《周易》中蘊(yùn)含的人生價(jià)值觀探析
易經(jīng)中包含著大量關(guān)于人生社會(huì)的價(jià)值追求和獲得途徑，以下是小編搜集整理的一篇探究《周易》中人生價(jià)值觀的論文范文，歡迎閱讀參考。
《周易》是中華文化的一顆璀璨明珠，于中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力。其內(nèi)容博大精深，中外研究易學(xué)的很多哲學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家、企業(yè)管理人士等等，都從中得到過(guò)寶貴的智慧啟迪。易經(jīng)中也包含著大量關(guān)于人生社會(huì)的價(jià)值追求和獲得途徑，這些觀點(diǎn)熠熠閃亮，伴隨著炎黃子孫走過(guò)了2000多年的歷程，對(duì)此做進(jìn)一步的研究吸收，將幫助人們?cè)诳焖僮兓纳鐣?huì)中，理清發(fā)展目標(biāo)和方向，追求幸福美好的生活，走向光明的未來(lái)。
1和諧
在周易中，和諧是基本的價(jià)值觀，并且其中包含豐富的和諧哲理，例如，在《彖傳·乾》中寫到：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”.其意思就是說(shuō)，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物在大自然的運(yùn)行變化過(guò)程中，都能各盡其用，各得其所，并且在一定程度上構(gòu)成和諧的整體，進(jìn)而推動(dòng)萬(wàn)物的持續(xù)發(fā)展。
天人和諧作為萬(wàn)物和諧的前提和基礎(chǔ)。在周易中，宇宙被認(rèn)為是秩序井然的有機(jī)整體，通常情況下該有機(jī)體以太極為本原，其中任何事物與他事物，甚至宇宙整體都存在一定的聯(lián)系。在《系辭傳》第九章中寫到“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”其中所蘊(yùn)含的宇宙觀在一定程度上就是周易的和諧觀。
當(dāng)今社會(huì)，人和人，人和社會(huì)自然，富裕和貧窮，人的內(nèi)心的不和諧現(xiàn)象比比皆是，周易的和諧智慧可以在處理這些問(wèn)題時(shí)提供一定的借鑒意義。序卦曰：“頤者，養(yǎng)也，不養(yǎng)則不可動(dòng)。”對(duì)于一個(gè)好的管理者來(lái)說(shuō)，在管理過(guò)程中，不能只管不養(yǎng)，也不能只養(yǎng)不管。通常情況下，需要養(yǎng)中有管，管中有養(yǎng)，進(jìn)而在一定程度上才能更好地管理。在這種情況下，養(yǎng)乃管理題中的重要之義。在《益彖》曰：“益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆;自上下下，其道大光。”其意思就是說(shuō)損與益之間相互影響，相互制約，如果沒(méi)有損，也就沒(méi)有益。
2順應(yīng)變化、主動(dòng)變化
《系辭上傳》說(shuō)：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤�，變�(cè)谄渲幸?rdquo;.在這系卦中，對(duì)任何事物的發(fā)展都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程進(jìn)行了清楚地闡述。通常情況下，這一過(guò)程是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，在變化過(guò)程中，當(dāng)事物發(fā)展到一定程度，不能再發(fā)展時(shí)，在這種情況下它到所能容載的極限，那么它必然通過(guò)變通，進(jìn)而在一定程度上產(chǎn)生質(zhì)變。
在系辭傳中，明確地闡述了人類的生產(chǎn)、生活都要遵守天地生生之德的規(guī)律，并且在一定程度需要將此作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。生生之謂易、日新之謂盛德，主體以其創(chuàng)造活動(dòng)與創(chuàng)造精神與天地合其德。易傳中大量闡述了這種創(chuàng)造性順應(yīng)和主動(dòng)性變通，如系辭傳中的“變而通之以盡利”,“通其變使民不倦”,“變通者，趣時(shí)者也”,“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”,“知變化之道者，其知神之所為乎”等，這些都不同程度地揭示了變通的重要性，同時(shí)證明了變通是事物生存發(fā)展的根本。通常情況下，管理之道也就是所謂的變通之道。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，與時(shí)俱進(jìn)是人類獲得生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，在實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)與社會(huì)環(huán)境，以及變化發(fā)展的宇宙自然相互適應(yīng)，進(jìn)而在一定程度上實(shí)現(xiàn)天人的和諧與統(tǒng)一。
3自強(qiáng)不息
《乾》卦列為《周易》首卦，《象傳》概括《乾》卦卦義說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”其中自強(qiáng)通常情況下需要有頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的信念，以及百折不撓的精神。“君子終日乾乾，夕惕若，無(wú)咎。”
復(fù)卦彖辭曰：“復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)其見(jiàn)天地之心乎!”其意思是說(shuō)，陽(yáng)被陰剝至盡處，就要復(fù)生于下，雖然最初的力量是微弱的，但它代表新生的、發(fā)展的力量，沒(méi)有任何東西可以遏制住它的勢(shì)頭，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。它昭示人們，要堅(jiān)持真理，順應(yīng)時(shí)代潮流;要樹立信心，從長(zhǎng)計(jì)議，看到事物的'發(fā)展趨勢(shì)。
