從不同的審美角度通視美聲唱法的歷史局限性
摘要：傳統(tǒng)意大利“美聲唱法”因為先后跨越300多年的歷史時空和世界多個國家與地區(qū)時空。隨著時間和人類社會歷史文化的不斷變遷，中西方文化特性差異和文化底蘊(yùn)差異，不同國界的人生觀、價值觀、認(rèn)識觀、發(fā)展觀以及不同的價值取向，從不同的審美視角通視“美聲唱法”的全部意義和本質(zhì)內(nèi)涵，剖析“美聲唱法”的優(yōu)與劣，并以之與其他發(fā)聲方法和演唱風(fēng)格相比較，秉承以發(fā)展的眼光看問題：“美聲唱法”就會凸顯出多重不可逾越的歷史局限性。
關(guān)鍵詞：美聲唱法；審美角度；通視全貌；局限性；
一、體現(xiàn)在其表現(xiàn)各國聲樂作品風(fēng)格特征局限性
“美聲唱法”對表現(xiàn)各國聲樂作品風(fēng)格存在很大的局限性�！懊缆暢ā痹诎l(fā)音、發(fā)聲、演唱表現(xiàn)特點上，似乎已經(jīng)形成一種千古不變的特定模式，并深深地打上了一層傳統(tǒng)風(fēng)格特征的烙印。因此，其風(fēng)格特征的可塑性較小，因為其咬字、吐字、行腔、歸韻、演唱風(fēng)格和表演風(fēng)格受到了一種狹隘的限制和約束。為此，“美聲唱法”這代名詞的本身按照國界的差異也就分成了許多派別。所以，“美聲唱法”在表現(xiàn)各國聲樂作品風(fēng)格時必然存在多種局限性。如，在演唱中國創(chuàng)造藝術(shù)歌曲時，尤其在表現(xiàn)中國民歌聲樂作品時，顯得異別扭，極不自然，無法表現(xiàn)出那種特有的味道，即使在咬字、吐字、行腔、歸韻方面也顯得艱難。如果在表現(xiàn)通俗唱法的聲樂作品風(fēng)格特征上就更加轉(zhuǎn)不過彎來，感覺不倫不類。
二、體現(xiàn)在其對共鳴腔體劃分理論局限性
“美聲唱法”在“共鳴腔體”的劃分理論、概念、原則、觀念、提法與應(yīng)用的理念、方式、方法上存在有不科學(xué)性因素。
“美聲唱法”把人體發(fā)聲與歌唱“共鳴腔體”細(xì)細(xì)劃分為胸腔、喉腔、喉咽腔、咽腔、口咽腔、口腔、鼻咽腔、鼻咽腔、頭腔等，既顯得繁瑣和累贅，又缺乏科學(xué)性與合理性認(rèn)識，讓人產(chǎn)生奇異和誤解，極易把學(xué)習(xí)者引入誤區(qū)和歧途的深淵，使學(xué)習(xí)者患上多種多樣發(fā)聲技術(shù)上的毛病。
1、“美聲唱法”之“胸腔共鳴”理論及其實踐應(yīng)用是否客觀存在表示質(zhì)疑。
人體發(fā)聲器官系統(tǒng)，在歌唱發(fā)聲與演唱“共鳴腔體”的理論劃分與實際應(yīng)用整體構(gòu)建過程中，必須依據(jù)并建立在物理學(xué)、物理聲學(xué)與人體發(fā)聲器官解剖學(xué)三大科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，同時，必須把握與遵循兩大基本原理：其一、人體發(fā)聲器官解剖學(xué)結(jié)構(gòu)原理；其二、人體發(fā)聲器官系統(tǒng)發(fā)聲與聲音“共鳴”的原理；還得遵循實事求是這一唯物主義唯物論原則，明確了解與區(qū)分或準(zhǔn)確把握物理學(xué)、物理聲學(xué)中關(guān)于“共振”和“共鳴”這兩個基本概念的本質(zhì)內(nèi)涵與其相互之間的區(qū)別和聯(lián)系：其一、“共振”的本質(zhì)內(nèi)涵、振動原理、共振的實質(zhì)；其二、“共鳴”的本質(zhì)內(nèi)涵、共鳴原理、共鳴的實質(zhì)；其三、“共振”和“共鳴”之間的區(qū)別與聯(lián)系，二者不能混為一談。
