民俗論文
民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。
民俗論文1
摘要：隨著經濟的發展和人口素質的普遍提升，文化旅游產品越來越受到旅游者關注與青睞，而作為文化旅游的重要分支的民俗文化旅游，也將會成為新一代的大眾旅游產品的主流。
關鍵詞：吉林��；滿族民俗；旅游資源開發
中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0657（20xx）01-0026-03
一、吉林省滿族民俗文化旅游資源概況
吉林省是滿族文化的發祥地，從肅慎經挹婁、勿吉、靺鞨、女真直到滿洲，滿族三千年的歷史，滿族文化為吉林省創造了極為豐富的民俗旅游資源。例如，現吉林市烏拉街的滿族鎮，我們能發現許多具備滿族建筑特點的歷史遺跡和帶有其獨特民族色彩的生活習俗。此外，吉林省獨具特色的滿族民俗文化旅游資源還包括滿族民俗文化的寶貴遺產——薩滿文化，集自然、人文旅游資源于一體的典范——長白山文化，以及年代久遠的海西女真文化。由此看來，吉林省滿族民俗文化旅游具有非常廣闊的潛在市場。從吉林省內各滿族民俗旅游景區開發情況的調研結果分析中我們可以發現，省內滿族民俗旅游資源保留得相對完整，具有可觀的開發前景與應用價值。然而目前省內的滿族民俗文化旅游資源的開發還不夠全面，資源利用率較低。因此，為豐富吉林省旅游產品的種類，滿足不同類型旅游消費者的需求，推動吉林省旅游業的全面發展，滿族民俗旅游資源亟待進一步開發。
二、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發現狀
（一）滿族民俗旅游景觀缺乏文化內涵
以滿族發源地的文化背景為例，長白山在我國先秦古籍《山海經》中被稱為“不咸山”，幾經更名，在遼金時期終被定名，女真民族以長白山地區為民族文化的發祥地。據《清實錄滿洲實錄》等多部歷史文獻記載，三位天女來到長白山一名叫布勒瑚里的湖泊沐浴，有一只神鵲叼來一顆朱果，天女佛庫倫得而食之后,生下一子名叫布庫里雍順。布庫里雍順成年后沿江而下，來到長白山東北方向的地方定居。布庫里雍順被視為愛新覺羅氏先祖，滿族早期的第一個政權亦由此建立，后世的滿族也對長白山表現出無比的尊崇與敬仰。經考據，許多學者和專家認為布勒瑚里即現今長白山園池。然而，諸如此類的文化傳說和民俗歷史越來越難以被大眾知曉，商家將追求經濟效益放在首位，在開發的過程中注入了過多的商業色彩，削弱了其文化屬性。
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目前，滿族民俗文化旅游資源未得到重視，不只是歷史古跡景觀的開發不全面，飲食游覽購物娛樂方面都缺少深層次的開發。且省內缺乏代表性的滿族民俗旅游產品，如擁有悠久歷史的滿族傳統民居、凝聚滿族文化的遺址遺跡以及特色飲食等都未得到合理的宣傳，各種旅游產品之間的脫節現象尤為嚴重。
�。ㄈ┓⻊账胶徒洜I能力有待提高
吉林省滿族民俗文化旅游的開發和管理還不夠系統化，特點不夠突出。一些滿族文化旅游景區景點還存在服務質量參差不齊、建筑破壞較為嚴重、旅游環境需要進一步改善等問題。滿族博物館內的館藏珍品還有待豐富，接待水平有待提高，目前來說還難以作為滿族文化景觀的精華招徠游客。
�。ㄋ模┤鄙倜袼茁糜伍_發方面的專業人才
民俗旅游開發相對自然景觀的開發難度較大。因為開發人員不僅需要了解該民族的歷史，更需深入學習該民族的精神文化內涵。因此，開發人員需要具有較深的專業修養，統籌規劃，設計出集物質與精神為一體的具有代表性的滿族民俗文化旅游產品。
三、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發的研究對策
（一）豐富滿族民俗旅游景觀的文化內涵
1.修復歷史文物景觀中的文化內涵。吉林省內有眾多滿族民俗旅游村和滿族民俗旅游景點，其中翁家大院就是滿族民居的代表之一。翁家大院原建筑有老院、清善堂、瓦房、福壽堂、四勿堂五處，其規模大小不一，建筑年代不盡相同。隨著時代的變遷，除了福壽堂保存完好，其余部分都遭到一定程度的損毀。我們在開發過程中的首要工作就是保護這些歷史文物，按時修繕歷史文物能夠延長旅游產品的生命周期，以產品的真實和年代的久遠吸引更多的旅游消費者。2.弘揚歷史遺跡景觀中的文化內涵。依托滿族的歷史文化遺跡，作為滿族主要的發祥地之一的葉赫滿族鎮開發得相對全面。八角時樓是葉赫那拉古城內的代表性建筑，具有極高的觀賞及考古價值。就古城的開發現狀而言，景區主要以古城的歷史文化為賣點進行宣傳，并且將古城景區完全劃分為“文化區”和“度假區”兩個部分，忽略了葉赫那拉古城的現實意義。古時滿族信奉天地自然，古城外有護城河環繞，城內風光肅穆雄峻。如果能在開發的過程中，將滿族先民的對自然的信仰和戰時滿族人民面對壓迫的自強精神，融入到歷史遺跡景觀的文化內涵中，那么古遺跡中的文化區和風景區就能夠得到整合，景區對于游客的吸引力也會增強。3.挖掘旅游體驗產品中的文化內涵。在以少數民族民俗為主題的旅游產品的開發過程中，旅游者的消費需求發生了極大的變化，各種體驗式的旅游產品走進人們的生活。在滿族悠長的發展歷史中，也有若干具有代表性的民俗活動得以流傳，因此吉林省的各滿族文化旅游景區需要建設并大力開發民俗體驗旅游產品，例如古時的滿族人民在山區和雪原等地長期生活，乘坐獨木舟、爬犁等傳統交通工具往返于山川、平原與河流之間。我們可以利用這些滿族特有的交通工具，開展滑雪、游湖等活動，讓旅游者能夠身臨其境地體驗滿族民俗文化的魅力。
�。ǘ⿲⒚袼茁糜螛I打造成完整的產業鏈
