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重建新理性精神及其文學(xué)
重建新理性精神及其文學(xué)
在舊理性被普遍拋棄而與之逆反的非理性主義及其文學(xué)呈繁榮景象之時(shí)，中國(guó)一批睿智而極富責(zé)任感使命感的文學(xué)理論家們看到其背后存在的深刻危機(jī)，進(jìn)行積極的創(chuàng)造性的理論思考與建構(gòu)。因?yàn)樾聲r(shí)期文學(xué)雖然取得了不少的成就：拓寬了文藝的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了創(chuàng)作手法，文學(xué)主體性得到了確立。但是，這一切在很大程度上是以破壞舊的哲學(xué)和倫理，摧毀一切崇高、理想、傳統(tǒng)等元概念為代價(jià)的。非理性的本能，反文明的無(wú)意識(shí)、反統(tǒng)一性的差異和混亂，在某種程度上使中國(guó)文學(xué)陷入“荒寒”與“冷硬”（摩羅）的大漠。美學(xué)的回歸最終又自動(dòng)放逐，在價(jià)值多元的歡呼聲中呈現(xiàn)出價(jià)值迷失的惶惑局面。創(chuàng)作主體自動(dòng)放棄價(jià)值中心領(lǐng)地不斷邊緣化，創(chuàng)作愈來(lái)愈成為“私人事件”，所謂“靈魂的工程師”“生活的導(dǎo)師”成為久遠(yuǎn)年代的記憶。然而文藝的功用是在實(shí)實(shí)在在的發(fā)生作用，它影響著接受者干預(yù)著社會(huì)生活，這不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)。中國(guó)文學(xué)之現(xiàn)狀何以面對(duì)新的世紀(jì)？“文藝是國(guó)民精神所發(fā)出的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。[43]( P322)真正的文學(xué)“能教導(dǎo)人、引導(dǎo)人、鼓舞人”。[44]( P897)所以八十年代的中期以后，一種本著如此信念的文學(xué)理論家，提出新理性精神及其文學(xué)的主張。
概括說(shuō)來(lái)，中國(guó)的新理性精神文學(xué)研究有以下幾種思路：[45]
以錢中文為代表的整體建構(gòu)思路：新理性包涵以下三種內(nèi)涵，首先是現(xiàn)代性，現(xiàn)代性不是具體目標(biāo)而是一種走向敞開(kāi)的未竟事業(yè)，它是一種科學(xué)進(jìn)步的理性精神和啟蒙精神，是一種獨(dú)立自主與進(jìn)取精神；第二是人文精神，在傳統(tǒng)人文精神視為明日黃花之時(shí)，論者認(rèn)為有重塑人文精神的必要，它是人類安身立命的根據(jù)，文學(xué)應(yīng)營(yíng)造理想建立生存的意義和價(jià)值；第三是交往對(duì)話精神，確立一種寬容，對(duì)話、綜合、創(chuàng)新，同時(shí)包含了必要的非此即彼的具有一定價(jià)值判斷的亦此亦彼的思維。
第二種思路是新意識(shí)形態(tài)思路，以許明為代表。這一派明確表明是以馬克思主義指導(dǎo)的價(jià)值觀、方法論和社會(huì)觀為新的意識(shí)形態(tài)核心的理性建構(gòu)，有意識(shí)地吸取本國(guó)的傳統(tǒng)文化和世界他國(guó)的優(yōu)秀文化。精神上突出批判鋒芒，更加重視人類的基本價(jià)值的認(rèn)同和對(duì)真善美的追求。實(shí)踐上要將任何作品納入批評(píng)的視域，從而在目標(biāo)上將人類導(dǎo)入健康積極的生活上來(lái)。
第三是以童慶炳、暢廣元為代表的文學(xué)文化思路。童慶炳認(rèn)為文學(xué)作為人類文化的深層內(nèi)涵，應(yīng)該揭示人的自下而上境遇和狀況叩問(wèn)人的生存意義，溝通人與人之間的思想情感以及人與自然的聯(lián)系，憧憬人類的未來(lái)。這樣將文學(xué)的審美意義和文化內(nèi)涵統(tǒng)一起來(lái)。暢廣元認(rèn)為文化的核心是精神，而文學(xué)就根植于文化的精神之中。文學(xué)不僅要發(fā)現(xiàn)有利于人的文化智慧和文明因素，還要面對(duì)生活與之?dāng)y手并進(jìn)，從而文學(xué)在價(jià)值上要建立適應(yīng)人的發(fā)展的社會(huì)文化。
