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論佛教生與死問(wèn)題研究
關(guān)于靈魂的說(shuō)法，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們受夢(mèng)中景象的影響，他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中，而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。于是，就產(chǎn)生一種觀念人是有靈魂的。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著，那么就沒(méi)有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡，于是這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。 靈魂不滅觀念，其實(shí)在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代就已產(chǎn)生，北京周口店的山頂洞人就已經(jīng)有為死者放置赤鐵礦粉末，隨葬石珠、骨墜、有孔獸牙等裝飾品的葬俗，這些都是靈魂不滅觀念的物證。仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)不少甕棺葬，甕棺上多鑿有小孔，有學(xué)者認(rèn)為，這些小孔是供靈魂出入的通道。另外，我國(guó)一些少數(shù)民族不僅認(rèn)為人的靈魂存在，而且認(rèn)為一個(gè)人還有多種靈魂。云南阿昌族認(rèn)為人有三種靈魂，人死后必須把三種靈魂送到不同的地方去：一個(gè)送到墓地；一個(gè)供奉在家中；一個(gè)送到鬼王或父母的所在地。在我國(guó)古代的觀念是人死后，肉體與靈魂分開(kāi)，靈魂不滅的觀念在我國(guó)先民的頭腦中不僅早已存在。 而人死后，靈魂會(huì)根據(jù)生前的善惡行為而輪回轉(zhuǎn)生，則是佛教傳入中國(guó)以后的事了。佛教傳入中國(guó)以后，人們將佛教的靈魂學(xué)說(shuō)和因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生的理論作為維護(hù)其道德說(shuō)教的有力工具，使人們相信人死之后的靈魂，可因生前的善惡，或升天為菩薩，或重新投生作人，或轉(zhuǎn)生為牛、羊、豬、狗等等，甚至成為餓鬼墮入地獄。由于受這種輪回轉(zhuǎn)生觀念的影響，人們不但重視生前的行為操守，也重視死后靈魂的歸宿。 為了讓死后靈魂有一個(gè)好的歸宿，人們對(duì)死者的后事處理，如人死之后，請(qǐng)僧人念經(jīng)，舉行水陸法會(huì)，為一切水陸眾生供養(yǎng)齋食，誦經(jīng)禮懺，追薦亡靈等等。 “生”與“死”的問(wèn)題，佛教在人的生死問(wèn)題上，提出了較為系統(tǒng)的說(shuō)教，如“三世說(shuō)”，即前世、現(xiàn)世、來(lái)世的生死觀；查根究底的因果關(guān)系和不生不滅的理論；抵達(dá)西文極樂(lè)世界的途徑等等。 因果報(bào)應(yīng)，生死輪回是佛教的根本教義之一，也是佛教靈魂學(xué)說(shuō)的集中體現(xiàn)。佛教強(qiáng)調(diào)人的行為、意識(shí)直接決定并主宰他以后的命運(yùn)，佛家把人生加以延長(zhǎng)，分成前生、今生與來(lái)生三界；把報(bào)應(yīng)分成現(xiàn)報(bào)、先報(bào)、后報(bào)三種。 人生有三世，世世代代靈魂不滅，因而輪回報(bào)應(yīng)不息。因果報(bào)應(yīng)與生死輪回把人們的道德行為與命運(yùn)的主宰權(quán)交給了自己，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。 佛教認(rèn)為，人的生死如同車(chē)輪旋轉(zhuǎn)，永無(wú)終期，而這種生死輪回是由各人的業(yè)力所為。而業(yè)力的性質(zhì)又有善、惡之分，所以得到的報(bào)應(yīng)也就禍福各異，來(lái)世也就會(huì)在不同的境界中輪回轉(zhuǎn)生。 佛教主張生前的“功德”積累和死后的薄葬的人生觀；強(qiáng)調(diào)對(duì)待老人、對(duì)待父母生則奉養(yǎng)之具，唯恐不至，死則荼毗火葬，燔爇而捐棄之的尊老愛(ài)老的道德規(guī)范和處理死者遺體的科學(xué)方法，對(duì)我們今天進(jìn)行道德教育和提倡移風(fēng)易俗均有著十分重要的借鑒作用。論文出處(作者):于簡(jiǎn)銘淺論《華嚴(yán)經(jīng)》的修行體系
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