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論信息存在的復雜性
摘 要：提出了普適性的信息定義 “信息是通過一定媒介對事物及運動狀態的一種映射、顯示，它標志事物及運動狀態間接的非實體性的存在”。提出了與信源、信道、信宿對應的實有、實在、實得信息概念，解決了復雜系統中信息的語義歧義與信息創生這一難點。 關鍵詞：信息界定 復雜關系 信息創生
Abstract: This thesis proposes an universal definition of information: Information is to shine upon, show to one kind of the things and their motion states through certain media, it indicates the indirect unsubstantial existence of the things and their motion states. article puts forward the conceptions of being-information, reality-information and obtaining-information corresponding with information source, information channel and information home, solves the difficult problem of information ambiguity and creation in complicated system.
Key words: information definition; complicated relation; information creation
Author: Hong Kun-hui(1952-), male, born in KunMing, professor of YunNan Public Administration College. Major in thought science ;theory, method and application of complicated system.
信息論問世以來信息范疇作為通信領域和具體層次的概念早已被人們普遍接受，然而，狹義信息概念并不具有普適性，為此，20世紀末期人們提出了廣義信息和范疇的信息問題，然而，普適性的信息應該如何界定，它有哪些特征，復雜信息系統與簡單信息系統的差別是什么，它們涉及哪些最基本的對象與關系，信息如何創生？等等問題爭論較多，現有的還不能很好地說明和澄清這些棘手問題。因此，深入探討普適性信息范疇的合適定義，澄清簡單系統與復雜系統中信息存在涉及的各種關系具有重要的理論和現實意義。
一、普適性信息范疇的提出
1、信息的早期及缺陷
信息的早期研究被稱為狹義信息論。在西方的許多著作中“信息”（Information）和消息（message）兩詞是互相通用的。出現電信技術后人們以為信息就是信號，1928年哈特萊在《信息傳輸》論文中把信息理解為選擇通訊符號的方式，用選擇的自由度來計量信息。1948年申農在《通訊的數學理論》中以概率論為工具給出了信源信息量和信道容量的和一般公式，申農明確地把信息量定義為隨機不定性程度的減少。1950年維納在《控制與》一書中這樣理解信息：“信息就是我們在適應外部世界，并把這種適應反作用于外部世界的過程中，同外部世界進行交換的的名稱”。隨著計算機的人們又提出信息就是數據的說法。此外，還有把信息看成是情報，是知識等的說法。狹義信息論抓住了信息表面的共同點即消息、信號、數據、情報都是被通訊傳輸的東西，回答了什么東西中包含著信息，而沒有直接回答信息是什么的問題。為了從更廣泛的普適角度揭示信息本質，有人引入了差異度的概念，認為“信息就是差異”、“信息是物質能量在時間及空間分布的不均勻性”。信息的差異論只是說明了信息如何產生或負載信息的載體存在形式，仍然還是沒有回答清楚信息到底是什么的問題。
