怎樣寫好《中國文學史》的一點建議
內容提要：編寫《中國文學史》，總愛用我們今天的文藝理論來評價古代的文學家與他們的作品，這當然是必要的，因為學術總得與時俱進。但閱讀評論古代的作品，必須知其人，而知其人，又必須論及世。我們對那些特定的時代是否能有正確深入的了解，光靠泛泛而言的所謂時代背景介紹是不夠的，因此通過宋人的記載與議論去感受那個時代的社會風尚以及領會當時的思想與眼光，這樣，我們才能逐漸貼近那個時代，較為正確認識這些作家與作品，以及其時發生的種種事件。本文企圖通過宋人三大筆記的相關記載與議論，談談北宋文學史的編寫問題。
關鍵詞： 借助宋人精美的著作 穿越時間的隧道 加深對北宋文學與時代的理解
怎樣寫好《中國文學史》，這是一個重大的問題。筆者無意更多的涉入，只是想提一個建議，如何能加強“知人論世”的工作，更貼近那個特定的時代，從“存在是合理的”角度，詮釋作家作品產生的由來；再從“合理的必然存在”（均黑格爾語）高度，審視那段特定時代的文學史，作出精當的評論。達到王國維所說的“入乎其內，出乎其外”的境界。
五十年前在大學所學《中國文學史》，是游國思先生主編的，那是左傾時代的歷史產物，這朵昨日的黃花，理所當然的早已枯萎了。取而代之的，有復旦章培恒先生編寫的《中國文學史》與北大袁行沛先生主編的《中國文學史》。應該說，這兩部新版的文學史，已經取得了長足的進步，成績是主要的。但在入其內，貼近那個特定的時代方面仍然做得不夠，編寫者好像用望遠鏡觀察一切、評論一切，因而形成一種隔膜感，如水中看月，霧里看花，缺乏真實感。
看了宋人三大筆記的相關記載和議論后，感覺就不一樣了。這有兩方面的原因：首先，他們是那個特定時代的親歷者、見論者，有的雖非親見親聞，但畢竟很貼近那個特定的時代，具有較多的共通點，在溝通與理解方面，就很少有隔膜感；其次，宋代三大筆記的撰寫人，都是聲名顯赫、博學多才的著名學者。沈括是宋代著名的科學家又兼通文史。洪邁在世時，就被稱作詩書禮樂的一代宗師。王應麟被《四庫全書》編目者稱作“博洽多聞，罕其倫比”。因為這些宋人精美的名著，他們的記載與議論都是智慧的結晶，能折射出那個時代的奇光異彩，具有不同程度的啟迪意義，能加深對那個特定時代的認識，加深對作家作品的認識。
試舉例如下：
一、關于晏殊的記載。
晏元獻公的質野
晏元獻公為童子時，張文節薦之于朝廷。召至闕下，適值御試進士，便令公就試。公一見試題，曰：“臣十日前已作此賦，有賦草尚在，乞別命題�！鄙蠘O愛其不隱。及為館職時，天下無事 ，許臣寮擇勝燕飲。當時侍從文館士大夫，各為燕集，以至市樓酒肆，往往皆供帳為游息之地。公是時貧甚，不能出，獨家居，與昆弟講習。一日，選東宮官，忽自中批除晏殊，執政莫諭所因，次日進覆，上諭之曰：“近聞館閣臣寮，無不嬉游燕賞，彌日繼夕。唯殊杜門，與兄弟讀書，如此謹厚，正可為東宮官。”公既受命，得對，上面諭除授之意，公語言質野，則曰：“臣非不樂燕游者，直以貧，無可為之具。臣若為錢，亦須往，但無錢不能出耳�！鄙弦婕纹湔\實，知事君體，眷往日深。仁宗朝，卒至大用。［1］?
