方面的社會功能。意大利的維柯強調民俗文化教育的重要性，將民俗文化視為民族文化的創造者、傳承者，提出將民俗文化教育看作是一種歷史當中有效力的、能不斷生長的元素；日本學者佐佐木高明從民俗文化起源論的立場提出照葉樹林文化論，強調在民俗文化教育中要注意文化要素的共同性，從而抽象出復合文化論的觀點；美國學者在研究民俗文化教育時特別關注少數民族文化與美國大文化的沖突，埃里克森從心理學角度提出了“認同感”概念，巴斯從社會學發展出“族群”概念�？偟膩碚f，由于東西方歷史文化的不同，民俗文化教育或與社會現實相聯系，或與宗教相關聯，充分體現了其重要的社會教化的應用功能。

　　二、師范類高職院校民俗文化教育存在的問題

　　目前，國內不少高等院校已經開始關注民俗文化教育，并對民俗文化教育課程教學進行了有益的實踐和探索。但就整體而言，當前高等院校的民俗文化教育現狀不甚理想，尤其是在師范類高職院校，其在民俗文化教育方面的教學水平及效果沒有得到有效提升，主要表現在以下幾個方面。

　�。ㄒ唬┟袼孜幕�教育教學內容與現實脫節

　　一些師范類高職院校雖然開設了民俗文化課程，但由于師資隊伍薄弱等各方面原因，使教學內容設置不夠真實全面，造成民俗文化教育課程與現實脫節，枯燥無味，在開設的過程中并不受大部分學生歡迎。有些教材中有錯誤的認識，使得學生忽視了民俗文化的內涵；有的教學與當地的民族地區日常生活文化脫節，過多地談論民俗現象中的奇風異俗，將學生引導到錯誤的方向等。這些現象的存在，會讓學生對民俗文化產生輕視的心理，認為學習民俗文化沒有任何的意義，從而排斥學習。民俗文化教育理應成為學生素質教育的實踐平臺之一，但許多師范類高職院校開設相關課程只停留在作秀或者應景的層面上，成為了應付上級檢查或展示學校素質教育的一種表面形式。

　�。ǘ�）民俗文化教育特性不明顯

　　師范類高職院校中的民俗文化教育的特點是：教育對象既是學習民俗文化的客體，同時將來也是傳播民俗文化的主體。然而，當前大多數師范類高職院校都還沒有獨立設置相應的民俗文化教育課程，即使有相關課程設置，其課時數也不是很多。這樣的課程設置模式，對于師范類高職院校而言，難以滿足學生的知識需求，難以讓學生體會到民俗文化的重要性，必然會有礙于培養下一代民俗文化教育的傳承者。

　�。ㄈ�）民俗文化教育教學過程欠缺實踐性

　　民俗文化基本是從人們的生活中發展而來，因此具有實踐性和應用性強的特點。而民俗文化教育在大多數高校的課程設置中屬于選修課程，并沒有得到應有的重視，教師在教學的過程中也極少獲得學校的專項經費去開展教學實踐活動。因此，對于民俗文化課程的教學，通常只流于形式，而難以深入其實質，導致學生只能知其表象而不懂其精髓。另外，高等院校的民俗文化教育基本上以課堂教育為主，未建立有效的民俗文化體驗和實踐平臺，使學生只能獲得淺表的概念認識，而無法達到深層次的認識，更別提進行實踐拓展。綜上所述，民俗文化教育課程必須從應用視角去進行改革之路，重點在于發揮民俗文化的情感感召力，提升民俗文化教育課程的實踐性和針對性，全面提升教學質量。

　　三、師范類高職院校民俗文化教育教學改革路徑探析

　　師范類高等職業教育有別于其他層次的教育，高職教育應更加注重教學的實踐性，這是培養應用型人才的根本保證，也是高職教育的特色所在。民俗文化實踐性較強，單純依靠書本上的理論知識是遠遠不夠的，應努力從多種形式、渠道和平臺來幫助學生開闊眼界，開拓思路，使學生獲得更為豐富的民俗文化知識。