1.調整餐飲業，優化產品結構。滿族飲食文化也是最具潛力的民俗內容之一。如果將飲食與觀光相結合，相比能夠得到更好地宣傳效果。滿族的飲食習俗在該民族的歷史條件、生產力和經濟水平的變化中形成，并隨著時間的推移不斷被改進、創新。從人們熟知的火鍋、全羊席、薩琪瑪、年糕、驢打滾到哈依瑪、菠蘿葉餅、粘豆包、大小黃米“火勺”等，都是具有悠久歷史的滿族傳統食物，營養豐富，具有極大的開發潛力。此外，將獨具風味的滿族特色飲食作為整體的旅游產品對外宣傳，即對滿族飲食進行深入開發。如滿族風情餐，可作為旅游行程中的一部分，讓旅游者更加了解滿族風味飲食的特色并大飽口福。2.革新住宿業，完善配套設施。聯合當地的滿族居民，復原傳統民居。滿族人居室的主要特征是“口袋房，萬字炕”。滿族人民不但利用火炕取暖，而且在此睡覺休息，進行日常飲食及休閑活動。在寒冷的冬季，溫暖獨特的火炕能夠吸引更多的旅游者來此居住。同時，在民居中擺放滿族傳統手工藝品，提供滿族特色飲食，以軟環境提升旅游者的住宿體驗，從而推廣滿族文化。3.豐富旅游紀念品種類，提高競爭能力。從滿族民俗特色旅游紀念品的開發水平來看，一些旅游紀念品已經成為能夠代表滿族文化的名片，如松花湖浪木根雕和奇石、滿族手工剪紙、滿族枕頭頂繡片等等。在保證現已有旅游紀念品的品質基礎上，我們還需鼓勵開發新興的旅游紀念品，開拓新的市場。例如第三屆滿族醫藥國際論壇的舉行，彰顯了滿族醫藥產業的巨大發展潛力。滿族醫藥源自于滿族的發祥地——長白山流域，長白山流域一帶自古以來擁有得天獨厚的生態優勢，而滿藥也可以利用其極大的地域優勢和開發前景，成為吉林省滿族民俗特色旅游紀念品的另一代表性產品。此外，可以將能夠代表滿族特色的旅游紀念品進行細分，在不同類別中重點推廣最具代表性和品牌價值的旅游紀念品，使得旅游紀念品更加具有綜合競爭力。4.建設娛樂產業平臺，打造金牌娛樂項目。作為滿族最盛大節日之一的頒金節以及別具風情的長白山國際薩滿文化藝術節，多年來吸引了眾多民俗旅游愛好者的目光。在文化節舉辦期間，各景區內會舉行滿族特色文藝表演，內容豐富的表演活動從各個角度展示了滿族的文化，使滿族的民俗風情和文化內涵得到廣泛的傳播。我們應該在節日慶典活動中能夠創造更多的節目形式，借鑒其他地區節日民俗旅游的成功之處，將慶典活動與本地自然景致和人文環境相結合，以品嘗滿族飲食、大型滿族歌舞實景表演等多種形式的娛樂項目吸引旅游者，打造精品娛樂項目，讓旅游者體驗原汁原味的慶典活動。
（三）提高民俗旅游接待地區的經營能力與服務水平
1.提高經營能力，優化管理方法。經開發，伊通滿族自治縣保留著伊通碑碣戲樓遺址、盛京圍場之一的阿木巴克圍場、柳條邊、伊通滿族博物館和牧情谷風景區等多個滿族民俗文化旅游景區。想要提高此類旅游接待地區的經營能力，就需要對該地區的營運效率進行具體分析。在進行充分市場調研的基礎上，了解旅游者的旅游需求和旅游期望，編制合理的發展戰略，以確定旅游地的發展方向和目標，并以與時俱進的指導思想制定景區管理方法。在保證盈利的基礎上，傳播滿族民俗文化。2.增強服務意識，提高服務水平。民俗旅游產品的種類日益增多，人們對文化旅游的質量要求也普遍提高。在旅游產品的內容和價格等方面相差無幾的時候，旅游者往往更傾向于購買具有優質服務質量的旅游產品。因此，旅游接待地區需要提升相關行業服務人員的素質；不斷建設維護服務環境；積極創新，隨時更新理念和價值；同時要收集旅游者的反饋信息，完善不足，為不同層次的旅游者打造個性化服務，用良好的態度滿足旅游者的各項合理需求。
�。ㄋ模┡囵B專業人才，提升經濟效益
旅游業的發展離不開專業的管理人才，人才的聚攏有助于提高本區旅游業發展的核心競爭力。就旅游業的工作環境和產業性質而言，人力資源具有極大的流動性和不穩定性。國內旅游市場競爭激烈，滿族民俗文化旅游的開發尚不健全，民俗旅游市場需要具有專業知識的人進行指導。企業應培養具備專業素質的員工，以創新型培養理念、多元化培養模式提高其獲取知識及應用知識的能力，發展個性以適應市場需求，使其能夠運用所學專業知識，了解旅游者的旅游需求，發掘民俗旅游的潛在市場，改進并完善民俗旅游產品存在的不足，為建設一流的旅游設施，向旅游者提供優質的旅游服務。綜上所述，作為人文旅游資源的重要組成部分，民俗旅游資源在一個國家和地區的旅游業的興起與發展過程中發揮著不可替代的作用。就目前省內對滿族文化旅游的開發程度來講，要想使滿族民俗文化旅游資源成為獨樹一幟的特色旅游資源，還需要我們對其進行長久而深入地開發。對吉林省滿族民俗文化旅游資源的開發研究，不僅有利于滿族優秀的傳統文化得到發掘、保護和傳承，也有利于打造吉林省特色旅游品牌，以滿族民俗文化旅游為載體，突出地方特色，從而增強吉林省民俗旅游綜合發展實力。
參考文獻：
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民俗論文2
【摘要】本文介紹了河南偃師東蔡莊的“二鬼摔跤”起源和道具制作及表演形態，分析了東蔡莊“二鬼摔跤”的民俗文化特征與社會功能。認為，東蔡莊的“二鬼摔跤”具有穩定性、變異性、地域性、融匯性和服務性等民俗文化特征。而這些文化特征又體現著其驅鬼除邪、維系社會文化和民眾情感、調節社會生活的社會功能。
【關鍵詞】東蔡莊；“二鬼摔跤”；民俗文化特征；社會功能
河南偃師東蔡莊的“二鬼摔跤”俗稱“二鬼扳跌”，是東蔡莊村每年正月初五春節廟會時所表演的一種民俗舞蹈�！八m名為‘二鬼’，但實際上是一人獨舞，舞者將兩個假上身縛于肩上，用兩手臂作另一小鬼鬼腿，手掌插入鞋內，好似雙腳。這樣，一人就變成了兩人，在鑼鼓聲中，表演者作出搏斗狀�！逼浔硌莼溨C，生動有趣，因此深受廣大民眾的喜愛。東蔡莊“二鬼摔跤”作為一項傳統的民俗表演藝術，是民眾智慧的結晶。而挖掘和分析其所具有的民俗文化特征和社會功能，又是對這一民間藝術的有效補充和保護。
一、“二鬼摔跤”的起源