按：晏殊，北宋前期有名的詞人，仁宗時，官至宰相。但本文并不涉及他的文學才能與政治才能，主要是突出他的人品質直真誠。我國自古以來首先強調為人正直，所謂先器識而后文藝。所以沈括選擇的立足點就比較高，也令人感到北宋的社會風氣比較良好。實話直說的良好風氣并不是單行道，那是要上下結合，君臣一致才能發揮效應的�！吧蠘O愛其不隱”“上益嘉其誠實，……眷往日深”，可知真宗亦是一個求實的君王。這則記載反映了北宋社會的良好風氣，這是一個積極向上的社會，北宋的經濟昌盛，文學昌盛都是有由來的。也使人感悟到，提倡實話實說，古已有之，并非自今日始。
二、有關王安石、蘇東坡的兩則記載。
朱壽昌刺血尋母
朱壽昌，刑部朱侍郎巽之子，其母微。壽昌流落貧家，十余歲方得歸，遂失母所在，壽昌哀慕不已。及長，乃解官訪母，遍走四方，備歷艱難，見者莫不憐之。聞佛書有水懺者，其說謂欲見父母者，誦之當獲所愿。壽昌乃晝夜誦持，仍刺血書懺，摹板印施于人，唯愿見母，歷年甚多。忽一日，至河中府，遂得其母，相持慟絕，感動行略，乃迎以歸，事母至孝。復出從仕，今為司農少卿。
士人為之傳者數人，丞相荊公而下，皆有《朱孝子詩》數百篇。［2］?
劉延式不棄瞽妻
朝士劉延式，本田家。鄰舍翁甚貧，有一女，約與延式為婚。后契闊數年，延式讀書登科，歸鄉里閭訪鄰翁，而翁已死，女因病雙瞽，家極困餓。延式使人申前好，而女子之家辭以疾，仍以俑耕，不敢姻士大夫。延式堅不可，“與翁有約，豈可以翁死子疾而背之？”卒與成婚，閨門極雍睦，其妻相攜而后能行，凡生數子。
延式嘗坐小譴，監司欲逐之，嘉其有美行，遂為之闊略。其后，延式管干江州太平宮而妻死，哭之極哀。
蘇子瞻愛其義，為文以美之。［3］?
按：這兩則故事，說明宣揚道德模范，北宋社會也相當重視，并非自今日始，從歷史的角度來看，這兩則故事都很動人。這里著重記載的是丞相兼文學家的王安石，文壇領袖兼大臣蘇軾的主要業績，是宣揚、引領社會良好的道德風尚�！吨煨⒆釉姟窋蛋倨�，可見朝野震動，宣傳效果盛極一時，但今天的北宋文學史只字未提�！疤K子瞻嘉其義，為文以美之。”現今的北宋文學史也只字未提。感謝沈括的記載，給我們補上了一課。還有一點很值得注意，因為王安石登上相位之時，亦是新法實施之日，當時政壇上新舊黨派之爭非常激烈，沈括是新法的積極推行者，但他卻能超脫于黨派之爭，本著科學家實事求是的精神，對反對新法的蘇東坡一樣予以很高的評價。同樣的，對新法深惡痛絕的洪邁，對王安石的詩歌技巧，仍能予以很高的評價，這包括蘇門四學士在內。宋人把政治、學術與文學分得很清楚。這是宋人對人對事一個突出的優點。
三、北宋重才、愛才的良好風尚。
洪邁《容齋隨筆》之《欒城和張安道詩》一文云：
張文定公在蜀，一見蘇公父子，即以國士許之。熙寧中，張守陳州南都，辟子由幕府。元豐初，東坡謫齊安，子由貶監筠酒稅，與張別，張凄然不樂，酌酒相命，手寫一詩曰：“可憐萍梗飄蓬客，自嘆匏瓜老病身。從此空齋掛塵榻，不知重掃待何人？”后七年，子由召還，猶復見之于南都。及元符末，自龍川還許昌，因侄叔黨出坡遺墨，再讀張所贈詩，其薨已十年，泣下不能已，乃追和之曰“少年便識成都尹，中歲仍為幕下賓。待我江西徐孺子，一生知己有斯人�！眱稍娊园Ф辉�，使人至今有感于斯文。今世薄夫受人異恩，轉眼若不相識，況于一死一生，拳拳如此，忠厚之至，殆可端拜也。