2、廣義信息論及哲學層次信息范疇的產生
針對狹義信息論的缺陷誕生了多種版本的廣義信息論。學者鐘義信的廣義信息論將信息分成若干層次，最高層次是本體論信息，“某事物的本體論層次信息，就是該事物運動的狀態和狀態改變的方式的自我表述/自我顯示”。[1]本體論層次的信息不以認識主體的條件為轉移。 “認識論層次信息是指主體所感知的或該主體所表述的相應事物的運動狀態及其變化方式，包括狀態及變化方式的形式、含義和效用”。廣義信息論把同時考慮事物運動狀態及其變化方式的外在形式，內在含義和效用價值的認識論層次信息稱為“全信息”，“全信息”理論的提出使信息范疇有了更大范圍的普適性。
20世紀80年代誕生了所謂“信息哲學”，有了領域信息學與統一信息學（包括信息哲學、具體科學層次和技術領域的信息理論）的區分。信息哲學的信息概念有了相當的普適性，哲學理論對信息的界定大體上是四種類型：其一，直接存在論。將信息直接看成是物質能量在時空中分布的不均勻，認為信息、物質、能量作為世界存在的三要素同時并存，有的甚至直接將事物的存在及運動狀態當成信息存在；其二，屬性論。將信息看成是物質的一種屬性、功能；其三，關系論。將信息看作是一種關系存在，認為信息產生和存在于關系之中；其四，表征、顯示論。認為信息既不是物質、能量，也不是事物的屬性和關系及功能，就是說，信息不是指事物本身而是指對事物屬性、狀態的表征、顯示。有一些信息定義比較典型，例如：“信息是物質的一種存在形式，它以物質的屬性或運動狀態為內容，并且總是借助于一定的物質載體傳輸或貯存”。[2]信息“是物質的一種普遍的基本屬性，是關于系統的組織性和復雜性的規定性及表征”；[3]“信息是事物的存在、特征、運動和變化，事物間相互關系的一種反映。簡單說信息就是事物系統的動態反映”；[4]“信息是物質的一種反映屬性，是被一物所反映的另一物的屬性或狀態”；[5]“信息是客觀事物存在的方式和狀態的自身顯示，它是標志客觀事物間接存在性的哲學范疇”。[6]……目前，信息哲學研究的熱點，也是爭論的焦點主要包括：信息概念是否屬于哲學范疇，普遍適用于多數對象的信息定義是什么，信息與具體科學的關系，信息與認識過程，信息與智能，信息與生命現象？等等問題。至今尚無被人們普遍接受的結論，特別是普適性信息的界定爭論最多，最激烈，解決這個問題的迫切性和價值也比較大。
3、現有信息理論的主要缺陷
�。�1）信息對象的層次區分沒有得到重視。不少研究者將本體論層次的信息與認識論層次的信息混為一談，將普適性信息范疇與具體科學，特別是技術層次（如通信、控制、計算等）的信息概念混為一談。抓住信息的某一層次或某一方面當成信息對象的總體。
�。�2）對產生和構成信息存在的基本要素、對象及關系區分不清。如將對象的直接存在（對象的物質、能量、相互作用、功能等存在）當成信息存在；將信息的載體存在當成信息存在；將信息與載體的統一體當成信息存在；把信宿獲得的“實得信息”當成唯一的信息存在，這是主觀信息論�；蛘甙研旁春托诺佬畔敵晌ㄒ坏男畔⒋嬖冢Q之為客觀信息論。這二種極端的信息理論正是忽略了信息在關系中產生、在關系中存在的復雜本質。忽略了信息存在至少涉及三個以上對象及復雜關系。
�。�3）適用于復雜信息系統的理論比較少。目前的狹義與廣義信息論大多是起源和立足于簡單系統的信息理論，即用簡單通訊信息系統的方法來類比復雜系統的信息現象，將復雜性當成了簡單性來處理。而涉及生命現象和人的認識論層次的信息是很復雜的對象，其中信宿主體內信息的語義歧義和信息創生問題是難點，用現有信息理論難以解釋。
二、基于復雜關系的信息存在
1、基于三種關系的哲學本體論信息存在
基于關系存在本體論的信息定義是從存在與關系存在角度對信息的描述和界定。本文的本體論信息定義如下：“信息是事物及現象的存在方式之一，它是通過一定的媒介對事物及運動狀態的一種顯示（映射、反映），它標志事物及現象的間接存在” [7]這里所說的事物及現象泛指一切“存在者”，包括物質、能量和相互作用、精神現象、實體和非實體存在、關系存在、靜態和動態存在，甚至也可以是更低一層次的信息存在（與特定載體結合的信息對象）。定義中的特定媒介則指物質實體、能量及相互作用和時間、空間等。本文的普適性信息定義可以從信息對象的外延、內涵、構成要素及復雜關系等幾個方面去理解：
