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談“視域融合”理論背景下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)的對(duì)話策略
論文關(guān)鍵詞：視域融合 理論基礎(chǔ) 語(yǔ)文閱讀教學(xué) 策略
論文摘要：“視域融合”這一概念最早是由德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾提出來(lái)的。“視域融合”以解釋學(xué)原理、接受美學(xué)和主體間性的理論為背景，逐漸被應(yīng)用到后現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)尤其是閱讀教學(xué)之中，并對(duì)其有著深遠(yuǎn)的意義。閱讀是語(yǔ)文課程中非常重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，閱讀教學(xué)又是語(yǔ)文教學(xué)的核心部分。本文概述了“視域融合”理論基礎(chǔ)，并探討這一理論背景下語(yǔ)文閱讀教學(xué)之對(duì)話策略。 ?
?在新課標(biāo)中提倡創(chuàng)造性閱讀、個(gè)性化閱讀和批判性閱讀。這種提法可以看出，當(dāng)代現(xiàn)階段的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，不是學(xué)生單方面的接受文本的意義，而是更加注重的是學(xué)生通過(guò)自己的精神世界和文本中折射的精神世界的融合即視野融合，這種融合本身就是一種對(duì)話，一種精神世界的對(duì)話。視域融合理論的提出，為語(yǔ)文閱讀教學(xué)的指導(dǎo)有著深遠(yuǎn)的意義。
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一、視域融合的理論基礎(chǔ)
?在漢語(yǔ)中，視閾指看得見(jiàn)的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域包容了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。在德文和英文中，視閾和地平線是同一個(gè)詞（Horizont/horizon），它的范圍就是天地的交界之處。比喻義為人的視野，或理解的起點(diǎn)、視角。視域融合這個(gè)概念主要是德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾提出來(lái)的，“視域融合”由概念到理論應(yīng)用在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中是以解釋學(xué)原理、接受美學(xué)和主體間性的理論基礎(chǔ)的。
?1、“視域融合”的解釋學(xué)原理
?闡釋的目的為了更好的達(dá)成理解。闡釋學(xué)源于希臘神話“快速之神”赫爾姆斯的名字�，F(xiàn)代闡釋學(xué)自赫爾姆斯以來(lái)，大致經(jīng)歷了有四段，從狄爾泰的“解釋學(xué)”到佛洛依德的發(fā)掘式解釋，從伽達(dá)默爾的對(duì)話解釋到解釋為文本之間的解釋。其中每種階段的解釋中都是以對(duì)話為依據(jù)的。
?伽達(dá)默爾繼續(xù)海德格爾的思考，使用“偏見(jiàn)”一詞說(shuō)明人的歷史存在狀態(tài)，它是與歷史融合，伽達(dá)默爾稱之為“視野”。承認(rèn)偏見(jiàn)對(duì)于理解的影響意味著承認(rèn)歷史是一種“效果”歷史，承認(rèn)歷史對(duì)我們當(dāng)前的理解是“有效的”。文本尤其自己的歷史視域，當(dāng)我們閱讀文本的時(shí)候，往往帶著自己由歷史給予的視域去理解歷史作品時(shí)，就會(huì)有兩種不同的視域。
?2、“視域融合”與接受美學(xué)
?接受美學(xué)（Aesthetic of Reception）又稱“文學(xué)的接受和作用論”，興起于20世紀(jì)80年代中期當(dāng)時(shí)的聯(lián)邦德國(guó)。接受美學(xué)的基本觀點(diǎn)是：作品是作品和讀者共同創(chuàng)造的，作品的意義是在閱讀中建構(gòu)的。在閱讀中，作者通過(guò)文本與讀者進(jìn)行對(duì)話，從而使文本的潛在意義在讀者的建構(gòu)中表現(xiàn)出來(lái)。而讀者總是帶著自己的情感、思想等價(jià)值傾向和知識(shí)、閱歷等知識(shí)儲(chǔ)備（期待視野）來(lái)閱讀文本的，并因此獲得對(duì)文本的獨(dú)到理解。姚斯為代表接受美學(xué)認(rèn)為閱讀本質(zhì)上是一種讀者和文本是一種主體性對(duì)話的關(guān)系。伊瑟爾認(rèn)為文本是一種多層面的結(jié)構(gòu)，具有空白性和未確定性，是一種“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚者讀者運(yùn)用自己的思想、經(jīng)歷、知識(shí)水平來(lái)與其對(duì)話。
?3、“視域融合”與主體間性理論
?“主體間性”理論是20世紀(jì)哲學(xué)中凸現(xiàn)的重要范疇，這個(gè)概念當(dāng)初是作為本體論和認(rèn)識(shí)論的范疇而被提出來(lái)的。主體間性教育理論認(rèn)為，現(xiàn)代教育是主體間性教育，主體間性即師生間的交互關(guān)系是現(xiàn)代教育的本質(zhì)所在；現(xiàn)代教育過(guò)程是一種主體間性活動(dòng)過(guò)程，師生間的雙向或多向交互活動(dòng)是現(xiàn)代教育過(guò)程的關(guān)鍵所在。主體間性教育理論將目光投射于師生間的交互活動(dòng)，關(guān)注師生間的交互關(guān)系。深刻認(rèn)識(shí)師生間的交互關(guān)系，也就深刻認(rèn)識(shí)了教育的本質(zhì)，我們把閱讀教學(xué)視為在多重對(duì)話中達(dá)成學(xué)生和文本的視野融合，真正體現(xiàn)了教學(xué)的主體性。
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二“視域融合”與語(yǔ)文閱讀教學(xué)的對(duì)話策略