按：蘇氏之子，一門三杰，自古傳為佳話，唐宋八大家，宋六家，蘇氏父子，即占半壁江山，而蘇東坡更為千年一遇的文學奇才。一代文學奇才的成長，必有一個適合成長的環境，那就是重才愛才的風氣。成都尹張安道便是賞識蘇氏父子的第一人�！耙試吭S之”，這是何等的眼力。這則記載，主要是講述蘇子由與張安道的深情厚誼，但時時有東坡的影子，“東坡謫齊安”與子由的被貶同時發生，子由因“東坡遺墨”而再讀張所贈詩，表明張安道的重才與愛才，感受到溫暖的不只是子由。另外，這則記載，側重于表述蘇子由感恩之心，受人異恩，終身不忘。蘇子由可謂德藝雙馨。
王應麟《困學紀聞》云：
《困學紀聞》又云：
東坡與歐陽晦夫詩三首�；薹�，名辟，桂州人。梅圣俞有詩送之云：“我家無梧桐，安可久留鳳？”東坡南遷至合浦，晦夫時為石康令，出其詩稿數十幅，事見《桂林志》。
【元圻案】 曾敏行《獨醒雜志》：梅圣俞送歐陽辟晦夫詩有曰：“我家無梧桐，安可久棲鳳。鳳巢在桂林，鳥哺不得共。”晦夫，桂林人，嘗從圣俞學，及其南歸，故以是詩贈之。蘇明允初在京師時，東坡與子由年甚少，人鮮有知者，圣俞獨奇之，故贈明允詩有云：“歲月不知老，家有雛鳳凰。百鳥戢羽翼，不敢呈文章�！焙髺|坡謫海南，遇合浦，始識晦夫，談論累日。晦夫因出圣俞贈行之詩，東坡讀畢，執晦夫手笑曰：“君年六十六，余雖少一，而白發蒼顏，大略相似，困窮亦不甚相遠，圣俞所謂鳳，例如此。天下皆言圣俞以詩窮，吾二人又窮于圣俞之詩，可不大笑乎？”［6］?
《困學紀聞》又云：
后山《答李端叔書》云：“蘇公之門有客四人：黃魯直、秦少游、晁無咎，則長公之客也；張文潛，則少公之客也”魯直《以團茶洮州綠石硯贈無咎文潛》詩云：“晁子智囊可以括四海，張子筆端可以回萬牛�！蔽臐摗顿浝畹螺d》詩云：“長公波濤萬頃陂，少公巉秀千尋麓。黃郎蕭蕭日下鶴，陳子峭峭霜中竹。秦文倩麗舒桃李，晁論崢嶸走珠玉�！笨梢砸娨粫r文獻之盛。［7］?
按：蘇氏兄弟得益于重才愛才之風氣。他們繼承弘揚這種好的風氣，培養了一批人才，即所謂蘇門四學士，蘇門六君子。他們所培養的這些人才，亦注重德才兼備。這則記載反映了蘇門人才之盛、和諧共處的盛況。其中的黃庭堅，詩與書法均與東坡齊名，并為宋詩走自己的道路作出了重要的貢獻。秦少游的詩詞亦能獨創一格，蜚聲文壇。
按：第二則的記載，主要是寫歐陽修對蘇軾兄弟的影響之深。歐陽修是當時的文壇領袖，德高望重。他對蘇氏父子都很賞識，而對東坡尤為器重�！袄戏虍敱苈罚潘鲆活^地�！本褪菍|坡而言。若無歐陽修這種高度贊譽，蘇東坡是不能如此早早地傳譽于天下的。蘇東坡的成名，又得力于梅圣俞，梅是當時負有盛譽的詩人，蘇氏父子初到京師，“東坡與子由年甚少，人鮮有知者，圣俞獨奇之。”以東坡為鳳凰，可謂是慧眼識英才。所以東坡的脫穎而出，一個重要的原因，應歸之于北宋重才愛才的良好風氣。沒有一批賢人、名人的器重培養，東坡的成才要推遲許多時間。蘇東坡是一個忠厚的人，他對先輩的器重之恩，是以風趣、幽默的方式表達出來的，當時他已六十五歲了，亦可謂受人異恩終身不忘了。
四、王安石的面面觀。
《夢溪筆談》云：
王荊公軼事二則
王荊公病喘，藥用紫團山人參，不可得，時薛師政自河東還，適有之，贈公數兩，不受。人有勸公曰：“公之疾，非此藥不可治，疾可憂，藥不足辭�！惫唬骸捌缴鸁o紫團參亦活到今日�！本共皇�。
公面黧黑，門人憂之，以問醫，醫曰：“此垢污，非疾也�！边M澡豆令頮面，公曰：“天生黑于予，澡豆其如予何？”
——《夢溪筆談》337頁
《容齋隨筆》之兄弟邪正》一文云：
王安石引用“小人”造作新法，而弟安國力非之�！籍斣�、靖國之際，陰禍善類，而弟肇移書力勸之。兄弟邪正之不同如此。（309頁）