4貴中趨時(shí)
人的一切活動(dòng)都是在時(shí)間當(dāng)中進(jìn)行的，易學(xué)深刻地指出，時(shí)間時(shí)機(jī)的把握對(duì)人活動(dòng)的結(jié)果有著極為重要的影響。
《周易》特別強(qiáng)調(diào)中，一般來(lái)說(shuō)處在中爻的，大部分都是吉利的。中國(guó)古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“易道深矣，一言以蔽之，曰時(shí)中”,又講“知時(shí)中之意，則思過(guò)半”.在《周易》中，也有“思過(guò)半”,這句話，其意思是說(shuō)只要你懂得時(shí)中的內(nèi)涵與本質(zhì)，在這種情況下，就懂得了它的精神實(shí)質(zhì)，在這種情況下，對(duì)于《周易》中所闡述的道理，你基本把握了一半。
易學(xué)還講要明時(shí)，一方面需要察時(shí)，另一方面需要待時(shí)而動(dòng)。“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有”,這句話的意思是說(shuō)，把器具、器械等工具打磨精良，但是隱而不發(fā)，等待相應(yīng)的時(shí)機(jī)。也就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的做好充分的準(zhǔn)備，一旦時(shí)機(jī)來(lái)臨，這時(shí)我們就要堅(jiān)定果敢，立即采取相應(yīng)的行動(dòng)，這樣我們獲得的成就將會(huì)是非常大的。對(duì)于與時(shí)俱進(jìn)來(lái)說(shuō)，按照乾卦文言中傳講，“終日乾乾，與時(shí)偕行”,其意思就是說(shuō)白天奮勉努力，從來(lái)不懈怠，但是到了晚上，你就應(yīng)該放下所有的負(fù)擔(dān)進(jìn)而安閑休息。在這種情況下，日出而作，日落而息，你才能取得巨大的成就。損卦講：“損益盈虛，與時(shí)偕行”.益卦講到“凡益之道，與時(shí)偕行”,這句話的意思是說(shuō)，不管你是減損，還是增加，盈滿還是虧缺，通常情況下都要根據(jù)自身的實(shí)際情況，結(jié)合不同的時(shí)機(jī)，進(jìn)而在一定程度上采取相應(yīng)的措施。要“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”.
5真誠(chéng)
中孚卦辭說(shuō)：“中孚豚魚吉，利涉大川，利貞。”彖傳說(shuō)：“豚魚吉，信及豚魚也”.這兩句話的意識(shí)是：在日常生產(chǎn)、生活中，一方面要求人們要真誠(chéng)待人、真誠(chéng)事神，另一方面還需要真誠(chéng)待物。俗話說(shuō)：“若要牲畜錢，就要和牲畜眠。”這句話雖然說(shuō)的比較難聽(tīng)，但是表達(dá)的道理可謂至誠(chéng)。事牲畜都需要真誠(chéng)，更何況對(duì)待人和事呢。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果內(nèi)心真誠(chéng)坦蕩，對(duì)于虛偽的言語(yǔ)和行為，這種人總是顯得格格不入。投之以桃，報(bào)之以李，在人與人之間的交往中，如果人要想得到真正的朋友，獲得真正的友誼，在這種情況下就要真誠(chéng)地奉獻(xiàn)自己，用自己的真誠(chéng)對(duì)待它人。
文言傳說(shuō)：“元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。”這句話的意思就是說(shuō)君子需要以仁愛(ài)為本，行為美好善良，符合禮儀規(guī)范，牢固地保持仁愛(ài)的種子，堅(jiān)持不懈地去惡行善，始終不改變利人利物的立場(chǎng)。
上面這些價(jià)值觀即可以說(shuō)是內(nèi)容層面的，也可以說(shuō)是方法層面的，目的和方法是統(tǒng)一的。除此而外，易學(xué)中也論述了一些一般性的思想及行為途徑，據(jù)此而行則可以開(kāi)啟人的智慧，使人們聰明起來(lái)，進(jìn)而在一定程度上更好地達(dá)到自己所追求的價(jià)值取向。
第一，一陰一陽(yáng)之謂道。所謂一陰一陽(yáng)通常情況下就是又陰又陽(yáng)。陰陽(yáng)兩者之間相互相互聯(lián)結(jié)，相互作用，并且在一定程度上相互轉(zhuǎn)化，這就是事物發(fā)展變化的根本規(guī)律，也就是所謂的“道”.因此，在觀察事物性質(zhì)的過(guò)程中，需要從兩個(gè)方面進(jìn)行考慮，一方面要看到陽(yáng)的一面，另一方面需要看到陰的一面，在這種情況下，才能不會(huì)出現(xiàn)偏廢。陰陽(yáng)作為事物的兩個(gè)方面，一般是相反相成，互濟(jì)互補(bǔ)，同時(shí)可以作為天地萬(wàn)物存在、發(fā)展的必要條件和動(dòng)力。
第二，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。事物在發(fā)展變化的過(guò)程中，一方面要遵循規(guī)律，有規(guī)則就有確定性，這就是所謂的“常”;另一方面存在變數(shù)，在一定程度上行具有偶然性，這就是所謂的“神”.所謂神就是神妙不測(cè)之意。
第三，“日新之謂盛德”.事物在變易過(guò)程中，總是存在生生相續(xù)，新新不停，通常情況下，這是永無(wú)止境的。在天地間，每日更新是最大的德行，生而又生，不斷地進(jìn)行著創(chuàng)造，進(jìn)而在一定程度上稱得上變易。在變易過(guò)程中，通過(guò)進(jìn)行不斷的變革和創(chuàng)新，只有變革才有出路，只有創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。
第四，樹立憂患意識(shí)。事物在發(fā)展、變化的過(guò)程中，方發(fā)展到極點(diǎn)，必然導(dǎo)致自身走向相反的方面，這就是所謂的“物極則反”.因此，需要隨時(shí)保持憂患意識(shí)，防患于未然，進(jìn)而在一定程度上處于主動(dòng)地位。即使處于逆境，自己的信念也不要輕易的動(dòng)搖，而是采取相應(yīng)的措施，不斷改變自己的現(xiàn)狀，進(jìn)而迎接未來(lái)。
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