�。�1）信息是事物或現象的存在方式之一揭示了信息概念的外延。世界上的事物既可以以物質實體方式存在，也可以以能量方式存在，還可以以信息方式和其他方式存在，信息存在只是事物的各種存在的方式之一，信息是有別于物質、能量存在的另一種存在方式。
�。�2）信息是對事物及運動狀態的顯示（映射、反映）這一結論揭示了信息概念的內涵。信息顯示的對象是客觀存在的事物及運動狀態，如果沒有客觀對象的存在也就不可能有對它的映射、顯示的存在，也就沒有所謂信息問題。因此，對象存在是第一位的，對象的信息存在則是第二位的，派生的。從詞匯構成看，人們講到信息時都是在講“某某的信息”，這個某某其實就是信息所要顯示的對象。就客觀對象與它的信息存在之間的關系看，信息雖然不是客觀事物及運動狀態本身但卻是對它的存在狀況的映射、顯示。信息與它表征的對象有內容上的同構或同態映射關系，同態映射關系表明信息在某種意義上可以“代表”它所反映的對象去作用于另外的對象，而一旦信宿獲取了客觀事物及運動狀態的信息，實際也就能部分地把握客觀事物及運動狀態。
�。�3）信息是通過特定媒介對客觀存在的映射、顯示這一結論揭示了信息對載體的依存性。信息載體就是指承載、支撐、維持信息存在的對象。信息載體一般就是物質、能量、相互作用、時間、空間等的存在。所謂映射主要是指信源存在通過物質、能量、相互作用將自身的狀況在時空中傳遞給另一個對象（載體），這是一種信源與信息載體的相通與傳遞關系。從信息的產生和維持過程看，信息對載體的依賴有時甚至超過信息對產生它的初始信源的依賴。例如，信源可以在產生特定信息后消失，但該信息卻可以與其他載體結合后依然持續存在，就是說信息可以與產生它的信源分離（經載體轉載后），但卻永遠無法與現實的負載信息的載體分離，信息只能從一種載體轉到另一種載體，而永遠不可能沒有載體，無論是信息的產生、傳輸、存貯和發揮作用都離不開載體。一般情況下，脫離了信源的信息（與信源之外其他載體結合在一起的信息）是一種相對獨立于信源的存在，該信息與其載體同在，移動了載體也就移動了信息，傳遞了載體也就傳遞了信息，消滅了載體也就消滅了信息。信息的主要特征之一就是不能單獨存在它必須與載體同在。
對載體的理解不能只限于信道，信源中也存在信息載體。只不過產生信息與承載信息的對象是同一個即信源。同理，信宿中也存在信息載體，不過此信息載體與信息接受者是同一個對象即信宿。信息載體可以分類為，信源載體、信道載體、信宿載體。信息的載體存在又是多層次的，在物理層次指是物質，能量在時空中的分布和四種相互作用，在更高級的層次是指由符號充當信息的二級載體，當然，以符號傳遞的信息還是需要與一定的載體結合，傳遞了符號的載體也就傳遞了符號也就傳遞了由符號所代表和承載的對象的信息。
�。�4）信息是事物的間接存在這一結論揭示了信息是一種特殊的存在具有相對獨立性。本體論信息存在是獨立于人的意識之外的，不以人的意志為轉移的，其信息存在的客觀性一點也不亞于它所顯示的客觀事物本身的客觀性。信息存在的客觀性是由信源和載體的客觀性賦予的。信息是事物的間接存在還揭示了信息是一種特殊的客觀存在，它是對直接存在者（客觀事物及運動狀態）的間接存在。與直接的第一存在相比它是派生的或伴生的第二存在，是“客觀虛在”，即對象的“影子存在”。信息的相對獨立性是由信息載體的相對獨立性決定的。信息是事物的間接存在表明了信息與它顯示的對象之間的相同與差異。信息與它顯示的對象是二個不同的存在，就信息內容來說，信息在映射過程中發生的變形可以使二者有很大的差異，信息與它顯示（映射）的對象之間會有從0到1區間的相似度，當二者的相似度接近時，信息可以近似代表它所反映的真實對象。當信息被信宿接收后，信宿對信息的識別與解釋具有信宿的主觀性，即同一客觀信息在不同的信宿中有不同的差異。