　�。ㄒ唬┳⒅孛袼孜幕�教育的“回歸”特性

　　無論是國際上流行的公眾民俗學（又被稱為“應用民俗學”），還是國內的家鄉民俗學［５］，其共同啟示是：民俗文化教育的研究和開展最終都要以它的“草根性”回歸作為立腳點，加強教學中的“現在”及“家鄉”元素，從而更好地解決教學與實踐相互脫節的問題。以江蘇省連云港市為例，連云港市具有豐富的民俗文化資源，如花果山廟會、僮子戲、三元節、釘船、六月六曬龍鹽等，教師在日常的教學中，應以這些民俗文化為切入點，組織學生開展日常的體驗活動和課堂實際模擬，激發學生參與熱情，從而讓學生對民俗文化產生心靈共鳴，并真正了解和掌握民俗文化的豐富內涵。

　�。ǘ�）創新民俗文化教育的教學模式

　　要針對師范教育的特殊性，在傳統教學模式上進行創新，采取多種形式來切換教師與學生的角色定位，鍛煉學生以指導者的身份來進行民俗文化教育的體驗。第一，現場式教學。民俗文化教材不是課堂教育的唯一資料，教師要大力拓寬自己的視野，充分利用豐富的實地資源來強化教學效果。如可以通過讓學生參觀民俗文化博物館、科技館、社區文化中心等這些可以作為教學資源的場所，以及利用講座、討論、實習等途徑，來提升教學的“廣度”。同時，可以通過民俗文化網站、數據庫、博客等網絡資源，指導學生深入學習民俗文化中的精髓，加強學生的心靈體驗，從而增加教學的“深度”。第二，交互式教學。即在教學過程中，引導學生主動說出自己對民俗文化的理解和認識，且允許大家相互辯論，從而加深對相關問題的認識。作為師范類高職院校，應該讓學生主動在課堂上扮演老師的角色，嘗試以自己的理解和方式傳播民俗文化。通過互動式教學，教師可以針對每個學生的不足和存在的普遍問題而進行更有針對性的教學。第三，活動式教學。即教師在課堂教學中，通過民俗歌舞、戲劇表演、故事會、專家講座、視頻觀摩等方式來開展學生喜聞樂見的活動，寓教于樂，教學效果將更加顯著。在實際的教學過程中，教師可以根據民俗文化教育主題的不同，將各類活動和各種課堂形式穿插進行，以獲得最優的教學效果。教師應該充分利用學生生源地不同的優勢，引導學生就自己所熟悉的當地民俗文化來進行課堂內的相互交流和課堂外的特色展示，使民俗文化教育更加形象生動，讓學生易于理解和接受。

　　（三）創建民俗文化教育的實踐平臺

　　民俗文化教育應在師范類高職院校中突出“職業”特點，課堂教學必須要延伸到社會實踐中去，通過社會實踐平臺的反饋來加深對課堂教學的理解。學校應積極與相關民俗文化平臺建立良好的合作關系，讓學生有機會在力所能及的范圍內開展相應的民俗文化實踐活動。第一，開展田野調查。民俗事象雖紛繁復雜，但大致可分為三類：公眾習俗，信仰和行為，傳說、故事、歌謠和俚語�？芍笇�學生就某個選題開展民俗文化田野調查活動，譬如從學生比較感興趣的飲食習俗、節慶習俗、服飾習俗等方面入手，采用問卷調查、實地走訪、群體座談、個別訪談、網絡搜索等形式來進行資料的記錄、收集、整理和研究。田野調查既激發了學生學習民俗文化的興趣，也加深了他們對民俗文化基本原理的理解，同時也培養了學生調查研究的能力，是非常值得大力提倡的。第二，打造創業平臺。師范類高職院校應積極以校企共建、院地共建等方式，來創建民俗文化創新創業平臺，鼓勵學生不僅要掌握民俗文化的理論知識，更要學會挖掘和利用民俗文化的商業價值和社會價值。教師應指導學生以創業小組或團隊的模式，來開展民俗文化創業、藝術創作、網絡傳播等活動，積極參與和利用當地的民俗文化節，創新民間手工工藝品制作等。當學生在創業實踐過程中，對民俗文化有了親身體驗以后，就會對民俗文化有一個更為深入的了解，從而有助于學生綜合素質的提高，也有利于拓寬學生的職業選擇空間。民俗文化是從民間不斷發展而來的，師范類高職院校通過社會實踐活動，讓學生親身接觸到民間生動的民俗文化，從而讓學生感受到民俗文化的實用性，同時也領悟到民俗文化的魅力所在。只有獲得了這樣真實的感受，學生才會對民俗文化產生興趣，從而積極主動地去學習和研究。