《困學紀聞》云：
“皇父孔圣”，自謂圣也�！熬咴挥枋ァ保季阕灾^圣也。自圣者，亂亡之原。光武詔上書者不得言“圣”，大哉言乎！
【元圻案】錢氏大昕《養新錄》曰：王安石與子雱，皆以經術進。當時頌美者多以為周孔，或曰孔孟。范鏜為太學正，獻詩云：“文章雙孔子，術業兩周公。”安石大喜曰：“此人知我父子。”雱死，安石題其祠堂云：“斯文實有寄，天豈偶生才。一日鳳鳥去，千秋梁木催�！笔钦嬉钥资ケ绕渥右印０彩谙辔�，行新法，舉朝交爭。安石有詩云：“眾人紛紛何足竟，是非吾喜非吾病。頌聲交作莽豈賢，四國流言但猶圣。”是亦以圣自許也。《小雅》之詩曰“皇父孔圣”，又曰“具曰予圣”，古來迷國罔上之臣，先后一輒云云。王氏此條，或亦有感于安石之事歟？［8］?
按：以《夢溪筆談》所載，王安石是一個為官清正，潔身自好的君子。以《容齋隨筆》所載，王安石則是重用小人的邪侫之臣。以錢大昕推測王應麟的原意，是指責王安石為以圣君自居的狂妄之徒。其實王安石是一個多面人，一方面他可為朱孝子寫詩，引領道德風尚，他也有潔身自好清正的作風。但他好聽奉承話，過度自信，確實以圣君自居，而對不同意見不分是非曲直，一概以“人言不足恤”了之。古語云：滿招損，謙受益。他曾經一度飛龍在天，顯赫無比，而最后落得亢龍有悔的下場。王應麟曰：“自圣者，亂亡之原。”可謂一語中的。王安石的失敗帶有太多的個性的因素。
五、蘇軾自號東坡的由來。
東坡慕樂天
蘇公責居黃州，使自稱東坡居士。詳考其意，蓋專慕白樂天而然。白公有《東坡種花》二詩云：“持錢買花樹，城東坡上栽�！庇衷疲骸皷|坡春向暮，樹木今如何？”又有《步東坡》詩云：“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛？愛此新成樹。”又有《別東坡花樹》詩云：“何處殷勤重回首？東坡桃李種新成�！苯詾橹抑荽淌匪饕病ＬK公在黃，正與白公忠州相似，因憶蘇詩，如《贈寫真李道士》云：“他時要指集賢人，知是香山老居士。”《贈善相程杰》云：“我似樂天君記取，華顛賞遍洛陽春�！薄端统誊彩濉吩疲骸拔疑跛茦诽�，但無素與蠻�！薄度胧踢冇ⅰ吩疲骸岸ㄋ葡闵嚼暇邮�，世緣終淺道根深�！倍显唬骸皹诽熳越菟抉R除忠州刺史，旋以主客郎中知制誥，遂拜中書舍人。某雖不敢自比，然謫居黃州，起知文登，召為儀曹，遂忝侍從。出處老少，大略相似，庶幾復享晚節閑適之樂�！薄度ズ贾荨吩疲骸俺鎏幰老∷茦诽�，敢將衰朽較前賢�！毙蛟唬骸捌缴杂X出處老少粗似樂天�！眲t公之所以景仰者，不止一再言之，非東坡之名偶爾暗合也。
——《容齋隨筆》323頁
按：洪邁此文考證翔實。蘇東坡在唐代詩人中，最引為知己的是白樂天，這是因為有共同的遭遇貶謫的經歷，有知足樂天的性格，還有詩歌創作的共同點。所以蘇軾的自號東坡是有由來的。但這一點諸本文學史多未提及，實為可惜。
六、東坡天才，出語驚世。
端午帖子詞
唐世五月五日揚州于江心鑄鏡以進，故國朝翰苑撰端午帖子詞，多用其事，然遣詞命意，工拙不同。王禹玉云：“紫閣瞳眬隱曉霞，瑤墀九御薦菖華。何時又進江心鑒，試與君王卻眾邪�！崩畎钪痹疲骸鞍~成人后，榴花結子初。江心新得鏡，龍瑞護仙居�！壁w彥若云：“揚子江中方鑄鏡，未央宮里更飛符。菱花欲共朱靈合，驅盡神奸又得無？”又“揚子江中百煉金，寶奩疑是月華沉。爭如圣后無私鑒，明照人間萬善心�！庇帧敖陌贌捛嚆~鏡，架上雙紉翠縷衣�！崩钍棵涝疲骸昂雾毎贌掕b，自勝五兵符。”傅墨卿云：“百煉鑒從江上鑄，五時花向帳前施。”許沖元云：“江中今日成龍鑒，苑外多年廢鷺陂。合照乾坤共作鏡，放生河海盡為池�！碧K子由云：“揚子江中寫鏡龍，波如細轂不搖風。宮中驚捧秋天月，長照人間助至公�！贝蟾湃绱�。唯東坡不然，曰：“講余交翟轉回廊，始覺深宮夏日長。揚子江心空百煉，只將《無逸》監興亡。”其輝光氣焰，可畏而仰也。［9］——《容齋隨筆》