�。�5）信息的產生和存在涉及復雜的關系。本體論的信息至少涉及三個對象：1）存在者（事物及運動狀態）、2）信息載體、3）信息。在本體論層次，可以沒有信息的接受者，沒有所謂對信息接受者的不確定性的變化，甚至也沒有所謂“人”（認識主體）的任何問題。在本體論層次信息的存在具有絕對的客觀性。本體論的信息存在涉及三種關系：1）存在者→信息載體、2）信息載體→信息、3）存在者→信息。存在者與載體之間是直接關系，載體與信息之間是直接關系，存在者與信息之間是間接關系。所以，信息存在本質上是關系存在的產物，信息在關系中產生，在關系中存在，在關系中發揮作用。信息定義所指的“映射”是針對信息產生的原理、過程與路徑，是針對信源與信息載體的關系以及載體與信息的關系而言的，信息定義中的“顯示”是指映射產生的結果，是針對事物的實際存在內容與它的信息內容上的對應與相似關系而言的。
�。�6）本體論信息存在的條件和必然性。當人們將信息的產生與存在當成一個過程來理解就會發現，只要我們討論的對象（存在者）曾經存在過，只要對象不是封閉的，只要對象與外部環境有物質、能量、相互作用以及時間、空間的連通（這三個條件在現實中普遍存在），那么，對象的存在狀況必然通過物質、能量、相互作用在時空中傳播出來，相互作用向外的傳播過程實際就是存在者的存在狀況被映射的過程，映射的過程就是信息產生的過程，而這些傳播或映射出來的東西一旦負載于特定的載體上，就形成了該對象的相對獨立的信息存在。信息產生的過程是，信源通過相互作用映射到信息的信道載體，如果有信宿存在則進一步映射到信宿的信息載體。目前的科學研究表明，任何對象的外部都充滿了信息的載體（物質、能量或相互作用），所以，信息的映射和轉載過程是不可避免的，因而，本體論層次的信息的產生和存在是必然的。信息映射與轉載的速度由相互作用的速度決定，如果是萬有引力和電磁相互作用傳遞信息（30萬公里/秒），則對象存在的同時，它的信息存在就幾乎同時在相鄰的空間中產生和存在了，二者存在時差很小，在忽略微小時差的情況下，物質、能量與信息的“并存”也就是必然的。
本體論信息圖示1：（略）
說明：本體論信息是通過特定媒界對存在對象的映射、顯示，涉及三個對象：1、事物的直接存在，2、信息的載體存在，3、事物的間接存在（信息存在），——→表示映射關系。 本體論信息無論有無信息接受者它都客觀地存在著。存在對象是第一位的，顯示它的信息則是派生的，第二位的。信息一旦與特定的載體結合，可以相對獨立于存在對象（信源），但信息與信息載體卻無法分離，信息不能脫離載體而存在，它們被捆綁在一起。物質、能量、相互作用、時空是信息的載體。信息的內容映射和反映存在對象的狀況。同一內容的信息可以用不同載體負載，不同內容的信息也可以用同一載體負載，載體負載什么樣的信息取決于它和什么信息內容進行對應的捆綁。
2、基于四種以上復雜關系的認識論信息存在
�。�1）認識論層次的信息界定。認識論層次的信息加入了主體（人、高級生物、機器、電腦）與客體（客觀事物）的約束。因此，認識論層次的信息外延比本體論層次信息的外延要小，但內涵豐富得多，復雜得多。本文作者對認識論信息的定義如下：“認識論信息指通過特定媒介，主體對主客體相互關系存在的映射、顯示”，它包括對客體存在的映射、顯示，對主體存在的映射、顯示，還包括對主客體相互作用存在的映射、顯示。認識論信息涉及的對象及關系比本體論信息涉及的關系更復雜，認識論信息包括語法信息（信息存在的形式）、語義信息（信息包含的內容）、語用信息（信息發揮的效應）；還涉及信源（產生信息的對象）、信道（信息傳遞的通道）、信宿（接受信息的對象）；涉及實有信息（信源包含的全部信息）、實在信息（信道中存在的信息）和實得信息（信宿實際獲得的信息）等。認識論信息與本體論信息的區別在于認識論信息只在主客體關系中存在，它反映和顯示關系存在，離開了信源、信道和信宿之間的關系不存在所謂認識論信息問題，認識論的信息是存在者關系存在的一部分，是本體論信息存在（三種關系存在）之上的更復雜更高級的關系存在。
認識論信息涉及四個對象： 1）存在者（信源）、2）信息載體、3）信息 、4）信宿。認識論信息涉及三對直接關系： 1）信源與信息的關系，沒有信源的存在就談不上什么信息的存在，就信息包含的語義內容來說信息是對信源（存在者）存在情況的同態映射。2）信息與載體的關系，沒有載體信息也不可能存在。3）信息與信宿的關系。認識論信息的復雜性表現在信宿信息的不確定性上，信宿在獲得信道中的信息之后，除了直接實得信息之外，還有間接實得信息的獲得。間接實得信息產生了信息語義附加和信息創生，使信息存在由客觀的本征信息向信宿的主觀信息的轉變發生，因此，信息由確定性的對象變成了非確定性的對象，由客觀的可以形式化、量化處理的對象變成了主觀的難以形式化，量化處理的對象。