　�。ㄋ模┘訌娒袼孜幕�教育的科技性和拓展性

　　師范類高職院校對民俗文化的教育，不能只限于對已有文化及其載體的傳播，更重要的是要在高科技條件下加強創新，在教育手段、知識結構、文化內涵、產業合作等方面加以拓展，這也是在民俗文化領域強化素質教育的應有之義。第一，基于信息化的教育手段拓展。現代信息化科技為民俗文化教育提供了更多手段，可充分利用ＱＱ、手機ＡＰＰ、電影、微信、微博等來輔助開展課堂教學。譬如通過制定數字教育整體解決方案，將信息技術與民俗文化教學深度融合，建立未來教室、云學習體驗區和云備課體驗中心，打造“快樂互動課堂”，讓學生在虛擬世界中充分體驗民俗文化的“過去”“現在”和“將來”。第二，基于產業化的教育創業創新。積極鼓勵學生開展民俗文化創新創業活動，以實際的活動去推動民俗文化的傳播和傳承。設立專項基金，通過舉辦“創客”比賽等形式，開發利用民俗文化產業中的休閑、娛樂、飲食、廣告、攝影、藝術演出、文化產品等項目，使學生在創業過程中充分領會和挖掘民俗文化的社會價值和經濟價值。第三，基于層次化的教學內容細分。加強與校外民俗文化機構的合作，引入師資、資金、平臺，以聯合辦學、設立研究機構、共同開展活動等方式來豐富民俗文化教育層次。另外，在民俗文化教育過程中細分出民俗體育、民俗德育、民俗信仰、民俗價值等外延性內容，提高教學的層次感，使民俗文化教學從純粹的理論教學中解放出來，讓學生有機會去探索更加豐富的民俗文化新內容。

　　四、結語

　　現代意義上的所有科學都不是憑空出現的，都是伴隨一定的社會需要而產生的。一門科學能否生存與發展，取決于它是否能幫助人們說明并解決某些實際問題［６］，民俗文化教育亦是如此。民俗文化具有傳承性、社會性、可變性的特點，因此其教育模式必須與時俱進，打造教學實踐平臺，積極拓展教學內涵，學會“眼光向下”“思路向上”［７］，加強民俗文化教育教學的針對性和實踐性，探索出一條適應現代師范類高職院校發展的民俗文化教育之路。

　　參考文獻：

　　［１］魯迅．擬播布美術意見書［ＥＢ／ＯＬ］．（２０１７－０６－０４）［２０１８－０５－０４］．

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　　［３］龍夢晴．民俗文化教育發展論［Ｊ］．湖南師范大學教育科學學報，２０１２（６）：７９－８１．

　　［４］陳妍．高職院校開設民俗課程的重要性［Ｊ］．遼寧高職學報，２００７（７）：２８，４７．

　　［５］朱永文．構建科學的民俗文化教育評價體系［Ｊ］．太原大學教育學院學報，２０１０（３）：１１－１４．

　�。郏叮萘值律剑�論高職民俗教育［Ｊ］．現代教育，２０１４（５／６）：７－９．

　　［７］楊箏．回歸家鄉：民俗學教學改革的思考與嘗試［Ｊ］．洛陽理工學院學報（社會科學版），２０１１（４）：８９－９２．

民俗的論文2

　　關鍵詞：民俗類文學作品；探究；品味；開發利用

　　1.引導學生走入文本，探究民俗文化內涵。

　　鄉土風情、傳統節日、飲食特色等民俗往往反映了當地人民的愿望、情趣和審美傾向。這些在自然環境和人文環境共同作用下形成的文化積淀，無不體現著中華傳統文化的魅力。解讀此類文本的首要任務是內容梳理，理解其中蘊含的美好內涵，讓學生與文本對話，讓學生走進文本，讓文本走進學生的心里。

　　“梳理課文內容”這項作業初中學生基本能獨立完成。因此，我們可以把它作為“前置作業”，出現在預習案中，可設計成“請用一個動詞加一個名詞的方式，概括本文的主要事件”；也可以作為教學的第一環節，用“假設情境法”整體感知課文內容，以生為本，激發興趣。然后，引導學生根據課文內容，判斷文本架構全篇的方式。最后，在“悟意”中完成“審美”，直指文本內核。這樣，把握了文本的主要內容，理清了文本思路，也就形成了課文教學的線索。