“二鬼摔跤”，又稱“二貴摔跤”、“二娃摔跤”、“二喜摔跤”、“二鬼扳跌”等，在不同的地區有著不同的叫法。關于這種藝術形式的起源也有著多種說法，由于在現有的史志資料中缺乏明確的文字記載，所以到目前為止，“二鬼摔跤”的起源只能從各種民間傳說和假說中獲得。1、“摔跤”演變說“摔跤”是中國傳統體育競技活動中的一種，秦漢時出現的“角抵”，已經具有摔跤的性質，這在出土的秦漢文物資料中得到證明�！敖犋P凰山秦墓出土的木篦漆盤上所繪角抵圖，二人摔跤，一人旁觀，三人頭不著冠，只束發髻，上身赤裸，著短褲，腰系長帶。山東臨沂金雀山西漢墓帛畫所繪角抵者穿袍系帶，怒目相向，作欲摔跤狀。”到魏晉南北朝時期，“角抵”被改稱為“相撲”，并作為練兵強身的手段，在各族人民間和軍中流傳較為廣泛。隋唐五代角抵因是徒手相搏，故又稱“手搏”或“卞”，在軍中更為盛行，并且在宮廷宴會和祭祀場和也多有角抵表演。到了宋代，相撲發展到頂峰，宮廷宴會、外交宴會都要用到相撲表演，軍中的相撲比賽更是備受關注。與之前最大的不同是，“民間的相撲運動極為盛行。在城市中有瓦市相撲，頗具特色，并且是一種商業性的藝術表演。”漢民族的相撲在元代依然盛行，并且民間的角抵比賽，常在廟會上舉行。明清時期，尤其是到了清代康熙皇帝，還專門設立“善撲營”，格外重視摔跤之技。由于“二鬼摔跤”的表演動作是對真實摔跤動作的一種模仿，所以不少研究者認為“二鬼摔跤”的造型就是從傳統的體育競技摔跤中來，早在漢代就已經出現，到唐宋時頗為盛行。2、土行孫戰張奎說傳說殷商時代，武王興兵伐紂，其麾下大將土行孫與商朝猛將張奎于戰場上拼命廝殺。二人從天明殺到天黑，從馬上打斗到馬下，不分勝負，最后都丟下手中兵器，赤身相搏，摟抱廝打。兩人一胖一瘦，一高一矮，但又都各懷絕技，難分輸贏。隨后這在民間傳為一段佳話，人們模仿他們便有了“二鬼摔跤”的表演。3、蒙恬背草人戰匈奴說相傳秦始皇時期，匈奴進犯，來勢兇猛，攻破了雁門代州。蒙恬大將軍奉旨率領軍隊與匈奴作戰，但由于匈奴騎兵驍勇善戰，秦國將士們與之相持數日抵擋不過，損傷慘重。正在無計可施之時，蒙恬將軍從民間得一計策，即讓將士們身背草人作戰，接近敵軍戰馬時彎腰直擊馬腿，而讓背后的草人直立，誘得敵人誤砍草人，最終取得戰爭的勝利，擊退匈奴。從此士兵們在演練之余，常將兩草人相抱捆綁在一起，并將其背在背上假扮摔跤動作，滑稽可笑，之后這便在軍民中廣泛流傳。4、康熙智擒鰲拜說“清初，康熙帝即位時，大臣鰲拜恃權肆行，且其為人剽悍，入宮更是刀不離身。因此，康熙帝專門訓練了一批擅長布庫的宮中侍衛，乘機將鰲拜擒住，掃除了政治隱患。”這里的“布庫”就是摔跤在滿語中的說法。后來，民眾為了頌揚康熙帝的圣明，在民間將競技摔跤衍化成“二貴摔跤”這一民間藝術表演活動，“二貴”是民眾對少年侍衛的敬稱。直至道光末年，“二貴摔跤”作為民間表演活動才興盛起來。5、傀儡戲演變說“二鬼摔跤”的起源，最早可以追溯到古老的“儺儀”與“儺戲”。其演變順序是，由“儺儀”發展出了“儺戲”，進而由“儺戲”發展出了“傀儡戲”；“傀儡戲”的一個分支——“肉傀儡”雖已失傳，但民間藝人借鑒它的表演形式，發展出了道具舞蹈——“二鬼摔跤”。這一說法相對于體育競技“摔跤”演變說，是從“鬼”文化的角度對“二鬼摔跤”的來源做出的一種推論和假說，具有一定的合理性，但仍然需要得到進一步的證實。6、小鬼打碌碡說在陜西省的關中、銅川、戶縣等地區，民間對“二鬼摔跤”流傳著這樣一種說法：彭祖活了八百八，沒見過小鬼把碌碡打。傳說彭祖活了八百八十歲，最終被閻羅王察覺，派黑白無常到人間去勾取彭祖的魂魄。他們按照生死簿上彭鏗的名字多方打聽而沒有結果，因為彭鏗早已隨著祖祖輩輩的逝去而改名為彭祖。百無聊賴之際，兩個小鬼打起了碌碡，恰巧被彭祖看到，引得彭祖大笑：“我彭祖活了八百八，沒見過小鬼把碌碡打！”小鬼一聽，立刻反應過來，用鎖鏈把彭祖帶走。經拷問，彭祖也不知道自己為何能活到八百八十歲。最終，還是機靈的小鬼發現，彭鏗之名被粘在了書縫中而被閻王忽略，因此得以長壽。在民間，人們模仿“二鬼”打碌碡便有了“二鬼摔跤”的表演。東蔡莊“二鬼摔跤”的起源，也同樣沒有確切的文字資料記載。民間相傳，“在宋仁宗時，汴梁城中住著兩個趕考舉子，盡管囊中羞澀，仍在酒樓中狂飲暴食，在結賬時都爭著付錢，最后原型畢露，二人廝打起來�？礋狒[的人說：‘這兩個酒鬼怎么奪魁？扳跌倒是高手�！髞�，民間藝人就根據他倆的廝打場面，創造了這種藝術形式。”而在偃師市文化局申請“二鬼摔跤”為洛陽市非物質文化遺產的資料中提到，“二鬼摔跤”源于渭河平原，明朝洪武年間由晉入豫，扎根豫西，落戶于洛陽地區。但也沒有相關的史志資料作為支撐。因此，還需要多方面查找資料來對這一說法進行論證。
二、東蔡莊“二鬼摔跤”的道具制作及表演形態
東蔡莊“二鬼摔跤”所用的道具，既不是頭小身大、形象粗陋、面部猙獰的小鬼形象，也不是身著旗裝、嘴叼辮梢的滿族“二貴”形象，而是身穿藍色工裝、頭戴灰色工帽的普通工人形象，且大小設計與真人接近。這雖然減弱了“二鬼”的夸張性，但卻以其形似真人取勝，更加貼近現實生活，是時代發展的產物。由于道具要被捆綁在表演者的背部，所以其基底用了一塊相對穩妥的厚木板。兩個“小鬼”的上身是固定在木板兩端的兩個十字形圓木樁�；ハ啻钤谝黄�、擺出“支架子”形態的雙臂是四根捆綁著干草和棉花的圓木。頭部輪廓則是用紙漿層層堆積塑造而成，然后再用顏料繪制出五官形象。兩者都膚色粉白，濃眉大眼，一個表情凝重，像是在表現要摔倒對方的不易，另一個則面帶微笑，似乎胸有成竹、志在必得。架子做好之后，還要有所裝飾。先給“小鬼”穿一層薄衫，再套上寬大的藍色工裝，既能夠將道具各個部分的接口遮掩，又能夠發揮工裝“布圍子”的作用。為了與工人的身份相契合，還特意在袖口處縫上了白色的線手套，在頭上固定了灰色的工作帽，這使兩個“小鬼”的形象更加逼真。至于雙腿則只有一個“小鬼”能夠擁有，不過也只是在其身下固定一條黑色的褲子，褲腳處縫上一雙黑色的鞋子。表演時，表演者需要將道具牢牢地捆在背上，俯身彎腰，雙臂伸進道具上事先固定好的褲子里，雙手伸進鞋中，來扮演一個“小鬼”的假足。而表演者的雙腿作為另一個“小鬼”的雙腿。頭與臀分別為兩個“小鬼”的臀。待鼓樂奏響，鞭炮齊鳴，表演者便開始做出推、摔、壓、掄、拌、踢、轉等多種動作，活靈活現地展示兩位壯漢摔跤的場面。表演者雙腿、雙臂交替彎曲，便表現出兩個“小鬼”你推我搡的姿態。表演者雙腿由彎曲到倒地的過程與雙臂的上揚相結合，呈現出的又是“兩鬼”互摔的姿態。更為滑稽的是，一“鬼”倒地后，表演者雙手支在地上，形象地表現出另一“鬼”壓倒對方的情形。起身后又是新一輪的較量，表演者用雙臂與雙腿之間的互相纏繞、磕碰加入“使絆子”的動作；用向前踢腿或向前揚臂加入“踢”的動作；用雙腿屈膝撐地、雙臂揚起劃弧線，或雙臂撐地、雙腿揚起劃弧線來加入“甩”和“滾”的動作；用雙腳、雙手的同向移動畫圓，并不斷猛換方向來加入“轉”的動作等。這些摔跤動作的呈現，全靠表演者雙腿和雙臂的配合，出神入化地表現出摔跤時的情景，相互搏斗，互不退讓�！岸怼钡纳象w是僵硬的，但卻能夠隨著表演者手腳配合的動作呈現出活靈活現的摔跤姿態，從而使其具有詼諧滑稽的表演效果。