關(guān)于“共振”與“共鳴”這兩個物理概念內(nèi)涵，筆者在其聲樂專著：《科學(xué)“hao”音發(fā)聲法與聲樂藝術(shù)》上卷中，對其做了較為詳細(xì)的概括性論述。原文引摘如下：“共振”是指兩個振動頻率相同、相近或成一定比例關(guān)系的物體，當(dāng)其中一個物體受到某種外力作用產(chǎn)生振動時，引起另一個物體共同振動的現(xiàn)象。簡言之，共振是指兩個振動頻率相同的物體，當(dāng)其中一個發(fā)生振動時，同時引起另一個物體共同振動的現(xiàn)象。
在物理聲學(xué)中，“共鳴”的概念與內(nèi)涵是指：當(dāng)某—物體受到外力作用產(chǎn)生振動時，影響到另一物體(或另一物體的存在空間)，如果另一物體的振動頻率與原物體振動頻率相同或形成—定比例關(guān)系時，就會與之產(chǎn)生共振的現(xiàn)象，如果是在充滿空氣的空間共振時就會產(chǎn)生“共鳴”現(xiàn)象，把這種現(xiàn)象稱之為“共鳴”。為此，筆者在專著中，對上述兩個基本概念的實質(zhì)又做了一段論述，摘要如下：“共振”的實質(zhì)是指兩個振動物體之間一種能量的傳遞；而“共鳴”的實質(zhì)是指聲音振動源所發(fā)出的振動聲波在一個充滿空氣的空間里產(chǎn)生共振現(xiàn)象，形成共鳴音響效應(yīng)的結(jié)果。更明確地說，“共鳴”必須具備兩個基本條件：一是要有空間，二是空間里要有空氣。
因此，“胸腔共鳴”概念與其理論缺乏科學(xué)的理論依據(jù)，不是客觀存在，其理論站不住腳，純屬一種荒謬的理論學(xué)說。其實際應(yīng)用也是一種對“共鳴音響效應(yīng)”的錯誤認(rèn)識，屬于一種“共鳴音響”錯覺。因此“胸腔共鳴”不存在，它僅僅是一種假象。其實“胸腔”這個理論概念與提法本身就已失科學(xué)性，定義為“胸廓”是科學(xué)恰當(dāng)?shù)�，“胸廓”沒有形成聲音“共鳴”的條件，沒有充滿空氣的空間，肺部里的空氣不可能有漏洞泄露出來，它僅僅只能由氣管和支氣管連接到喉管，到達(dá)喉室時，受聲帶的阻隔，聲帶在氣流的沖擊下，被迫產(chǎn)生振動，發(fā)出聲波，這就是我們?nèi)酥阅馨l(fā)聲的原理。而喉室里的聲帶所發(fā)出的振動聲波不會沿著氣息動力運(yùn)動的相反方向倒流，只會沿著氣息流動的運(yùn)動方向傳遞，它首先進(jìn)入咽腔，繼而分別進(jìn)入口腔和鼻腔。胸廓的振動只是共振波的一種能量傳遞而已，而不是共鳴音響效應(yīng)的作用。因此，“胸腔共鳴”理論和對這種理論的實際應(yīng)用違背了發(fā)聲器官生理解剖學(xué)結(jié)構(gòu)原理，或者是對它的一種誤解，也是對物理學(xué)“共振”概念的誤解和一種唯心的認(rèn)識和應(yīng)用，同時，也是對物理聲學(xué)“共鳴”概念本質(zhì)內(nèi)涵的誤解和錯誤應(yīng)用。所以美聲唱法胸腔共鳴的劃分理論和實際應(yīng)用缺乏科學(xué)性依據(jù)，它將對聲樂學(xué)習(xí)者產(chǎn)生一種誤導(dǎo)。導(dǎo)致其患下壓喉，產(chǎn)生嚴(yán)重的喉音，阻礙其音域發(fā)展，堵塞氣息，聲音憋悶在喉嚨里無法傳遞出來等一系列毛病，各種問題接踵并存，危害深遠(yuǎn)廣大。
2、“美聲唱法”之“打開喉嚨歌唱”提法給人的錯覺效應(yīng)危害深遠(yuǎn)。