　　2.采用多種形式，品味鄉土語言。

　　民俗類文學作品往往會為讀者勾勒民俗民風的美麗畫卷。為讓讀者有身臨其境之感，大部分作品都會采用“場景描寫”。在教學中，可著力引導學生用“批注法”自主品析場景，引導學生從段、句、詞的角度，來細細賞析場景。如，“用一個段描摹一個場景”“用一個句勾畫一個場景”“用一個詞點染一個場景”。場景品味時，要注意品中有評、邊品邊導，品中有讀、讀中有思，品中有比、前后勾連�？稍谇榫持衅�，在比較中品，在拓展中品。教師還可以用豐富的語言訓練活動，引導學生從描寫分析的角度，感受場景描寫的有主有次、有聲有色、點面結合。如，可讓學生通過朗讀或是情境表演，感受文章的語言精練，內涵豐富，情趣飽滿；可用“替換法”“對比法”或“改寫法”，引導學生體會場景描寫中運用動詞的精當。在這個過程中，教師應始終扮演“導游”和“主持人”的角色，將學生由“自發主體”引向“自學主體”，實現由“共生課堂”走向“內生課堂”的理想教學目標。

　　3.開展實踐活動，開發利用民俗文化資源。

　　為了加深學生對民俗文化的了解，學習這類文本的時候，教師還可以創新實踐作業，讓學生自主探索、發現和思考。

　　例如，學習中華傳統節日的文本時，可布置綜合實踐活動作業——《人們為什么要過節》，引導學生研究傳統節日：可讓學生從心理學的角度研究節日，如，人類為什么要過節？節日是怎樣緩解人們的工作和社會壓力的？還可從節日的文化意義或文化功能的角度進行研究，充分利用人們在節日熱愛文化表演的特點，對節日進行綜合研究�？梢�求學生“五人結伴三步走”——第一步“觀察與記錄”：是什么？在哪里？其意義與價值？第二步“分析與推理”：現狀怎么樣？造成這現狀的原因有哪些？第三步“反思與實踐”：方法與建議？我的思考？為了完成這一實踐活動，學生或走訪身邊大街小巷，或借助網絡，或求助父母或老人，等等。此類語文實踐活動的有效開展，有利于培養學生學習語文的興趣，有利于學生語文創新能力和實踐能力的提升，促進素養的全面提升。

民俗的論文3

　　0 前言

　　花瑤地處我國湖南省境內的湘西南腹地，這種地域特點使得其長期因交通不便而較少受到現代社會發展的影響，更形成了獨具特色的民俗特點。20xx年1月26日，我國虎形山-花瑤正式獲頒國家重點風景名勝區，這也使得花瑤的旅游業發展開始受到各方關注，而作為花瑤旅游業的精華所在，對湖南花瑤民俗舞蹈的研究也開始引起了一些業界人士的重視，而本文就湖南花瑤民俗舞蹈審美價值探析所展開的研究，正是受這一重視影響所致。

　　1 花瑤概述

　　花瑤地處的湖南省境的湘西南腹地隆回縣，位于海拔1300米左右的崇山峻嶺之中，作為瑤族的一個分支花瑤約有1.2萬～2萬余人，之所以被稱為花瑤，主要是由于其服飾獨特、色彩艷麗，且挑花技藝異常精湛所致。在東漢應劭所著《風俗通義》中，起便明確記載了瑤族祖先“積織木皮，染以草實，好五色衣”，這與當下花瑤的民族特點極為相似，這也是我們認定花瑤屬于我國部族史料遺失的瑤族分支的原因之一。雖然我國當下認定花瑤屬于瑤族分支，但花瑤并不知“盤王”，也并不過“盤王節”，花瑤具備著一套自身獨有的文化節日體系，每年農歷五月十五至十七舉行的“討念拜”、七月初二至初四，初八至初十舉行的“討僚皈”是花瑤最隆重的三大節日。提到花瑤，我們就不得不提到花瑤的挑花藝術，我們剛剛提到的東漢應劭所著《風俗通義》中所記載的“積織木皮，染以草實，好五色衣”就屬于這一挑花藝術的原型，這一藝術具備著以簡練生動手法表現出復雜的自然形象和抽象的人類思維理念的特點，是花瑤最具代表性的民族服飾。不同于我國傳統的機繡、湘繡，花瑤的挑花藝術全憑花瑤女性的一雙慧眼與巧手，而這一藝術所創作的挑花服飾，也為花瑤的民俗舞蹈增添了幾分魅力。