按：“東坡天才，出語驚世�！背鲇诤檫~的《容齋隨筆》之《絕唱不可和》一文［10］?。這是同時代人對蘇軾的最高評價�！抖宋缣釉~》一文，通過同時代有關詩句的比較，諸多之作大多都是奉承之作，了無新意。唯東坡立意高遠，先以“揚子江心空百煉”一句蕩開諸詩，然后以“只將《無逸》監興亡�！弊鹘Y，確為“出語驚世”�！度蔟S隨筆》中也引用過東坡其它語出驚世的名句，如“天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來�！辈⒆⒚鳌傲ⅰ钡某鎏幨嵌旁姷摹熬盘熘葡麓�，四海之水皆立�！薄度蔟S隨筆》中尚有《東坡論莊子》、《東坡和陶詩》、《東坡慕樂天》等文，深入探討了東坡與莊子、陶淵明、白居易等密切的關系，都比現今的文學史更系統、更深入、更具體。類似《端午帖子詞》這樣的資料，既能體現宋人的社會風氣，又最能說明東坡之與眾不同的珍貴資料，為什么在當今的文學史中不見蹤影呢？這是不該有的忽略。
七、蘇軾的個性及其諷刺新法與后果。
洪邁有兩則記載，令人大開眼界：
東坡文章不可學
東坡作《蓋公堂記》云：“始吾居鄉，有病寒而咳者，問諸醫，醫以為蠱，不治且殺人。取其百金而治之，飲以蠱藥，攻伐其腎腸，燒灼其體膚，禁切其飲食之美者。期月而百疾作，內熱惡寒而咳不已，累然真蠱者也。又求于醫，醫以為熱，授之以寒藥，旦朝吐之，莫夜下之，于是始不能食。懼而反之，則鐘乳、烏喙，雜然并進，而漂疽，癰疥、眩瞀之壯，無所不至。三易醫而病愈甚。里老父教之曰：‘是醫之罪，藥之過也。子何疾之有？人之生也，以氣為主，食為輔。今子終日藥不釋口，臭味亂于外，而百毒戰于內，勞其主，隔其輔，是以病也。子退而休之，謝醫卻藥，而進所嗜，氣全而食美矣。則夫藥之良者，可以一飲而效�！瘡闹谠露×家�。昔之為國者亦然。吾觀夫秦自孝公以來，至于始皇，立法更制，以鐫磨鍛煉其民，可謂極矣。蕭何、曹參親見其斫喪之禍，而收其民于百戰之余，知其厭苦、憔悴、無聊，而不可與有為也，是以一切與之休息，而天下安。”是時，熙寧中，公在密州，為此說者，以諷王安石新法也。其議論病之三易，與秦、漢之所以興亡治亂，不過三百言而盡之。
——《容齋隨筆》574-575頁
先是東坡公在館閣，頗因言語文章，規切時政，仲游憂其及禍，貽書戒之曰：“孟軻不得已而后辯，孔子欲無言。故人所以精謀極慮，固功業而養壽命者，未嘗不出乎此。君自立朝以來，禍福厲害系身者未嘗言，顧直惜其言爾。夫言語之累，不特出口者為言，其形于詩歌、贊于賦頌、托于碑銘、著于序記者，亦言也。今知未畏于口而畏于文，是其所是，則見是者喜，非其所非，則蒙非者怨。喜者未能濟君之謀，而怨者或已敗君之事矣！天下論君之文，如孫臏之用兵、扁鵲之用醫疾，固所指名者矣，雖無是非之言，猶有是非之疑。又況其有耶？官非諫臣，職非御史，而非人所未非，是人所未是，危身觸諱以游其間，殆由抱石而救溺也�！倍脮柸唬谷缙鋺]。予頃修史時，因得其集，讀二書思欲為之表見，故官雖不顯，亦為之立傳云。
——《容齋隨筆》419頁