�。�2）認識論信息中的編碼與人工編碼信息。信息的自然編碼指事物天然形成的信息映射方式、信息與載體的結合方式，人工編碼主要指在人為的干預下，用符號代替具體對象，用符號作為中介溝通信源、信道和信宿。人工編碼是在自然編碼基礎上形成的二級編碼，是信息之上的信息。一般情況下，符號層次的信息及關系表達往往比較簡單，可以確定化、形式化、符號化、量化、可量度、可計算，傳遞和處理它們非常容易。但符號所指所代表的對象的語義信息不一定可以完整表述，一個簡單的符號如字母A可以代表一個簡單的分子、可以代表一個復雜的人、一個社會系統、甚至一個宇宙的存在，符號代表的語義往往要靠信宿自身對符號的與解釋來確定，符號與語義的關系是約定俗成的。信宿對符號的解釋要靠信宿以往的學習來決定，信宿的學習過程實際是建立對象信息與符號信息的對應與捆綁關系，在學習的基礎上，在已經掌握了符號體系的人使用符號信息時，這種符號對語義的對應解釋過程在人腦中自動完成，看似不費什么氣力，實際涉及非常復雜的信息處理，特別是要由信宿主體自身擁有的信息系統的內容來決定。在現有的理論和實踐中，人們往往忽略了解決符號與語義關系問題的復雜性。如果要機器來完成符號的語義理解太困難了，除非機器與人一樣具有學習能力。簡單對象產生的簡單信息可以形式化、符號化、量化和用計算方法處理，自然編碼信息特別是復雜的生命系統的信息目前大多還不可以形式化、量化、不可量度。
認識論信息圖示：（略）
說明：1、認識論信息必須存在于主客體的相互關系中，離開認識主體或客體的任一一方就沒有所謂認識論層次的信息。2、客體與信源和實有信息對應，主客體相互作用與信道和實在信息對應，主體與信宿和實得信息對應。3、認識主體的出現使本體論信息轉化為認識論信息，使信息的存在變得異常復雜，使主體實得信息成為不確定對象。
三、實有、實在、實得信息之間的復雜關系
1、信息的主要分類及概念體系構成
在現有的通訊中信息分成實在信息與實得信息二種，這個理論不能解釋信源信息與信道信息的區別，為了彌補現有理論的缺陷，本論文在廣義信息論基礎上將信息劃分成不同的層次與類別，建立了信息的三個層次和九個基本范疇的普適性信息理論體系：
�。�1）按抽象與實用的程度，信息一般可分為三大層次：1）層次、2）具體層次、3）工程技術層次的信息，在哲學層次又可以分為本體論信息和認識論信息二類。
（2）針對信息的形式，和效用分成：1）語法信息、2）語義信息、3）語用信息。
�。�3）針對信息的產生及傳遞關系可以分成，4）信源，指擁有和產生信息的對象，5）信道、指信息存在和流通的場所，6）信宿，指信息作用的對象及信息的歸宿。
以上分類與鐘義信的廣義信息論相同。
（4）針對信息與載體的結合情況以及信息過程各個環節之間的性質差別分成：7）存在于信源中的實有信息、（有別于現有信息理論）8）存在于信道中的實在信息、9）存在于信宿中的實得信息，實得信息又分為直接實得與間接實得二種信息（間接實得信息是有別于現有信息理論的關鍵概念）。
信息的三層次和九個對象的劃分是構成統一信息理論體系的基本要素及框架，特別是實有信息、實在信息、實得信息三個對象及概念構成統一信息理論的最基本范疇，這三個信息范疇針對信息的不同環節與側面，具有不同的性質與功能，不能相互代替，缺一不可少。
�。�5）其他信息對象的劃分。根據信息產生的對象性質可以劃分為：物理信息、化學信息、生命信息、思維信息、信息等；根據客體與主體的關系可以劃分為：客觀信息（客觀世界中的一切信息）和主觀信息：指人的信息包括知、情、意、需要、興趣、動機、態度、信念、理想、世界觀、氣質、能力、性格、人的知識等；根據信息與載體結合的編碼方式分成編碼與人工編碼信息，人工編碼立足于信息與符號關系的結合。一般情況下，簡單對象產生的簡單信息可以形式化、符號化、量化和用處理，如通信和控制中處理的信息對象，而認識論的信息特別是涉及復雜系統、生命現象、人腦思維的信息大部分是還不可能用符號方法及技術來處理的。