　　2 文化產物與花瑤民俗舞蹈

　　在我國經濟與社會不斷發展的今天，原本藏匿于大山深處與世隔絕的花瑤也開始進入我們的視線，近些年花瑤在旅游業取得了一定喜人的成果，這就使得花瑤人民的整體生活水平開始不斷提高，這種生活水平的提高也使得花瑤民俗舞蹈的創作與發展迎來了一個小高峰。據筆者的實際調查得知，花瑤為了提高自身對于游客的吸引力，在近幾年大力開展了花瑤民俗舞蹈人員的培育力度，這就使得花瑤民俗舞蹈的觀賞性與藝術性得到了較大的提升，這種提升對于花瑤民俗舞蹈更好地發揮自身藝術價值，有著很強的積極效用。在這種對花瑤民俗舞蹈發展的扶持下，花瑤民俗舞蹈也進行了自身的創新，這種創新對于我國文化軟實力的提升也有著不俗的促進效用。對于我國當下的花瑤來說，旅游事業的發展關系著整個民族能否較好的立足于我國民族之林，而提高自身民族舞蹈的藝術魅力，就必須得到我國花瑤民眾的廣泛重視。

　　3 湖南花瑤民俗舞蹈審美價值

　　總的來說，在對話要民俗舞蹈審美價值的研究中，筆者將這一舞蹈的審美價值分為民俗美、動作美以及信仰美等三個方面。具體來說，在民俗美這一花瑤民俗舞蹈審美價值中，這一審美價值的出現主要源于花瑤勤勞、豪爽、樸實的性格特點，這也就使得我們能夠從花瑤的舞蹈中體會到歡快、向上的民俗氣息，這種舞蹈特點在很大程度上也受到了花瑤人民生產生活的影響。對于花瑤這一交通極為不便利的瑤族分支來說，長期以來其一直生活于漢民族的視域之外，而生活的保證則最為受到花瑤人民重視，這就使得花瑤民俗舞往往與生產生活有著較為緊密的聯系，《拜火》、《挑花裙》等舞蹈就是這一特點的典型反映，由此我們也能夠體會到花瑤民俗舞蹈所具備的悠久文化歷史、對幸福生活的渴望這一民族特色之美;而在動作美中，這一審美價值的出現主要受花瑤民俗舞蹈動作多樣特點的影響，在筆者的調查中發現，花瑤民俗舞蹈在反映花瑤人民生活情境與對美好生活祈求的同時，自身具備著較強的動作之美。在花瑤最重要的三大節日中，由于這三大節日都是紀念以往受到的封建統治者壓迫，這就使得這類節日中的花瑤民俗舞蹈往往會采用鼓類樂器，并采用繞圈的方式完成具體的舞蹈表演，以此彰顯自身民族的孔武之美，而這種民俗舞蹈就對表演者的動作流暢性有著較高的要求;而在花瑤民俗舞蹈的信仰美中，不同于瑤族的“盤王”信仰，我們從花瑤的傳統節日中能夠看出其信仰可以歸納為敬天法祖，這與我國漢民族的傳統信仰有著一定相似之處，而從花瑤將自身民族的苦難日作為節日，我們也能夠看出花瑤這一民族的剛強之處，受此影響花瑤民俗舞蹈多有反映熱愛生活、祈求風調雨順的舞蹈作品，而由于花瑤較為重視對自身環境的保護，更有“寧砍一個人，不砍一棵樹”的習俗，這就使得花瑤的民俗舞蹈也具備著與自然和諧相處的審美價值特點。

　　4 結語

　　花瑤民俗舞蹈屬于一種較為具備民族特色的舞蹈形式，本文就湖南花瑤民俗舞蹈審美價值進行了具體研究，較為詳細地了解了花瑤民俗舞蹈的特點，也了解到了我國當下花瑤民俗舞蹈的發展現狀，這里筆者建議花瑤人民應隨著時代的創新與發展對花瑤民俗舞蹈進行創新，并加大對舞蹈工作者的培訓力度，這樣才能夠為花瑤民俗舞蹈注入新的活力，發揮花瑤民俗舞蹈最大的審美價值。