按：蘇東坡的《蓋公堂記》以皮里陽秋的手法諷刺王安石的新法，喜笑怒罵皆成文章，可謂入木三分，但這種文章因其刺痛要害也極易招惹禍害。以東坡的機警靈敏、悟性之高及其博學多聞，他不會不知道明哲保身，禍從口出的道理。但宋代士人好議論、好爭辯成風，連德高望重的范文正公尚云：“寧爭而死，不默而生�！睕r且“一肚子不合時宜”，心直口快，出口成文的蘇東坡，所以雖然仲游真切規勸示以厲害，但積怨之深，仲游之言不幸而言中。以王安石人言不恤的個性，他的胞弟都勸不回來，更何況是明爭暗斗的東坡。蘇東坡上萬言書，寫諷刺文，一向對著干。但當司馬光盡廢新法后，東坡卻又說新法，不可盡廢。從政治斗爭的角度來看，東坡確是天真得可愛。
北宋政壇上一場真槍真刀的激烈的斗爭終因新法用人不當，急于求成以失敗告終。這場斗爭的結果，北宋的經濟并未得到振興，百姓苦難深重。朝廷內部大傷和氣。但這場斗爭，卻歪打正著，也孕育出好的結果。王安石成了聲名顯赫的改革家，被列寧稱之為“中國十一世紀的改革家”，又是北宋有名的文學家。蘇東坡則因累遭貶謫、打擊，困頓不堪，所謂時代不幸而詩人幸，成了有宋一代最著名的文學家，其成就之高，在中國文學史上的地位屈指可數。而舊黨的領袖人物司馬光，因政見不合，離開朝廷而就任地方官員，次年則退居洛陽，以十五年的時間繼續編寫《資治通鑒》，終于成為司馬遷、班固之后最著名的史學家。其后東山再起，重歸京都，盡廢新法。是一位老練穩健的政治家。
一次曠日持久以失敗而告終的變法運動，卻玉成了三位驚世的杰出人物，真可謂禍福相倚，世事難料。至今的文學史、文化史沒有對這種現象作出深刻的分析。對北宋這場著名的政治斗爭，也只是作了一個不了了之的評價。洪邁在《容齋隨筆》中曾有這樣的記載，認為新舊斗爭中的主要人物，都是“天下賢人”。王應麟的《困學紀聞》繼承了這種觀點說：“元祐賢人不和”。將近千年之后，章培桓主編的《中國文學史》也說：“王安石，甚至包括蘇軾、司馬光在內，實際上都是在試圖振興國運�！笨磥斫袢艘仓皇茄赜门f說，沒有展示出更高的智慧。由此可見，當今新版的《中國文學史》比之舊版雖有了明顯的改進與提高，但在“入乎其內”方面有較多的不足，即在“出乎其外”方面，亦有若干欠缺。
八、黃庭堅詩歌創作特點的由來。
沈括載：
善集句的王安石
古人詩有“風定花猶落”之句，以謂無人能對。王荊公以對“鳥鳴山更幽”。本宋王籍詩。元對“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，上下句之是一意�！帮L定花猶落，鳥鳴山更幽”，則上句乃靜中有動，下句動中有靜。荊公始為集句詩，多者至百韻，皆集合前人之句，語意對偶，往往親切過于本詩。后人稍稍有效而為者。
——《夢溪筆談》492頁
王安石戲改韓愈詩
韓退之詩句有“斷送一生唯有酒”，又曰：“破除萬事無過酒”。王荊公戲改此兩句為“一字題”四句曰：“酒、酒、破除萬事無過，斷送一生唯有。”不損一字，而意韻如自謂之。
——《夢溪筆談》1080頁
洪邁記王安石、蘇軾、黃庭堅共四則：
桃花笑春風
王荊公集古《胡笳詞》一章云：“欲問平安無使來，桃花依舊笑春風�！焙笳略疲骸按猴L似舊花仍笑，人生豈得長年少？”二者貼合，如出一手，每嘆其精工。其上句蓋用崔護詩，后一句久不見其所出。近讀范文正公《靈巖寺》一篇云：“春風似舊花猶知�！币浴叭浴睘椤蔼q”，乃此也。
——《容齋隨筆》582頁
東坡不落人后
