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諱飾在古醫籍中的應用
隨著社會的日益發展、封建帝制的消亡，一些諱飾語只是作為一種社會文化現象成為歷史的沉積。以下是小編搜集整理的一篇探究諱飾語在醫籍應用的論文范文，歡迎閱讀查看。
前言
人類在長期的語言實踐中，往往會自然而然地將詞與其所表示的事物緊密聯系起來，某些情況下的某些詞語直說出來會帶給人災難、不幸，不光彩或令人難堪，于是就避免使用這些詞語而采用別的詞語，或改換為另一種委婉的說法加以裝飾美化，這就是諱飾修辭。
中醫古籍是中國傳統中醫藥學的經典，也是中國古代文化的結晶，其中運用了多種修辭手法，形象而全面地論述人與自然界的關系，人的生理、病理，疾病的診斷、治療及預防等。諱飾修辭作為一種社會語言現象，具有鮮明的社會文化特征。
諱飾是由于某種忌諱而采用的一種委婉說法，它與一個民族的社會文化、風俗習慣有著密切關系。古老的中華民族歷來有很多忌諱：如疾病、死亡、性等。中醫古籍本是記錄古人認識與治療疾病的文獻資料，必然會涉及這些內容，智慧的古人運用了大量委婉含蓄的詞語，闡述人的生理、病理現象，巧妙地表情達意，這就是諱飾修辭法。如對于“死”，帝王死叫“山陵崩”，稱別人失火為“遭遇祝融”等。諱飾可以分為以下幾種類型：
一、避冒犯
中華民族歷來講究尊卑長幼，封建時代更是如此。為避冒犯，古人往往不直呼祖先的名字，而用其他字代替。這可以追溯到周朝，《禮記·春官》注：“先王死日為恐，名為諱。”秦代以后形成制度，歷代相沿，直到民國廢止。封建統治者為了維護等級制度的尊嚴，從而規定說話或寫文章時，遇到當朝君主的名字都不能直接說出或寫出，而用其他的字或詞來代替，臣民對帝王、平民對長官、俗凡之人對圣人、社會地位卑下者對尊者、晚輩對長輩，都不能直呼其名而要設法避開或改寫，這就是我們常說的“避諱”，它是封建道德的產物，是中國封建社會特有的歷史現象。陳望道先生的《修辭學發凡》將其作為一種修辭手段，稱之為“諱飾辭格”。
古人為避冒犯，方法可謂多矣。對君主、圣人或長輩不能直呼其名，而要稱字或號，以表示對他們的尊重。大量的敬詞、謙詞出現，而且被廣泛地應用在古籍中，這就成為我們研究諱飾修辭的重要依據。如敬詞“陛下”、“足下”、“執事”等;謙詞“仆”、“牛馬走”等，這大多是封建時代君臣之稱謂。另外，古人對于尊長的行為，往往不敢直接評說，即使尊長的某些做法有失妥當，晚輩也只能采取拐彎抹角的說法。如《陳情表》中有“行年四歲，舅奪母志”。作者李密敘述寡母改嫁的緣由時，即運用諱飾修辭委婉說出舅舅強迫母親改嫁的事實。
二、避忌諱
每一個國家、每一種文化，都有因忌諱而不便直說的內容或話題，如死亡、疾病等，人們會采用一種婉轉含蓄的語言表達本意。任何一種語言或文化中，都特別忌諱“死亡”，在一些宗教國家，關于死亡有很多說法：如“去了天堂”、“去了極樂世界”、“上帝的召喚”、“去了西天”等。漢語中也有類似的說法：“老了”、“走了”、“百年之后”、“歸天”、“回老家”，甚而戲稱“見馬克思去了”，而“填溝壑”、“捐館舍”、“山陵崩”、“騎鯨”、“仙逝”、 “駕鶴西歸”、“壽終正寢”、“命喪黃泉”等在文言文中比較多見，這些都是“死”的諱飾語。
例1：公覺，召桑田巫，巫言如夢。公曰：“不食新矣。”(《秦醫緩和》)
桑田巫師為晉景公解夢，說他吃不到當年的新麥，即說他將死于當年麥收之前。在君王面前，巫師委婉地說出了晉景公病重且不久于人世的預言。
例2：有先生則活，無先生則棄捐填溝壑，長終而不得反。(司馬遷《扁鵲傳》)