“打開喉嚨歌唱”這一聲樂概念無論說成是一種觀點或方法，還是一種主張，該種提法都過于草率、武斷，缺乏深刻思考而盲目下結(jié)論，是一種極不負(fù)責(zé)任的行為舉動，因此極不科學(xué)。這種概念純屬一種模糊概念，結(jié)果導(dǎo)致大量歌唱者、學(xué)生，尤其是初學(xué)者，甚至包括部分聲樂教師在內(nèi)都在一味地盲目撐大喉嚨進(jìn)行發(fā)聲與歌唱，還誤以為是一種豐富的胸腔共鳴和喉腔共鳴，甚至誤認(rèn)為是類似什么男中音和女中音音色，勝似荒唐，這就是上述錯誤概念、錯誤引導(dǎo)下引發(fā)的一種極端錯覺效應(yīng)。其事實上是一種低啞、沉重、悶燥、晦暗、聲嘶力竭、撕裂般的喉音，給人以悶得慌的沉重感，這樣下去永遠(yuǎn)無法唱高音，時間一長必然引發(fā)嗓音疾患，嚴(yán)重阻礙其聲樂的向前發(fā)展，危害甚遠(yuǎn)。其科學(xué)的提法應(yīng)該是“放松喉嚨歌唱!”從生理學(xué)和人聲嗓音發(fā)聲器官解剖學(xué)的科學(xué)角度分析，喉嚨是不能任意人為強(qiáng)行打開和撐大的。據(jù)猜想，這里所指的喉嚨事實上指的是歌唱的喉器組成部分，具體指的應(yīng)該是喉室部分，聲帶其實隱藏在喉室的中間，喉室的外殼是由軟組織環(huán)形骨組成，它的空間極其有限，只能利用舔拉舌頭的方法把其上端口蓋——會厭拉開，以稍微顯露或松開其有限的室內(nèi)空間，絕對不能強(qiáng)行撐打開。當(dāng)然方法頗多，在此不再贅述。
3、“美聲唱法”之“關(guān)閉唱法”提法給人的錯覺效應(yīng)危害深遠(yuǎn)。
“關(guān)閉唱法”與“打開喉嚨歌唱”犯的是同類性質(zhì)錯誤。其所指的“關(guān)閉”含義是在唱高音時，把喉嚨關(guān)閉起來唱�！按蜷_喉嚨歌唱”的結(jié)果導(dǎo)致歌唱者盲目撐大與嘶吼，音色渾濁，“關(guān)閉唱法”導(dǎo)致歌唱者拼命擠壓、捏扯、尖叫，白而干，二者犯的是走向兩個極端的錯誤，這都是違背科學(xué)的發(fā)聲方法之錯誤行為。
4、“美聲唱法”之“頭腔共鳴”理論及其實踐應(yīng)用是否客觀存在表示質(zhì)疑。
“頭腔共鳴”理論與上述“胸腔共鳴”理論一樣犯的是同類錯誤，都是對“共振”物理學(xué)和“共鳴”物理聲學(xué)概念本質(zhì)內(nèi)涵的一種模糊認(rèn)識或是一種誤解，甚至是主觀唯心主義認(rèn)識論對事物表面的一種片面、膚淺的認(rèn)識和理解。我們應(yīng)當(dāng)從崇尚科學(xué)，尊重事實的角度出發(fā)，才能認(rèn)識科學(xué)、利用科學(xué)。事實上“頭腔共鳴”與“胸腔共鳴”一樣，不會客觀存在，因為“頭腔”沒有存在充滿空氣的空間，何謂共鳴？純粹是一種能量的傳遞。也許美聲唱法時代錯誤或模糊地把“鼻腔共鳴”當(dāng)做頭腔共鳴來談。如果是這樣，那就屬于表達(dá)上的不準(zhǔn)確性或不明確性所致。在此，還需要肯定的是，歌唱發(fā)聲與演唱共鳴聲波，的確沖擊著頭顱，但這并非是頭顱里面也在共鳴，因為聲波是向上傳遞的。上述錯誤純屬被共鳴音響效應(yīng)的假象所迷惑罷了。
三、體現(xiàn)在其大量使用閹人歌手的局限性
據(jù)史料記載，閹人歌手最早產(chǎn)源于12世紀(jì)初東羅馬拜占庭帝國的君士坦丁堡，16世紀(jì)傳入意大利。當(dāng)時由于女性被教會禁止參加唱詩班和登上歌唱舞臺，梵蒂岡的西斯廷教堂首先引入了閹人歌手。他們從窮人家挑選出嗓音洪亮的清澈男童，在進(jìn)入青春期前進(jìn)行殘忍的閹割手術(shù)，來改變其發(fā)育后的聲音，因為體內(nèi)的性激素發(fā)育被抑制，聲道變窄，有利于音域的擴(kuò)展，加上巨大的肺活量和生理體魄，使他們擁有超過常人三倍以上的非凡嗓音，閹人歌手也在追求音質(zhì)和技巧的“美聲唱法”時代風(fēng)靡一時，那時，大多數(shù)歌劇院的演唱者都是閹人歌手。16世紀(jì)末至18世紀(jì)初，閹人歌手的廣泛使用，從客觀的角度分析，是依靠閹人歌手把美聲唱法推上了一個登峰造極的“黃金時代”。