樂天云：“醉貌如霜葉，雖紅不是春”。東坡則曰：“兒童誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅。”杜老云：“你將短發還吹帽，笑請旁人為正冠。”坡則曰：“酒力漸消風力軟，颼颼，破帽多情卻戀頭�！编嵐取妒站栈ā吩疲骸白跃壗袢杖诵膭e，未必秋香一夜衰�！逼聞t曰：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁�！庇衷唬骸叭f事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁�！闭膳f公案，而機杼一新，前無古人，于是為至�！度蔟S隨筆》603頁
《有美堂詩》
東坡在杭州作《有美堂會客詩》，頷聯云：“天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來�！弊x者疑海不能立，黃魯直曰：“蓋是為老杜所誤，因舉《三大禮賦朝獻太清宮》云：“九天之云下垂，四海之水皆立�！币愿嬷�。二者皆語雄峻，前無古人。坡和陶《停云》詩有“云屯九河，雪立三江”之句，亦用此也。
——《容齋隨筆》427頁
黃魯直詩
徐陵《鴛鴦賦》：“山雞映水那相得，孤鸞照鏡不成雙。天下真成長會合，無勝比翼兩鴛鴦�！S魯直《題畫睡鴨》曰：‘山雞照影空自愛，孤鸞舞鏡不作雙。天下真成長會合，兩鳧相倚睡秋江。’全用徐陵語點化之，末句猶精工。又有《黔南十絕》，盡取白樂天語，其七篇全用之，其三篇頗有改易處。樂天《寄行簡》詩凡八韻，后四韻云：‘相去六千里，地絕天邈然。十書九不達，何以開憂顏�？嗜硕鄩麸�，饑人多夢餐。春來夢何處，合眼到東川�！斨�翦為兩首，其一云：‘相望六千里，天地隔江山。十書九不到，何用一開顏。’其二云：‘病人多夢醫，囚人多夢赦。如何春來夢，合眼在鄉社。’樂天《歲晚》詩七韻，首四句云：‘霜降水返壑，風落木歸山。冉冉歲將晏，物皆復本源�！斨备暮髢删淦咦�，作‘冉冉歲華晚，昆蟲皆閉關”。［11］按：“黃庭堅是宋詩的代表人物之一，其詩歌創作的特點，是講究“無一字無來歷”，要求在前人的作品中吸取營養，加以提煉改造，使之“脫胎換骨，點鐵成金”。這是宋人為了提高語言技巧的一種努力。這種風氣，始于唐代的杜甫與韓愈。杜甫就說過：“讀書破萬卷，下筆如有神�！庇终f：“語不驚人死不休�！钡搅怂未�，王安石與蘇東坡繼承并發展了這種風氣，從《夢溪筆談》與《容齋隨筆》的記載中，可以看出，他們對王、蘇的這種追求是持贊賞態度的。由此可見，黃庭堅的這種主張，乃是時代風氣在不斷的推動中而逐步形成的。黃庭堅只是走得更遠一些罷了。
黃庭堅的寫詩，總體上能體現他自己的理論。如《寄黃幾復》詩中的兩句：“春風桃李一杯酒，江湖夜雨十年燈�！� “春風桃李”，把唐詩中崔護的“桃花依舊笑春風”，與岑參詩中“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的詩意結合在一起�！耙槐啤�，則出自東坡和陶詩中的“驚散一杯酒”，加以重新的組合，寫出了春光明媚、良辰美景中良朋相聚的歡樂。“江湖夜雨”化用唐詩李商隱“巴山夜雨”的意境，再配上自創的“十年燈”，寫出了摯友闊別十年后秋夜燈下的眷念。兩句中全是名詞，詩人以意象疊加的巧妙手法，以暗示的方式傳遞了相逢、相別的感情色彩，與印象派詩人的表現手法有異曲同工之妙。這樣的詩句，難道只有借鑒而沒有潛精研思創作的因素嗎？黃庭堅的江西詩派之所以能盛極一時，是有其存在的合理性的，至少應該承認它豐富、深化了宋詩的表現手法。