三、東蔡莊“二鬼摔跤”的民俗文化特征
1、穩定性與變異性“民俗的穩定性是指民俗一旦產生，就會伴隨著人們的生產及生活方式長期相對的固定下來，成為人們日常生活的一部分。也就是說，只要社會穩定，人們的生產方式及生活方式不發生劇烈變革，民俗文化的穩定性就會越強�！睎|蔡莊“二鬼摔跤”是農耕文明的產物，農業經濟是其產生的經濟基礎。幾百年來這一經濟基礎并沒有發生大的變化，這也就為“二鬼摔跤”的傳承和發展提供了保障�！岸硭印钡谋硌菡叨际前朕r半藝之人，農忙時從事農業生產，農閑時才學習和琢磨表演技藝。并且長期以來，推、摔、壓、掄、拌、踢、轉等多種摔跤動作在表演中的運用也并沒有發生大的變化。依靠藝人們口耳相傳保存至今的東蔡莊“二鬼摔跤”，依然是每年春節廟會上一道靚麗的風景，深受廣大民眾的喜愛。但是，民俗文化的穩定性是相對的，穩定中隨時包含著可變因素，這就是變異性�！白儺愋砸彩敲袼孜幕娘@著特征，它是指在民俗傳承和擴布過程中引起的自發和漸進的變化。”東蔡莊“二鬼摔跤”在產生和發展的早期，多為藝人們謀生的一種方式。演出結束后，表演者會起身站立，露出本人面貌，作揖求錢�，F在則是由村委會出資表演，民眾只是作為觀看者。雖然這并不能說明“二鬼摔跤”對于藝人來說不再具有謀生功能，但可以肯定的是，這一功能相比較以前已經在很大程度上有所減弱。從整體上來看，東蔡莊“二鬼摔跤”的表演形式并沒有發生大的變化，始終是單人表演。但“二鬼”的形象卻在隨著時代的發展而改變著。上世紀七十年代以前，“二鬼”的確是面目猙獰，青面獠牙的“鬼”的形象。傳至藝人石萬斗，才對道具進行了大膽革新，使古老傳統的“鬼”樣轉變為現代人的形象，一直沿用至今。這種變化與時代的發展和現代人的審美需求相符合，是“二鬼摔跤”文化機能的自我調適，也是其不斷發展的生命力所在。2、地域性“不同地域的人們有著不同的生活習慣和風俗習慣，這就為其民俗文化的生長提供了獨特的土壤。即使同一種文化藝術，在不同的地域和不同的民族間，亦有其獨特的藝術性格和文化內涵�！痹跂|蔡莊村，人們習慣將“二鬼摔跤”稱為“二鬼扳跌”，或者加入偃師方言慣用的兒化稱之為“小鬼兒扳跌”。在正月初五春節廟會上表演時，它很少單獨出現，而是常常伴隨著“高抬故事”的浩大隊伍走入場地，待六道“故事”擺好、鑼鼓敲起、鞭炮齊鳴時，才開始“二鬼摔跤”的表演。演出結束后，觀眾們往往意猶未盡，要求續演，因此藝人會當場卸下道具，附加一段“耍棍”的表演，來展現自己為演好這門技藝而練就的真功夫，引得觀眾陣陣叫好。同樣是屬于邙嶺鎮的楊莊村，也有這一民俗事象，但其表演時間一般是在大年初一。兩者最大的不同主要還是體現在道具所展現的“二鬼”身上，即楊莊“二鬼摔跤”使用的是依然是“鬼”面形象。而與河北省隆化滿族“二貴摔跤”相比，凸顯出的則是民族文化的差異。其“二貴”身著滿族旗裝，頭上蓄有辮子，且辮梢被銜在嘴里，互相搭著雙肩，腳下配一雙薄底布靴，具有濃郁的滿族風情。3、融匯性東蔡莊“二鬼摔跤”在發展的過程中不斷吸收戲劇、舞蹈、武術和雜技等藝術活動中的養分，為自身所用。首先，從其道具上看，兩個“小鬼”改頭換面是對時代發展要素的吸納，是對人們在生活中服飾發生改變的呼應。同時，“小鬼”面部的妝容采用了豫劇中人物的化妝方法，在粉白底妝的基礎上重筆勾勒五官。其次，從表演動作上看，推、摔、壓、掄、拌、踢、轉等不僅僅是對摔跤動作的運用，也是對戲劇、舞蹈、武術、雜技等表演技藝的學習。正如藝人所說：“由于‘二鬼摔跤’的本質不是摔跤，而是表演。如何才能把這些動作巧妙地、恰到好處地、用力得當地表現出來，不露破綻，讓觀眾們喜歡，才是最重要的。而要做到這一點并不容易，武術的功底要練，壓腿、踢腿、練柔韌等舞蹈演員要練的我們也要練。而真正到表演的時候又感到自己像是在耍雜技，功夫練到才能游刃有余�！贝送�，“就地十八滾”是“二鬼摔跤”的傳統絕技，難度較大，如今少有人習得，這便又要求其積極吸納現代摔跤中的各種招式，來使這一民間絕技獲得長足的發展。4、服務性“民俗文化傳統是一個龐大的知識系統，包括信仰、宗教、道德、法律、文學、藝術等創造，它是人類取之不盡，用之不竭的文化寶庫。民眾在統一的意志和行為中，創造了豐富多彩的民俗文化，而這種創造又處處體現著它的服務性功能�！狈⻊招允敲袼椎闹匾卣髦唬鴧f調民眾心理，滿足民眾的審美需要又是體現其服務性的基本途徑之一。東蔡莊“二鬼摔跤”有其獨特的物質載體，同時也蘊含著一定的精神文化。在產生之初，它是人們驅邪祈福的一種方式，是由人們的信仰心理所激發出來的一種藝術表現行為。“在原始的思維邏輯中，人之所以有各種災病、不能夠完全平安的生活，主要原因正是在于鬼靈的作祟，因而驅鬼除邪便成為人類生存和發展的重要的事。”于是巫術、儺儀、儺戲以及儺舞等應運而生，它們都是人們鬼神信仰心理的產物。作為道具舞蹈的“二鬼摔跤”與古老的假面藝術“儺”有相通之處，它們都與“鬼”有著密切的聯系，都是對民眾鬼神崇拜心理的一種調適。從這個角度講，“二鬼摔跤”又可以視為一種儀式，人們希望通過這種舞蹈儀式來獲得神靈庇佑，驅除災禍，進而求得心理上的平衡。據老人相傳，以前的“二鬼摔跤”在出演之前也要和“高抬故事”一樣，到火神廟參加祭典儀式，結束之后方才到既定場地進行表演。但如今人們已經省去了這些儀式，“二鬼摔跤”也已經隨著時代的發展改掉了“鬼形”，因此以其滑稽、夸張的表演動作來取樂觀眾便成為它在現代生活中所體現出的服務性特征�！皬拿缹W角度講，舞蹈其實是一種對人類日常行走姿態的變形化處理。這種變形化處理，可以朝不同的向度展開。”而東蔡莊“二鬼摔跤”是將舞蹈動作朝著滑稽可笑的方向發展，以看似僵硬，實則靈活多變的表演動作來迎合觀眾，滿足民眾的審美需要。
四、東蔡莊“二鬼摔跤”的社會功能