2、現有信息理論向統一信息理論轉變的主要困難及出路
（1）現有信息理論體系中缺乏核心的 “實有信息”概念。所謂實有信息指信源中包含的全部信息。由于過去信息長期面對的是簡單信息系統，例如，在通信中，只要有實在與實得信息二個概念就能很好地描述系統的通訊與控制。因此，人們一直沒有發現和提出實有信息這個概念。在簡單的通信系統中，一般不考慮信源的開放度問題，這樣，信源中的實有信息將全部或大部映射轉移到信道的實在信息中。進一步，如果信宿對信息的接納開放度也不考慮（在簡單通信系統中的情況）信道實在信息也將全部或大部分轉移到信宿實得信息中。因此，在通訊和人工控制系統和計算機系統中可以省略信息開放度的說法，同時，也可以省略實有信息的概念。因為，在簡單信息系統中信源實有信息基本等價于信道中的實在信息，實在信息也基本等價于信宿中的實得信息，實有信息≈實在信息≈實得信息。然而，如果是面對復雜系統情況就大不一樣，復雜系統中的很多信息現象無法用實在信息一個概念來解釋，例如，一個很有知識的科學家來到人們中間，他頭腦中擁有的知識信息是不容懷疑的，即由他的大腦神經活動負載的信息是實有的，但是，如果他沒有開口說話（此時以語言傳遞的信息開放度為零），沒有將他擁有的豐富的實有信息傳遞出來，在此情況下，難道我們可以說在他頭腦中沒有實有信息嗎？肯定不可以，最多只能說信源的實有信息沒有輸出到信道中成為實在信息。所以，“有”的信息不一定“在”我們不能根據信道中是否存在信息來判斷信源中是否有或有多少信息的問題，另方面，“在”的信息必定是從“有”中來的，“在”的信息是“有”的信息的子集。因此，如果不建立實有信息和信息開放度概念，就不能完整地解釋復雜對象的信源實有信息和信道實在信息之間的聯系與區別，就沒有兼容簡單系統與復雜系統的統一信息理論的產生。
�。�2）現有信息理論對信宿實得信息的理解過于簡單，沒有將直接實得信息與間接實得信息區別開來�，F有信息理論認為：信宿的實得信息=實在信息－信道損耗－信宿中的先驗信息（即信宿已事前知到的信息），在這里，實得信息實際是指信宿直接從信源、信道中獲得的信息，它是實在信息的子集。實得信息實際是一種被動的信息獲取，在本文的范式中這一部分實得信息只能叫信宿的直接實得信息。一般情況下，在簡單系統的通信中信宿只會有直接實得信息部分，不會有間接實得信息部分，實得信息≈直接實得信息。但是，沒有間接實得信息概念的理論往往只適用于簡單系統，而不能適用于復雜系統。在復雜系統中實得信息的情況發生了重大變化，因此，在復雜系統中必須把實得信息分成直接實得信息（實在信息的子集）與間接實得信息（由輸入信宿的信息在信宿中引發，激活、重組、創生的信息）。在復雜信息系統中，只要信宿原來存儲的信息不為零，信宿內部存儲的信息與外部輸入信息之間的關系也不為零，那么，信宿中間接實得信息的產生和獲得就是普遍存在的，不可避免的，只有引入間接實得信息概念才能解釋復雜系統的信息現象。
（3）現有信息理論不能很好地解釋信息的創生和語義歧義問題。信息創生問題是簡單信息系統中不存在的問題，在計算機等人工系統中不存在信息的創生問題，只存在信息的轉化，只存在從一些符號到另一些符號的轉移（至少目前的計算機是如此）。而在復雜系統中信息的創生又是普遍存在的現象，如生命現象、智能現象特別是高級智能中的人的思維現象存在大量的信息創生�，F有的理論不能解釋信息創生發生在智能系統的哪個環節，如何產生�，F有信息理論之所以不能很好解釋信息創生問題，其主要原因是對信宿實得信息的理解過于簡單，它們只描述了直接實得信息，在其理論中就沒有直接實得與間接實得信息的區別。而在復雜信息系統中間接實得信息普遍存在，如人作為信宿是一個能動的信息系統，人體中本來就存儲著大量的遺傳的和主體后天的信息，一旦有信息從外部輸入將引發、激活主體原來存儲的與外部信息相關的那些信息，導致主體信息系統中各種信息關系的重新組合，產生新的信息（信息創生）。這些由外部輸入信息在信宿中引發、創生的信息就叫信宿的間接實得信息，間接實得信息是信宿信息創生之源。舉一例說明實得信息的差別。例如，同樣一個蘋果從樹上落地的事件對不同的信宿來說，實有、實在、直接實得信息差別不是很大，但是，由于信宿不同，例如是牛頓和果農的區別，那么，他們之間的間接實得信息有天大的區別，牛頓在那一刻信息事件中獲的的間接實得信息（萬有引力理論誕生）可以包容半個世界，而農夫在那一刻的間接實得信息微不足道，當然，即使是農夫也不可能什么間接實得信息也沒有。