醫古文教材統統注釋為：棄捐填溝壑：“死”的婉言�！夺屆�·釋喪制》：“不得埋曰棄，謂棄之于野也。不得其尸曰捐，捐于他境也。”壑：山谷。“棄捐填溝壑”的意思也就非常明確了。
例3、子之大父一瓢先生，醫之不朽者也，高年不祿。(袁枚《與薛壽魚書》)
“不祿”：死的諱飾語，古代“士”死曰“不祿”。封建時代，等級制度森嚴，因身份、地位的差異，對不同人的“死”有不同的稱謂�！豆騻�·隱公三年》：天子死曰“崩”;諸侯死曰“薨”;大夫死曰“卒”;“士”死曰“不祿”;庶人曰“死”。
疾病也是人所不欲的兇險之事，因而古人很早就普遍使用委婉含蓄的稱法。
例1、體中不快，起作一禽之戲。(陳壽《華佗傳》)
“不快”即不舒服，生病。
例2、劉子閑居，有負薪之憂。(劉禹錫《鑒藥》)
《禮記·曲禮下》：“君使士射，不能，則辭以疾。言曰：‘某有負薪之憂。’”孔穎達注：“‘言曰某有負薪之憂’者，此稱疾之辭也。某，士名也;負，擔也;薪，樵也，憂，勞也。…”
《太平御覽》：天子疾曰不豫;諸侯稱負子;大夫稱采薪;士稱犬馬。劉禹錫《鑒藥》中引用此委婉語，說明自己因身體不佳，賦閑在家之意。
三、避粗俗
古籍中有關性和二便的問題，因避其粗俗或污穢，也往往采取模糊的說法。用“內”、“交接”、“勞事”等稱男女之事;用“前后”、“更衣”等指二便或與之有關的行為。
例1、此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病后酒且內。(戴良《丹溪翁傳》)
“內”謂行房事。
例2、尚虛，未得復，勿為勞事，御內即死。(陳壽《華佗傳》)
例3、其妻聞其病除，從百余里來省之，止宿交接，中間三日發病，一如佗言。(同上)
以上句中的“勞事”、“御內”、“交接”皆指房勞之事。我國古代性醫學、性學著作中有大量與男女房事有關的解剖學名詞，青春期性生理現象以及性行為動作、心理感受、生理反應等方面的諱言、隱語、代稱。
另外，中藥取材廣泛，一些廢、穢之物亦可入藥。古代醫家為避俗、穢之嫌，常隱去俗稱，而雅化其名。如稱鴿糞為“左盤龍”;人乳為“仙人酒、蟠桃酒”;人尿稱“輪回酒”等。這也屬于諱飾修辭的內容。
需要注意的是，諱飾修辭與現代漢語中的“委婉”修辭有相似之處，但也有區別。1993年第5期《修辭學習》中，萬震球先生的《休將“委婉”混“諱飾”》一文詳盡闡述了“諱飾”與“委婉”的細微差別。指出“委婉”辭格的特征，其重心在“暗示”二字上，讓讀者、聽者細心揣摩，回味無窮，且富有藝術色彩，起到幽默含蓄的效果。如孫犁《荷花淀》一文，水生嫂等幾個農村婦女想去看望新參軍的丈夫，又不好意思直說，于是出現了這樣一段對話：“我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳”、“我有句要緊的話，得和他說說”、“我本來不想去，可是俺婆婆非叫我去看看他。”這一段話非常符合人物身份，也表現了作者在塑造人物形象時的技巧。運用委婉修辭，含蓄幽默，意在言外，表達效果突出。
諱飾作為修辭的一種，歷史久遠，有據可考。隨著社會的日益發展、封建帝制的消亡，一些諱飾語只是作為一種社會文化現象成為歷史的沉積。但對諱飾現象的研究，仍有其價值和意義，它有助于我們了解古代的封建思想、典章制度，更好地進行史料考證、古籍整理和學習研究。
參考文獻：
1、吳士文《修辭格論析》上海教育出版社，1986
2、中國社會科學院語言研究所編《現代漢語詞典》 商務印書館，1987
3、周光慶、楊合鳴主編《古代漢語教程》(下)華中師范大學出版社 2001
4、黃伯榮、廖序東主編《現代漢語》(下)高等教育出版社1997
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