東蔡莊“二鬼摔跤”之所以能夠傳承下來，依賴它所具有的社會功能。驅鬼除邪既是其服務性文化特征的一個方面，又是其社會功能的重要組成部分。長期以來，人們將其作為消災祈福的一種手段，從而來滿足自身的愿望。除此之外，東蔡莊“二鬼摔跤”還具有維系社會文化和民眾情感、調節社會生活的功能。1、維系社會文化和民眾情感“東蔡莊是一個有著悠久歷史的自然村，傳說春秋時蔡國公主與晉國世子成了親，因公主回蔡省親，鑾駕常在此地停歇，故取村名為省蔡莊。省蔡莊西有一自然村，借其意亦命名為西蔡莊，省蔡莊更名為東蔡莊�！痹诼L的歷史發展過程中，東蔡莊保留了許多具有地方特色的民俗文化，以“高抬故事”和“二鬼摔跤”最具代表性。它們在社會生活的世代更替中，不斷被后代復制，并且不斷吸收新的文化因素，從而有效防止了民俗文化傳承的中斷，由此保持著文化和社會的連續性。從這個角度講，“二鬼摔跤”發揮著自身維系社會文化生活相對穩定的功能。同時，在每年正月初五，“為了酬謝神靈對世人生活的照拂，期盼未來生活的平安和美好，同時也是為了表達特殊時刻的喜悅、興奮心情，”東蔡莊的“社火”組織都會照例組織民俗表演活動，十里八鄉的群眾都會前來觀看。村民們會提前一個月來籌備這場盛會，對參加各種民俗表演活動表現出極高的熱情。屆時他們又會向親朋好友介紹“二鬼摔跤”等民俗活動，在講述中體現著民眾對“二鬼摔跤”的認同，對當地民俗文化的認同，一種特定的集體心理也因此被維系和強化。2、調節社會生活東蔡莊“二鬼摔跤”是人們生活的調節劑。無論是青面獠牙的“二鬼”，還是形似真人的“二鬼”，都能夠在表演時引人發笑。尤其是在它驅邪祈福的功能弱化之后，“二鬼摔跤”便在很大程度上成為人們的一項娛樂活動，其娛樂功能顯而易見。此外，“二鬼摔跤”也有使民眾的情感得到宣泄的功能。“人類社會中，個體的生物本能在群體中必然受到一定程度的壓抑。無論是肉體行為壓抑，還是心理壓抑，對人來說都是一種破壞性的力量，如果不在某種程度上得到宣泄，一旦積郁起來集中爆發，其后果不堪設想�！睆恼w上看，東蔡莊正月初五的春節廟會本就是一場農民大眾的狂歡。在平日的生活中，人們一方面要從事農業生產，另一方面又要應對生活中的諸多事務，并沒有太多的閑暇時間。而到了年關，沒有了太多的農活兒，人們也開始停下來對即將過去的一年進行盤點，這也是一年中人們放松和休息的最好契機。也正是在這時，村民們才會有空閑去張羅和準備民俗表演。廟會上鼓聲震天，秧歌、高蹺、旱船表演應有盡有。作為壓軸節目的“二鬼摔跤”，一出場便能夠引起觀眾們的轟動，表演過程更是伴隨著陣陣的掌聲、歡笑聲和叫好聲。這使得民眾的心理能量得到一定程度的宣泄。
五、結語
河南偃師東蔡莊“二鬼摔跤”是當地傳統民俗文化的重要組成部分，堪稱民間絕技。在其傳統而富有地域特色的道具制作工藝和表演形態中，體現著東蔡莊“二鬼摔跤”所具有的穩定性、變異性、地域性、融匯性和服務性等民俗文化特征。而其社會功能經歷由驅鬼除邪向維系社會文化和民眾情感、調節社會生活的轉變，又表明東蔡莊“二鬼摔跤”的發展必須與民眾的需求和社會的發展相契合，才能實現自身的長遠發展。
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民俗論文3
禮儀是在交往中體現出來的人們之間互相尊重的意愿，就是與人交往的程序、方式以及實施交往行為時的外在表象方面的規范，包括語言、儀容、儀態、風度等等。下面是小編為你帶來的淺析漢族服飾與民俗禮儀的傳承與發展論文 ，歡迎閱讀。
摘要：漢族服飾作為中華服飾關鍵的一部分，是中華民族文化的產物，也是文化的載體，反映著一代代人的精神面貌和社會風氣。在中國歷史文獻《輿服志》中，主要反映的是歷代官服制度，而在民間，人們自我表現的欲望使他們尋找到穿著服飾的其他出路，這種出路便是按照民俗的慣性制作并穿用的，而非《輿服志》中決定的服志。所以服飾即民俗，民俗即禮儀。如果說服飾社會學是把服飾放在人的社會關系中進行研究，那我們則是把服飾放在民俗風物中進行觀察分析，把精神需求放在第一位，不必專門的考慮社會性而是更多的遵循民俗的載體。通過服飾的民俗事象和民俗禮儀中服飾的特點等方面來分析，汲取歷史文化中的養分，為現在服飾的傳承與發展創造條件。
關鍵詞：漢族服飾;民俗禮儀;節日禮俗;傳承;發展
一、漢族服飾是民俗禮儀的載體
民俗禮儀的存在表現在直接現實和精神寄托兩個方面。而漢族服飾作為民俗中有形的物質載體，自然也將中華民族傳統漢文化的民俗中所寄托的千古意蘊和萬種風情通過服飾進行了完美的詮釋。
漢族服飾是民俗禮儀的直接現實，表現在人們的一生中，如漢族的成年禮、婚喪嫁娶等服飾都是具有標志作用的;在節日禮儀中，也會有一些特定的儀式服飾和歌舞服飾等，也起到以一定的烘托氣氛的作用。
另一方面，漢族服飾還是一種心意民俗的寄托。在很多的祭祀祭神、祈福求祥、辟邪驅魔的主觀意圖中，也都通過了民俗的一些表現來得以實現。百姓的心愿通過這些形式得以寄托和釋放，這便是民俗儀式所能取得的成效。
二、漢族服飾是民俗禮儀的直接現實
中國諺語中，有“入鄉隨俗”的說法，這個“俗”即當地的民俗。這是通過當地的房屋建筑和服裝服飾的風格特色，便能讓人一目了然的直觀感受到這個地方的特色。這或許就是直接現實的直觀表現了。民俗存在于人類生活的各個方面，衣食住行中，衣，也是首當其沖的物質性的現實。
對于漢族服飾而言，由于漢族民間服飾文化的博大精深，歷史悠久，應用地域廣泛，作為獨立的服飾體系，在歷史的傳承與發展中，形成了自己民族的文化背景和風貌。同樣的，漢民族也有著很多的民俗傳統，每當節日盛典和一些具有紀念意義的時刻，就會有一些約定俗成的習尚。
從一個人到來這個世界上的時候，最初的服飾便得到了鄭重的關注。新生兒降生時的民俗活動被新生兒的長輩視為關乎孩子一生的福禍吉兇的大事。中國自古以來便形成了有關誕生的服飾民俗。《詩經?小雅?斯干》中有：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋�！薄澳松樱d寢之地，載衣之裼，載弄之瓦�！边@與中國傳統觀念上的重男輕女的觀點是一致的。一個生下來放在床上給他玉器玩弄，一個生下來放在地上給她紡輪紡錘把玩，這是有所不同的。在服飾上，給男孩穿著衣裝，給女孩僅裹上包被，也足以證明傳統的觀念禮儀。但服俗流傳到現在，性別的界定已經愈加模糊，但長輩對于為小孩子準備衫、褲、裙以及項圈、手鐲腳鐲這些服飾的心意卻有增無減，而賦予服飾的吉祥寓意也愈加濃厚。