3、實有、實在與實得信息之間的復雜關系
�。�1）實有信息與實在信息的關系是復雜的。實在信息是實有信息的子集，信道中的實在信息來源于信源中的實有信息。在復雜系統中，如果信源的開放度很低，信源擁有的豐富信息將不能傳遞出來，表明實有信息多，實在信息少。如果信源的開放度為零（封閉系統）輸出到信道中的信息等于零，實在信息為零，沒有實在信息，但信息在信源中還是客觀存在的，復雜系統中的實有信息與實在信息有較大的差別原因在于此。在簡單系統中，如果信源開放度為1，信源中的實有信息將大部分轉移到信道中成為實在信息，在簡單系統中實在信息≈實有信息。然而，實有與實得信息二者在簡單系統中下的相同或相似不等于二者是同一個對象。
�。�2）實在信息與實得信息的關系也是復雜的。在簡單系統中，信宿獲得的實得信息=實在信息－通信損耗－先驗信息（信宿中原來已有的與信道實在信息中內容相同的信息即信宿已知信息）。例如，如果信宿已經事先知道實在信息中的所有信息內容，那么信宿在通信過程中獲得的“實得信息”等于零，用通俗的話來說就是信宿這一端在通信中沒有獲得任何信息。然而，在信源和信道那一端信息還是客觀存在的。如果實在信息的內容對信宿是完全陌生的、未知的，則實在信息將全部轉移到信宿中成為信宿的實得信息，實在信息≈實得信息。然而，在復雜系統中情況大不一樣，由于信宿本身具有許多信息儲存，這些儲存信息導致信宿主體的“意向”的產生，即信宿對外部輸入的信息有選擇性，例如，主體對某些信息視而不見，聽而不聞，在極端情況下，如果信宿的開放度為零，再多的實在信息也不能轉移到信宿中成為實得信息。
�。�3）實得信息的復雜性與信息創生的。在現有的信息理論中實得信息是不再細分的，實得信息是實在信息的子集，這個理論的缺陷是不能解釋信息的創生問題，用它解釋簡單系統可以，如解釋人工的通信和控制系統以及計算機系統。在簡單系統中只存在信息的轉換，不存在信息的創生，復雜系統如生命現象，人和動物的智能現象是不能用該理論來解釋的。本文的創造之一是提出實得信息的直接實得與間接實得之分。直接實得信息是信宿從信道中直接獲得的信息，直接實得信息是信道信息的子集。間接實得信息是指信宿在信息輸入事件中被激活、重組、創生的信息，它的素材來源于信宿中已經存在的信息與信宿直接實得信息二方面。間接實得信息是內外二種信息的組合和創生，它在內容上是新的信息，是原來信宿中沒有的信息，所以叫信息創生。
在具體的信息過程中信宿的實得信息與外部信息輸入和信宿自身二方面的狀況都有關。同一個信源和信道信息由于接受信息的信宿不一樣，信宿方面獲得的實得信息是不一樣的。在信宿這一端有對信息的選擇、重組、創生，因此，實得信息具有主體的主觀性，不守衡性，不確定性。整體看，認識論信息涉及的三方面是確定與不確定的統一存在。在信源（實有信息）和信道（實在信息）一端是客觀的，確定的，在信宿、實得信息一端是主觀的不確定的，其中，直接實得信息是實在信息的子集有一定的客觀性，間接實得信息是主觀的，間接實得信息是信息創生的發源地。
（4）實得信息的復雜性決定了信宿語義信息的不確定性。所謂信息的歧義產生于信息輸入時信宿對信息的感知與解釋，信宿的解釋是主觀的，它決定于信宿自身擁有的信息系統與輸入信息的關系。由于信宿對實在信息的選擇性，實在信息中只有一部分成為信宿的直接實得信息。直接實得信息根據信宿的不同而不同。間接實得信息更是因信宿的不同而不同的。甚至同一信宿在不同時刻，不同狀態下，面對相同的信息輸入情況下，間接實得信息也是不同的。信息的語義歧義既產生于信宿對信息的識別環節，也產生于解釋環節，還產生于聯想環節。