結言：大體而言，以編寫北宋文學史而言，先匯集宋人，評議宋人的各方面資料，具體展示宋人眼中對北宋作家、作品以及北宋若干重大事件對北宋作家作品的影響。這一部分的工作，可稱之為入乎其內。這是其一。其次，放寬一步，輯錄元明清及近代的相關資料，看看后人是怎樣評價北宋文學史的。其三，則用現代與當今的文學理論，站得高，看得遠，對北宋文學史總體發展狀況及具體作家作品的評論，有一番中肯而確切的評論。這樣讀者讀到的北宋文學史，就會有三個層次的認識。
如兩部新版的《中國文學史》都引了《百步洪》中極寫水勢迅猛的名句，但《容齋隨筆》中早有《韓蘇文章譬喻》，不僅引用了《百步洪》全詩，而且指出韓愈“用譬喻處”就有“重復連貫，至有七八轉者”。這樣引有宋人原文就足以了事，使讀者知道這種激賞。宋人早已指明，非自今日始。又如對北宋新舊兩黨的激烈爭論，王應麟已指出，屬“賢人不和”，則說“王安石甚至包括蘇軾、司馬光在內，實際都是在試圖振興國運�！北闶嵌嘤嗟脑挕６撚懈呙鞯淖h論。設想若有這樣的一部《中國文學史》，讀者便可以逐步走出時間的隧道，由入乎其內，感受存在的合理性，然后逐步遠離那個特定的時代，看看宋人之后一直到近代的人們又是如何看待評價這段文學史的，最后再從千年之后，回頭瞻望那段文學史，便會有更新更高的認識。
很多事不是所想象的那么簡單，如評價陶淵明，魯迅強調不要只看到“悠然見南山，還要看到猛志故常在”的一面。其實，宋末元初的王應麟早已提醒過此點。又如對隱逸詩人林逋，人們總是多看到他“梅妻鶴子”，不食人間煙火的一面，但讀《夢溪筆談》中《林逋的遺憾》一文，我們才知道林逋“常謂人曰：‘逋世間事皆能，唯不能擔糞與著棋�！鼻倨鍟嫳臼俏娜搜攀�，把不能著棋當作遺憾乃是情理之中事。而林逋卻把“不能擔糞”置于著棋之前，說明他沒有忘卻周公《無逸》的遺訓，“知稼穡之艱難”乃世間第一要素；他也沒有忘卻《詩經•伐檀》的教誨：“彼君子兮，不素餐兮�！痹诹�逋自嘆“不能擔糞”的遺憾中，我們也看到林逋的另一面。
讀書本是為了明理，讀宋人三大筆記有感，乃是有感于當今新版《中國文學史》有所不足。非知之難也，行之難也。但行之難，又往往在于對知之難認識之不足。故謹呈一孔之見，敬請指正。
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注釋：
［1］［2］ ［3］沈括《夢溪筆談全譯》胡道靜等注譯，貴州人民出版社1998年12月第一版，分別見于348頁、357頁、359頁。
�。�4］洪邁《容齋隨筆》，岳麓書社1994年10月1版，1995年10月第三次印刷，442—443頁。
�。�5］王應麟《困學紀聞》全校本，上海世紀出版社股份有限公司2008年12月第1版，1968頁。
�。�6］王應麟《困學紀聞》全校本，上海世紀出版社股份有限公司2008年12月第1版，1970頁。
［7］王應麟《困學紀聞》全校本，上海世紀出版社股份有限公司2008年12月第1版，1963頁。
�。�8］王應麟《困學紀聞》全校本，上海世紀出版社股份有限公司2008年12月第1版，364頁。
�。�9］《容齋隨筆》岳麓書社1994年10月1版，1995年10月第三次印刷，623頁。
�。�10］《容齋隨筆》岳麓書社1994年10月1版，1995年10月第三次印刷，118頁。
�。�11］《容齋隨筆》岳麓書社1994年10月1版，1995年10月第三次印刷，第3頁。
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