再者，“成年禮”也是一生中具有標志性意義的一種禮儀。在我國古代關乎成年禮儀的規定中，服飾是禮儀中最為完備的。在儒家著作中，于兩漢時期編纂的《禮記》便有多處文字記載。如《禮記?曲禮上》有：“男子二十而冠。女子許嫁而笄”，并稱二十歲為“弱冠”之年。所謂冠，便是在服飾上同成年人一樣，其中冠戴為主要的標志。男子“加冠”，女子則盤發插簪，舉行“加笄禮”。
此外，婚喪嫁娶也都各自有不同的風俗和服飾。成婚儀式寄托著幸福喜悅，所用服飾俗稱“婚服”，在色彩上多以喜慶的紅色為主色調。而喪葬服飾，是寄托對逝者的尊重與哀思�！八馈弊謱儆诿袼字械慕�，很多地方則將這種服飾俗稱為“壽衣”。雖然葬俗并不是喜慶的，人們卻在禮儀規矩上更加的重視，而這些禮儀也都缺少不了服飾。
三、漢族服飾是民俗禮儀的精神寄托
如果說之前，我們考慮到的是服飾通過民俗而產生的現實性，那么人們在滿足自我心愿的同時，也賦予了某種超物質的精神功能，從而使服飾成為寄托某種社會或宗教性功能的物件。在這一方面，通常，人們會利用自己發明的服飾并定義為某種神權和威嚴的象征進行一些儀式和風俗的用途，例如，祭神祀祖、祈福求祥、辟邪驅魔、免災去病、招魂厭勝等。
在我國漢民族中自古就有祭雨神的習俗，每逢天旱時，就有道士或德高望重者召集男性來祈求雨神眷顧。最早的風俗是將楊柳枝扎成“涼帽”，匍匐在地上，祈求一場大雨的到來。既然萬物有靈，神的名目也多的數不勝數，祭神的服飾也是五花八門的。我國四川各地，曾相傳有蠶叢國，這里的人文面為縱目之形，身著青色衣服，椎髻左衽。還有宋元時的神?o“萬回哥哥”，蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執棒，也被人們喚為和合之神。一般來說，神在民俗中的服飾發式可以隨意的塑造和想象，祭神者的服飾則要潔凈莊重，以求不褻瀆神靈。
四、服飾民俗的繼承與發展
中國是一個以漢族為主要民族的國家，如今與傳統漢文化相關的民間藝術、民俗風情等正在逐漸消失，現在的年輕人更是從小就沒有見過多少的傳統服飾，對于漢族傳統服飾與民俗的關系可謂之少之甚少，更別說去了解了，而我國輝煌的服裝歷史和豐富而有內涵的民俗文化卻在那等待著有人能來弘揚、繼承和發展。這些如同活化石一般的歷史文化，與人類的發展聯系極為緊密，更可以說與人的一生都密不可分。然而，在現代文明的驅使下傳統的制作技藝和民間服飾逐漸消失在我們的生活中，這讓許多人為之惋惜。張一道教授曾提出成為一個真正意義上的禮儀之邦，要擁有自己的服飾。漢民族的服飾和風俗則需要我們共同的維護和傳承發揚。一個民族想要強調有別于其他民族的風俗習慣、生活方式上的特點，賦予強烈的感情，就應該將本民族服飾升華為一個民族的標志。漢族民間服飾文化與風俗禮儀亦是如此。（作者單位：湖北省高等學校人文社科研究基地時尚藝術研究中心;湖北美術學院）
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城市民俗文化與農村民俗文化差異論文
在現實的學習、工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是進行各個學術領域研究和描述學術研究成果的一種說理文章。那要怎么寫好論文呢？以下是小編幫大家整理的城市民俗文化與農村民俗文化差異論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
論文關鍵詞：
城市民俗、民俗文化、差異、整合
論文摘要：
民俗，指一個國家或在自己的發展過程中逐漸形成、反復出現、并代代相習的生活文化事象。而民俗以空間觀念劃分類型可分為“農村民俗”與“城市民俗”，它們作為彼此分離又相聯系的文化范疇在日常生活中無形的控制著人們行為，我們從民俗的主要功能出發，分析城市民俗文化與農村民俗文化的內涵，探究城市民俗文化與農村民俗文化在社會結構、文化背景以及特征上的差異，但是隨著社會的不斷發展，以及更多因素的出現，城鄉民俗文化呈現出整合的趨勢。
民俗是作為主體的人所創造并享用的對象，它存在的全部價值就在于具有實在的功能，滿足著主體的需要。從鄉村到市鎮、再到都市，是流動、聚集和社會發展的漸進性結果，它們各自的民俗文化形態正是不同空間下主體的階段性需要的表達�！俺鞘忻袼住迸c“農村民俗”作為民俗空間類型中最重要的兩個領域，其研究既是人的研究，也是社會的研究。
一、城市民俗文化與農村民俗文化在社會結構上的差異
不同的社會結構是產生不同文化的一個極其重要的原因，城市民俗文化與農村民俗文化之所以能存在著截然不同的質的差異，即在于城市與農村的社會結構帶有截然不同的性質。
幼兒園實施民俗文化大課堂的教育價值與路徑論文
在學習、工作生活中，大家都嘗試過寫論文吧，論文是對某些學術問題進行研究的手段。那么一般論文是怎么寫的呢？以下是小編為大家收集的幼兒園實施民俗文化大課堂的教育價值與路徑論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
摘要：
幼兒園應秉持大教育的理念，以大課堂的形式拓展教育內容并創新課程實踐模式。幼兒園民俗文化大課堂即是一種基于民俗文化教育價值與實踐方式而構建的新型教育組織形式，可以為幼兒提供一個更為開放、多元和真實的學習環境，同時促進教師的專業成長。這種大課堂應依據地方民俗文化資源的實際情況選擇課程內容，并注重幼兒在認知、情感、審美、身體、動作等多方面的綜合發展。幼兒園既可以在社會民俗文化活動中嵌入此種大課堂，也可以在園內組織專門的民俗文化活動，還可以聯合社區和家庭共建民俗文化活動平臺，以生活化的方式促進幼兒對民俗文化活動的認識和參與。
關鍵詞：
民俗文化；民俗活動；園本課程；
引言：
學前兒童的學習具有啟蒙性，對他們的教育離不開幼兒所賴以生存的生活環境與文化環境。對于學前兒童來說，一切關于自然、社會、文化和生活的內容都可成為學習的對象，一切可供自身探究和活動的場所都可成為學習的課堂。[1][2][3][4]幼兒園教育應該秉持大教育的理念，應該通過多元、開放和包容的教育活動來為幼兒構建全方位的學習環境，并要將課堂從園舍之內擴展到幼兒園之外，以大課堂的形式來拓展幼兒園教育的內容范疇和創新幼兒園教育的課程實踐模式。