�。�5）復雜系統與簡單系統實得信息的差別。對信宿來說已知信息的輸入，語義內容沒有增加，但它在數量上是重復的，它的輸入增加了該信息在信宿中的存在強度，會產生一定的效應。在一個復雜的信息系統中，各種信息之間存在競爭關系，經過重復的信息地位高于不重復的對象。在簡單信息系統中，因為不存在信息之間的競爭問題，所以，信宿已經知道的部分不計入實得信息。在復雜信息系統中信息存在遺忘問題，被遺忘的信息將不能發揮作用即實得信息的喪失，所以，復雜系統中不可能不考慮信息存在的動態問題。對實得信息來說，簡單系統的信息是死的、確定的、無競爭，無創生，只有轉化的，重復信息無效應。在復雜系統中，信息是活的、不確定的、有信息創生、有信息競爭、重復信息有效應。
（6）實有、實在、實得信息的相對性。信源、信道、信宿是相對的。實得信息與實有信息有轉化關系，信宿的實得信息經過記憶轉變成信宿實有的信息。如果將信宿看成另一種關系中的信源，則信源中的信息就是由信宿實得信息轉化來的實有信息。在復雜系統之間，如人之間，在使用相同的符號系統的前提下(相同的自然語言，人工語言)就可以互為信源信宿關系， 此時將二者關系倒過來雙向理解即可。例如，當人向其他人輸出信息時它是信源，別人是信宿，當別人輸出信息時它成為信宿。實有、實在、實得信息隨二者關系的改變而改變，如果有一個人在其中作為傳聲筒那么他就是信道。在簡單系統中往往只有單向的信息輸入關系，不存在互為信源信宿的關系，例如，石頭與人之間，石頭不可能成為人的信宿，不存在人與石頭之間的信息水平的雙向的相互作用。
復雜系統中：實有、實在、實得信息關系圖示（略）
說明：1、實有信息中只有一部分信息可以輸出成為實在信息，實在信息是實有信息的子集。
2、實在信息中只有一部分可以進入信宿，進入信宿的信息分成二部分，一部分是信宿已經知道的信息，對信宿來說重復的信息，重復信息會有一定效應。另一部分是信宿未知信息，成為信宿的直接實得信息。
3、實得信息是直接實得與間接實得的統一，是客觀信息與主觀信息的統一，直接實得信息來源于外部信息，間接實得信息來源于信宿主體內部，是信宿主體在一有限時間尺度內被外部信息輸入激活、重組、創生的主體內信息，間接實得信息素材來源于主體，但是，經重組的信息內容是新的，是主體原來沒有的新信息。間接實得信息是信息創生之源。
4、主體信息系統根據外部輸入信息與系統內存儲信息的相干程度對存儲信息進行激活，重組與創生。
5、同一實有、實在信息對不同的信宿主體將產生不同的效應，信宿不同，信宿得到的信息就是不同的，信息在此環節具有主觀性不確定性。
4、提出信息的實有、實在、實得概念的重要意義
（1）提出認識論信息的實有、實在與實得信息的區別是解決信息理論問題的關鍵。目前，很多研究者在這個問題上比較困惑，原因在于沒有將簡單系統的信息問題與復雜系統的信息問題區別開來，誤將簡單系統中適用的信息過程理論類比到復雜系統的信息過程中，簡單系統中實有信息與實在信息相同也沒有信息創生問題，只有信息轉換問題。實有、實在與實得信息三個概念的提出彌補了信息理論體系中缺乏核心的基本概念的問題。
（2）實有、實在、實得信息的提出是信息研究從簡單系統向復雜系統轉變的需要。一般情況下只承認實在、實得信息二個對象的理論(現在的信息理論)只適用于簡單系統。不將實得信息分成直接實得與間接實得(現在的信息理論)只適用于簡單系統，一個理論與其他理論的區別，首先要看基本概念，如果基本概念有區別，其概念之間的關系也必然不同，因而描述對象的理論范式也必然不同，理論的適用范圍也必然不同。
�。�3）區分直接與間接實得信息，解決了信宿實得信息的不確定性問題，使信宿的信息語義歧義和信息創生問題得以解釋。在現有的理論中無法解釋信息歧義和信息創生問題。由于實得信息在直接與間接實得二方面都具有不確定性以及間接實得信息的創生性. 因此，實得信息的這種復雜性是人們爭論得最多也是理解信息問題的最難的部分，是目前大多數研究者還沒有解決的問題，特別是信宿的信息創生是解決信息問題的核心所在，如不解決信息創生問題信息科學就無法推進，本文對此邁出了一步。
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[4]盧煥忠《系統科學導引》[M]云南出版社，88.12.6
[5]孔令禮《系統科學的哲學探討》[M]人民大學出版社，88.11.278
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