?1、學(xué)生與文本的視域融合與閱讀教學(xué)的對(duì)話策略
?傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)為閱讀單單是一種接受。但我們知道，文學(xué)作品雖然是以一種語(yǔ)言文字符號(hào)賦形的物化態(tài)的東西，但從根本上的意義來(lái)說(shuō)，“文學(xué)創(chuàng)造是以心接物，即作家用心靈關(guān)照社會(huì)人生，文學(xué)解讀是以心接心，即讀者用心靈關(guān)照作家關(guān)照過(guò)的社會(huì)人生。”1這兩種“心”都是流動(dòng)的、隱蔽的，兩個(gè)心的碰撞和組合，形成另一個(gè)世界。因此學(xué)生與文本的對(duì)話，是一個(gè)相互作用，建構(gòu)意義的過(guò)程，是不斷深入揭示文本內(nèi)在意蘊(yùn)，不斷傾聽(tīng)與言說(shuō)的過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)話的過(guò)程。閱讀作為一種對(duì)話，是主體之間交流的一種行為，是作者和讀者雙向運(yùn)動(dòng)的一種反應(yīng)過(guò)程。而閱讀教學(xué)則是學(xué)生、教師、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交互的過(guò)程。
?文本是一個(gè)對(duì)話系統(tǒng)，為對(duì)話提供了平臺(tái)。文本具有開放性，接受所有的讀者進(jìn)入，并且與之交流，它本身也是一個(gè)主體。由于文本本身是一個(gè)具有歷史性的東西，本身和讀者有一定得歷史距離，在閱讀的初級(jí)階段，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)會(huì)有一定得距離感和生疏感。因此教師在閱讀教學(xué)的時(shí)候，一定起到好的引導(dǎo)學(xué)生的作用，讓學(xué)生們先去接近文本，可以采用：誦讀課文，理解內(nèi)容；然后去思考文本最初的創(chuàng)作意圖，在這個(gè)過(guò)程中一定要激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。
?2、有所感悟：師生間的“視域融合”
?在教育活動(dòng)中師生關(guān)系是最基本的人際關(guān)系。我們應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)教育中師生關(guān)系中教師是絕對(duì)的權(quán)威這這一觀念，新時(shí)期的教育中教師和學(xué)生應(yīng)該是平等的對(duì)話者，是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體。
?被動(dòng)的交流方式變?yōu)橹鲃?dòng)的互動(dòng)方式。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)把課文的內(nèi)容和既定答案視為閱讀教學(xué)的最大目標(biāo)，把課本知識(shí)等同于學(xué)生素質(zhì)。閱讀教學(xué)過(guò)程中學(xué)生只習(xí)慣文本的賜予，只擅于別人的闡釋賜予。因此，學(xué)生漸漸形成一種思維定勢(shì)，對(duì)于書上寫的、權(quán)威說(shuō)的，總想怎么理解它、記住它，不敢質(zhì)疑它，這是被動(dòng)的交流方式。那么現(xiàn)代的閱讀教學(xué)我們要重新定位，即主動(dòng)的互動(dòng)方式也是“心靈對(duì)話”的方式。這種方式關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)的的經(jīng)歷和體驗(yàn)，更注重讀書后的真情實(shí)感，達(dá)到教師和學(xué)生的心靈溝通和人性的溝通。
?3、啟發(fā)思維：生與生的視域融合
?“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，對(duì)于同一個(gè)文本，不同的讀者因?yàn)槠涑砷L(zhǎng)背景、生活閱歷、知識(shí)水平的不同，對(duì)文本的理解角度和深度也不盡相同。文本對(duì)于每一個(gè)讀者來(lái)說(shuō)是客觀的、開放的。在閱讀教學(xué)中，學(xué)生就是讀者，現(xiàn)今的閱讀教學(xué)更加趨向于開放的對(duì)話式的交流，簡(jiǎn)言之是一種平等的對(duì)話關(guān)系。這種平等對(duì)話關(guān)系中，涵蓋了師生對(duì)話關(guān)系，同時(shí)也包括了生生對(duì)話關(guān)系。這種對(duì)話不是要求一個(gè)學(xué)生以自己的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范去要求他人，而是要把自己植入他人的視域中去，從而在對(duì)話與交流中向一種更高的普遍性的層次提升，并從中獲得一種精神的升華和存在的擴(kuò)充。
?在新課改的今天，我們要以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、敢于創(chuàng)新的能力為目的；培養(yǎng)學(xué)生真正的語(yǔ)文素養(yǎng)，并且要摒棄傳統(tǒng)中教師絕對(duì)權(quán)威的地位和絕對(duì)的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，在師生平等的前提下更好的成為學(xué)生的引導(dǎo)者、組織者。閱讀與閱讀教學(xué)是一種多重視域相互融合的過(guò)程，而實(shí)現(xiàn)多重視域的融合本身就是一種多重的對(duì)話，我們更應(yīng)該立足真正的心靈對(duì)話，達(dá)到育人的真正目的。 ?
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參考文獻(xiàn)：
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