湖南花瑤民俗舞蹈文化的發展現狀與開發策略論文
現如今，大家都有寫論文的經歷，對論文很是熟悉吧，論文是我們對某個問題進行深入研究的文章。你所見過的論文是什么樣的呢？下面是小編收集整理的湖南花瑤民俗舞蹈文化的發展現狀與開發策略論文，歡迎閱讀與收藏。
摘要：花瑤族是湖南少數民族的一個分支，民俗文化相對來說也比較豐富，在歌舞文化方面表現得最為突出。花瑤民俗舞蹈文化目前已經申請成了非物質文化遺產，但在當前時代背景下的長遠發展依然不容樂觀。本文闡述了湖南花瑤民俗舞蹈文化的具體特征，接著明確了花瑤民俗舞蹈文化的發展現狀，最后從加強花瑤民俗舞蹈文化的政府保護力度、實現民俗舞蹈文化與旅游產業的融合、打造花瑤民俗舞蹈文化的傳承人模式、疏通花瑤民俗舞蹈文化的資金支持體系、實現花瑤民俗舞蹈的多元化傳播五個方面，提出了花瑤民俗舞蹈文化保護性開發的策略。
關鍵詞：湖南花瑤；民族舞蹈；舞蹈文化；保護性開發；
花瑤族平時生活場景相對來說比較封閉，與外界的交流也比較有限。這也使得花瑤族保留了原生態的民俗生態文化特點，使得花瑤民俗舞蹈文化具有較為顯著的藝術內涵。但由于受到多元文化沖擊，花瑤民俗舞蹈文化在當前社會環境中也遇到了較多的發展困境，不利于花瑤民俗舞蹈文化的長遠發展。在這種情況下，地方政府部門就應該充分關注花瑤民俗舞蹈文化的發展，同時還要在平時做好花瑤民俗舞蹈文化的保護性開發活動。本文將立足于這一點，全面探索湖南花瑤民俗舞蹈文化的保護與開發策略。
贛南客家民俗體育文化翻譯的功能探析論文
摘要：勤勞淳樸的贛南人民在日常生產勞動中創作了豐富多彩的民俗體育運動。贛南民俗體育可以強生健體、團結鄉鄰，具有顯著的地方特色和文化內涵。如何讓贛南客家民俗體育走向世界，外宣翻譯是重要的環節。外宣翻譯工作任務艱巨，需要多方面的努力包括建設贛南客家民俗體育數據庫，建設贛南客家民俗體育文化的翻譯語料庫，和提升譯者翻譯能力。在翻譯實踐中，功能主義翻譯理論具有更大的包容性，符合地方特色文化的翻譯。譯者可以根據譯文目的，選擇工具性翻譯和文獻性翻譯。
關鍵詞：贛南客家民俗體育文化；功能主義；外宣翻譯
１．贛南客家民俗體育的文化特征
贛南民俗體育是指在贛南的民俗土壤之中，由廣大贛南民眾創造、享用和傳承，依托贛南民俗節日產生發展的民間體育，是一種特殊的文化形態。贛南民俗體育具有強身健體、團結鄉鄰的作用。此外，贛南客家民俗體育和特定的民俗精神相聯，具有特定的文化和精神內涵，擔負著傳承傳統文化的重要功能。
１．１贛南客家民俗體育的主要形式
贛南占地４萬平方公里，轄區內１８個縣市（區），共有民俗體育數百項。豐富多彩的客家民俗體育活動流傳范圍不同，有著不同的特點，根據不同的內容，可以分為以下幾種形式：
�。保保贝迓滢r耕類
民俗體育。贛南村落農耕民俗體育種類繁多，主要有舞春牛、花棍舞、扁擔頂力、禾稈拔河、稻草龍、打石子、扭秧歌、抬桿、抖空竹、騎竹馬等。
�。保保补澣諔c典類
民俗體育。贛南地區民俗體育集中在上九會、元宵節、春節、清明節、端午節、重陽節、寒食、除夕、元旦等節日中。每個節日，都有多姿多彩的民俗體育活動，包括九師拜象、竹篙火龍、搶打轎、扮故事、凌龍、羅漢舞、梨獅、席獅、板凳龍燈、龍舟競渡、儺舞等。
淺析贛南客家民俗體育文化特征論文
摘 要：客家民俗體育繼承了不僅繼承了古代中原漢民風俗風格，也融合了客家文化而具有濃郁的文化特征，本文將對以贛州為代表的客家民俗體育進行分析，既展現了它作為一種文化形態所蘊含的獨有魅力，也為客家文化的回歸與保護提出了有效的建議。
關鍵詞：
關鍵詞：民俗體育;文化特征;客家文化
贛南是歷史上客家人的重要集散地和當今客家人最大的聚居地。歷史上一直處于贛南中心的贛縣，其地居贛江源頭，成了最早接納南遷中原漢人的重要一站，是客家人的主要發祥地、中轉站、大后方之一。從贛南各縣市姓氏源流資料來看，河東片唐朝宋以來世居姓氏較多，以寧都、石城為代表，河西片明末清初回遷姓氏居多，有的縣占百分之六、七十。他們中的一部分進入贛南后，再循著北上至贛中之吉安，贛西之安福、宜春、萍鄉、萬載及湖南之醴陵、瀏陽、平江，至贛東之銅鼓修水等縣，大大擴展了客家人的分布區域。因而，贛南在客家民系的發展壯大中，起著不可忽視的重要作用;從以上分析，可以得出結論，贛南是客家民系的重要發祥地之一。有一個說法，比較貼近實際：客家民系，形成于贛南，成長于閩西，成熟于贛州，發展于海外。
一、客家民俗體育的分類與特點
客家的血脈源于漢族，明月古道見證了客祖南遷的遷徙足跡，在客家的豐富的節日中，民俗體育作為一種特殊的活動，成為提高民眾身體素質和活躍百姓精神生活的重要組成部分，客家的民俗體育大體分為兩類，一是民俗體育活動由客家民俗節日應運而生的，與我國大部分基本是相同的，這類體育活動是從漢族先祖的民俗活動中傳承下來，如春節期間的舞龍、舞獅等作為客家非常有特色民間體育活動，就帶有濃烈的漢族民俗特征，特別是扭秧歌和耍獅子依然是我國北方地區元宵節扮玩的保留項目，還有就是端午時節舉行的賽龍舟等體育競技活動，在緬懷偉大詩人屈原的同時更說明了客家人依然心向中原的一種情愫，二是客家人在長期的艱苦勞動和與當地土著居民通婚雜居中，融合了當地的一些體育項目而產生的新的民俗體育活動，如以娛樂為目的的舞蹈表演杯花舞、布馬舞等，既有靈活流暢的柔美，又有颯爽英姿的豪邁，集音樂、舞蹈、工藝、美術、體育競技為一體，體現了粵東地區深厚的民間文化藝術。不僅如此，客家民俗體育如同一條紐帶，聯系了不同地域的客家文化，充分展現了客家民俗體育活動的魅力與精髓所在。
淺析民俗文化在《墻頭馬上》的主要表現優秀論文
民俗文化在我國古典戲曲中留下了深深的烙印，反映了當時社會的風俗人情，以《墻頭馬上》為例，該劇從多個方面反映了元朝時期我國的民俗文化。
一、語言的民俗化傾向
《墻頭馬上》中所運用的俗語和方言比比皆是，具有明顯的口語化傾向�！秹︻^馬上》的語言雅俗兼收，其中運用了大量的民間俗語和俚語，體現了元雜劇的民俗化的傾向。如 ：
【天下樂】我可便提起東來忘了西，(梅香云)昨日幾家來問親，小姐不語怎么?