直到19世紀(jì)閹人歌手才漸漸退出歷史舞臺。因此，在歐洲的“美聲唱法”時代，造育了一大批閹人歌手，也就意味著人為地鑄就了一大批優(yōu)秀的童聲歌唱家和女高音歌唱家。究其原因有四，其一、閹人歌手可以永葆童聲不變，能為合唱與歌劇事業(yè)貢獻(xiàn)畢生；其二、美聲唱法培養(yǎng)一位優(yōu)秀的女高音歌唱家同樣不是一件很容易的事；其三、閹人歌手終身都可以充當(dāng)優(yōu)秀的女高音歌唱家和童聲歌唱家之用，并且可以確保其童聲的音色永不褪色；其四、閹人歌手還具有男低音的低音功能，甚至完全可以替代男低音使用，在那個時代，真正實現(xiàn)了花腔女高音與男低音共存一體的完美結(jié)合的神奇境地，真可謂一舉兩得。閹人歌手在早期的“美聲唱法”時代合唱隊伍和歌劇史上，發(fā)揮出了無人可以替代的重要作用，散發(fā)出一種極度美麗動人的女高音聲部色彩的光焰，后來一度成為早期“美聲唱法”時代歌唱家中的佼佼者。但，在其輝煌燦爛、風(fēng)光照人聲樂藝術(shù)事業(yè)的背后，又有多少人領(lǐng)會他們的人生疾苦？閹人歌手是“美聲唱法”時代對男人人為的一種身心摧殘；是對男性人權(quán)政治進(jìn)行終身剝奪和道德侵犯與慘無人道的一種野蠻行為；閹人歌手是一種人為地對人類文明踐踏的歷史象征，他們成為了“美聲唱法”發(fā)展的時代產(chǎn)物，閹人歌手也同樣成為了那個時代的一種犧牲品和身心受害者。
四、體現(xiàn)在其寥寥無幾的欣賞觀眾局限性
鑒于上述多種問題的客觀存在，美聲唱法本身所固有的特點決定了人民大眾與其之間已經(jīng)形成了一條不可逾越的天然鴻溝。所以，自然將會失去大量的人們觀眾，除了“美聲唱法”本身圈內(nèi)人士之外，在廣大人民大眾之中所能接受、青睞與欣賞者所剩無幾，在我們十三億多人口的大中國，人們觀眾更是寥寥無幾。這應(yīng)該是檢驗其存在多種局限性最基本的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。
總結(jié)：
“美聲唱法”，以人類社會意識形態(tài)和聲樂表演藝術(shù)家的雙重身份經(jīng)歷了長達(dá)三個多世紀(jì)的精神洗禮，跨越了兩大歷史長河：其一，在歷史時空上，從17世紀(jì)跨越到當(dāng)今的21世紀(jì)，前后歷經(jīng)了近300多年的聲樂發(fā)展歷史，不可否認(rèn)，其代表著西方社會的一種精神文化文明；其二，在國界時空上，它以文化使者的身份從遙遠(yuǎn)的歐洲意大利跨越國界歷史長河，一度成為世界各國聲樂藝術(shù)家及其價值觀驅(qū)使下的追隨者們的精神文化美食大餐，并成為其一種人生追求的偉大目標(biāo)；在它走過的歷史長河進(jìn)程中，曾一度煥發(fā)出其自身獨(dú)有的藝術(shù)魅影。18世紀(jì)成為“美聲唱法”的“黃金時期代”。既然它有著長達(dá)三百多年存在的歷史，還曾擁有過長達(dá)一個多世紀(jì)燦爛輝煌的“黃金時期”，這充分說明其本身內(nèi)部擁有一種自身固有的存在價值，并擁有獨(dú)特的存在優(yōu)勢和獨(dú)具魅力，有其可取之處。但是，正因為它跨越了三個多世紀(jì)的歷史時空，并穿越了全世界至少一百多個國家的國界時空，所以，它存在有主觀與客觀固有的歷史時代局限性，便已成為客觀事實存在的歷史必然。因為不同時代的歷史文化變遷、中西方文化差異、文化底蘊(yùn)差異，不同國界存在有不同的人生觀、價值觀、審美觀、認(rèn)識觀、發(fā)展觀以及不同的價值取向等，這些主客觀因素一并成為其多種局限性存在的主要根源。
參考文獻(xiàn)：
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