(正旦唱)咱萱堂又虛著面皮，至如個窮人家女孩兒到十六七，或是誰家來問親，那家來做媒，你教女孩羞答答說甚的?”。
這里李千金的語言就表現了元代的婚禮民俗風氣，無論是貧窮人家的，還是富貴家的女子都得經過說媒，而不能由女孩子當面出來說話。
《墻頭馬上》還運用了市井語言，如 ：
【三煞】不肯教“一床錦被權遮蓋”，可不道“九里山前大會垓”，繡房里血泊浸尸骸。解下著摟帶裙刀，為你逼得我緊也便自傷殘害，顛倒把你娘來賴。你則是“拾得孩兒落的摔”，你待致命圖財。( 第二折 )
其中的“一床錦被權遮蓋”，“九里山前大會垓”，“拾得孩兒落的摔”均為民俗語言，是元代所通用的市井語。大意分別為“敷衍過去”，“魚死網破的爭斗”，“弄巧成拙”。
由上可知，白樸的《墻頭馬上》的雜劇創作中，運用了大量的民俗語言，從中可以了解到當時社會的一些民俗文化。
二、戲劇中的'民俗文化的意象
《墻頭馬上》出現了大量的民俗文化的意象，這就充分地展示了該劇的民俗文化的內涵。這些民俗化意象的使用，使該劇的生活氣息更加濃烈，從而更加貼近現實和人生。《墻頭馬上》中的民俗意象，突出地表現為下面幾種意象 ：
關于民俗文化的論文
摘要：當前，隨著全球化的迅猛發展，尤其是近些年我國對外開放的進一步加深，不同民族文化之間的交流碰撞日益增多。而民俗文化作為一個國家、民族的重要代表，是我國歷史文化遺留下來的精髓。為了能夠使我國的民俗文化在世界上的影響力進一步加深，就要在當前的社會背景下通過對我國的民俗文化進行翻譯，從而擴大其在社會上的傳播，增大其社會影響力。但就目前以功能理論視角而言，我國在民俗文化翻譯方面還存在諸如詞匯以及語義方面的翻譯難題亟待解決。本文就功能理論視野下得到民俗文化翻譯展開研究。
關鍵詞：關于民俗文化的論文
一功能理論概述
基于功能理論視野下的翻譯論是在20世紀起源于德國的一種新型的翻譯理論觀念。它強調在翻譯過程中不能只是注重對原文以及譯文兩者之間進行文章翻譯的評價，而是強調要在翻譯過程中譯者能夠在對原文進行深入分析的基礎上根據功能翻譯理論運用一定的翻譯原則對文章進行翻譯[1]。這種基于功能理論視角下的翻譯方式與傳統的那種強調文本等值的翻譯原則相較而言具有明顯的科學性。
二民俗文化概述
(一)民俗文化內涵概述
民俗文化的形成是一個漫長的歷史過程，其中蘊含著那個時代、那個民族下豐富的精神生活以及物質生活狀態。從這一視角我們可以看出，民俗文化是老百姓生活中必不可少的組成部分;基于時間方面的視角觀察，民俗文化是在整個人類演進過程中逐漸積淀而成;基于空間方面的視角而言，民俗文化無論是在當下的現代社會，還是追溯到古代的傳統社會，都是人類發展必不可少的產物;再次，從民俗文化關系的視角觀察，民俗文化可以說是民間文化的一種重要形式，也是人類在發展過程中必不可少的組成部分。
民俗類文學作品教學策略論文
關鍵詞：民俗類文學作品；探究；品味；開發利用
1.引導學生走入文本，探究民俗文化內涵。
鄉土風情、傳統節日、飲食特色等民俗往往反映了當地人民的愿望、情趣和審美傾向。這些在自然環境和人文環境共同作用下形成的文化積淀，無不體現著中華傳統文化的魅力。解讀此類文本的首要任務是內容梳理，理解其中蘊含的美好內涵，讓學生與文本對話，讓學生走進文本，讓文本走進學生的心里。
“梳理課文內容”這項作業初中學生基本能獨立完成。因此，我們可以把它作為“前置作業”，出現在預習案中，可設計成“請用一個動詞加一個名詞的方式，概括本文的主要事件”；也可以作為教學的第一環節，用“假設情境法”整體感知課文內容，以生為本，激發興趣。然后，引導學生根據課文內容，判斷文本架構全篇的方式。最后，在“悟意”中完成“審美”，直指文本內核。這樣，把握了文本的主要內容，理清了文本思路，也就形成了課文教學的線索。
2.采用多種形式，品味鄉土語言。
民俗類文學作品往往會為讀者勾勒民俗民風的美麗畫卷。為讓讀者有身臨其境之感，大部分作品都會采用“場景描寫”。在教學中，可著力引導學生用“批注法”自主品析場景，引導學生從段、句、詞的角度，來細細賞析場景。如，“用一個段描摹一個場景”“用一個句勾畫一個場景”“用一個詞點染一個場景”。場景品味時，要注意品中有評、邊品邊導，品中有讀、讀中有思，品中有比、前后勾連�？稍谇榫持衅�，在比較中品，在拓展中品。教師還可以用豐富的語言訓練活動，引導學生從描寫分析的角度，感受場景描寫的有主有次、有聲有色、點面結合。如，可讓學生通過朗讀或是情境表演，感受文章的`語言精練，內涵豐富，情趣飽滿；可用“替換法”“對比法”或“改寫法”，引導學生體會場景描寫中運用動詞的精當。在這個過程中，教師應始終扮演“導游”和“主持人”的角色，將學生由“自發主體”引向“自學主體”，實現由“共生課堂”走向“內生課堂”的理想教學目標。
非物質文化遺產保護視野下的高校民俗教育論文
非物質文化遺產既聯合國教科文組織所提出的“人類口頭的、無形的遺產”，是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關的各種傳承文化表現形式和文化空間，其范圍包括作為文化載體的語言；傳統表現藝術；民俗活動、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；傳統手工藝技能以及上述表現形式相關的文化空間等。
一、現階段高校非物質文化遺產教育的現狀
�。ㄒ唬┍究平逃鄙傧嚓P專業
民俗學和民間文學是本學科最為主要的兩個專業，但目前該專業并沒有納入本科專業教育體系之中，只在研究生教育中體現出來，這極大影響了非物質文化遺產相關學科的建設和發展，相關知識難以普及，造成社會對非物質文化遺產保護與傳承重視程度不夠，保護與傳承缺乏有效手段，缺少相關人才，難以促進相關行業發展。
�。ǘ└咝Ｈ鄙傧嚓P顯性課程與隱性課程
大多數高校未將民俗學等非物質文化遺產相關的課程作為顯性課程進行設置，民俗學等與非物質文化遺產相關的課程應和《大學語文》課程一樣受到高校的重視。民俗學等與非物質文化遺產相關的課程應當也作為國學教學中的一部分，予以普及，它起到了傳承傳統文化精髓，保護中國優秀的傳統文化，用優秀文化影響社會的深遠作用。
除了顯性課程外，高校應設置民俗學等與非物質文化遺產相關的隱性課程，旨在讓學生通過各類實踐教學，進一步體會課程的本質與內涵，深層次理解相關文化知識，達到情感上的認同與共鳴，從而激發其社會責任感。
民俗文化教育人文論文
一、語文教材中的民俗文化
在現行中學語文教科書中，許多課文涉及了民俗文化和民俗事象。如中學語文教科書中魯迅、茅盾、巴金等著名作家的小說、散文、古代四大名著等，記錄著不同時期、不同地域的民俗事象。在歷年高考考試說明中對現代文閱讀的要求都指出要“從不同角度和層面對作品意蘊、民族心理和人文精神的發掘”。如2006年高考（江蘇卷）語文試卷第19題：“請參照下面材料中畫線的部分，另選我國兩個傳統節日（如春節、清明節、端午節、重陽節等），仿寫句子。要求字數相同，句式相似”。
二、民俗文化對人文教育的影響
德國伽達默爾說：“語言與文化具有一種鏡象關系，即語言如同鏡子一樣，總是可以反映出一種文化的各種特點，其中包括一個民族在數千年文明史上的各種追求與追求的結果。”如果我們在語文教學中能更多地呈現“民俗”，呈現群體社會心理，反映一個民族、一個國家特定時期的社會狀況，規范制約人們思想和行為博大的文化現象入手，去發掘潛藏在方塊字背后的審美和詩意價值，無疑將有助于學生更好地理解和掌握祖國的語言文字。
1.從漢語詞匯的演變了解民俗文化的演變。紛繁的民俗事項，必然會促進漢語言詞匯、詞義的豐富與發展。例如：“冠”是最常見的服飾詞之一，“冠”指的就是帽。由“冠”衍生出來的詞也為數不少，“冠帶”一詞就是其中之一；我國古代貴族男子因為在20歲時要行加冠禮，結發加冠以示成年，由這一習俗而產生了“冠禮”一詞。