最后一種思路是文藝生態(tài)學(xué)思路，以曾永成、魯樞元為代表。他們從人與自然宇宙的和諧統(tǒng)一的起點(diǎn)出發(fā)，探討文藝生態(tài)學(xué)的建構(gòu)。人是宇宙中生命的最高形態(tài)，但是“宇宙的統(tǒng)一精神”是任何一個(gè)物種不能違背的。人由于歷史上的高傲，偏離宇宙精神造成了巨大的生態(tài)災(zāi)難。因此人類必須從根本上調(diào)整自己的行為方式和思維方式。文藝作為人的生命活動(dòng)，它的根本目的就是人本身。真正的藝術(shù)精神應(yīng)是生態(tài)精神，生態(tài)文藝要求藝術(shù)家重建宏大敘事，再造深度模式，為人類的未來(lái)樹(shù)立理想信念。
新理性已成為當(dāng)代文藝?yán)碚摰年P(guān)鍵詞，討論的形勢(shì)方興未艾。它的提出是歷史的必然，不僅僅是針對(duì)活躍于文壇的非理性主義，它還針對(duì)舊的理性主義。從哲學(xué)上講，它是理性主義——非理性主義辯證否定的結(jié)果，是在揚(yáng)棄前理論的基礎(chǔ)上更高程度的肯定，既不徹底拋棄，也不完全肯定，而是吸收二者的合理之處形成的，具有現(xiàn)代意義的理論特色。
新理性，從人學(xué)的角度來(lái)說(shuō)就是呼喚“主體人”的回歸和主體意識(shí)的新建構(gòu)。馬克思說(shuō)，理論要說(shuō)服人就要抓住根本，所謂根本就是人。因?yàn)榉抢硇灾髁x發(fā)展到極致的后現(xiàn)代主義，宣布人也死了作者也死了，剩下的是語(yǔ)言的在場(chǎng)。主體是人，人死了，主體也不存在，作為主體對(duì)象世界也就成了茫茫虛無(wú)，那么意義和價(jià)值便缺乏存在的前提。因?yàn)椤耙饬x是主體對(duì)客體的把握中不斷生成的認(rèn)識(shí)，價(jià)值則是在人對(duì)滿足他需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的，沒(méi)有主體的需要就無(wú)所謂價(jià)值”。[46]( P355)后現(xiàn)代主義的利器在解構(gòu)一切時(shí)，讓世界變成了空?qǐng)�。這種虛無(wú)主義的黑洞，何以讓現(xiàn)實(shí)的人面對(duì)未來(lái)？所以必須改變這種沉淪的局面，用新理性的靈旗來(lái)召回失去的主體。因?yàn)樾吕硇�，肯定理性的自我意識(shí)的價(jià)值。理性是我們自我理解的前提，自我理解又是自我存在的依據(jù)，理性可以意識(shí)到自身，只有意識(shí)到自身的存在，人的主體地位才能重新確立，才使得一切價(jià)值關(guān)系顯露出存在的可能性。人在價(jià)值平臺(tái)的選擇中，才會(huì)找出安身立命的根據(jù)。當(dāng)然新理性的主體，不是舊理性主義的抽象的主體，這種主體是不存在的。新理性的主體是實(shí)踐的主體，是現(xiàn)實(shí)的作為感性活動(dòng)的主體，它不存在于抽象的思辨當(dāng)中。
主體回歸是新理性建立的基本條件，更重要的是新的主體意識(shí)的確立。這種主體意識(shí)不止關(guān)心客觀世界，還要關(guān)心人的生存境遇。以往的理性主義相信只有認(rèn)識(shí)世界才能給人帶來(lái)幸福，所以具有知識(shí)論和形而上學(xué)的特征，極端重視工具理性，重視科技給人帶來(lái)的物質(zhì)享受，重視歷史必然性等等，在關(guān)注客體世界時(shí)忘記了自身。而非理性主義在反對(duì)舊理性主義強(qiáng)調(diào)人本之時(shí)，自己又陷入片面。二者各自以自己的片面性作為宰制邏輯，結(jié)果使人要么物化，要么本能化，都成了“單向度的人”。新理性精神就是要消除二者的片面性，使人成為一個(gè)完全的人、整體的人，成為一個(gè)真正占有自己本質(zhì)的人。
新理性的主體意識(shí)，首先要有的是寬容意識(shí)。這種寬容意識(shí)就是要超越二元對(duì)立的舊模式，能夠保持一種和協(xié)共存的態(tài)勢(shì)�！袄硇詰�(yīng)當(dāng)終止其孤立的存在，應(yīng)與完整的精神生活聯(lián)系起來(lái)，只有這個(gè)時(shí)候，高層次的理性認(rèn)識(shí)才有可能”。[47]( P70)“從某種意義上講，對(duì)感性的意義的充分的發(fā)現(xiàn)與重視，這正是現(xiàn)代非理性思潮同古典理性主義決戰(zhàn)后留下的一筆思想文化遺產(chǎn)，新理性精神要想真正取得實(shí)效，首先必須妥善地繼續(xù)好它�！盵48]( P2)理性應(yīng)與非理性聯(lián)系起來(lái)，消彌以往的靈肉分離，恢復(fù)人的真正存在，這才是完整的精神生活。因?yàn)槿俗鳛楦行缘拇嬖�，自然是人性的基礎(chǔ)，人的自然需求在社會(huì)中是合理的。文藝作品是人性的延化，應(yīng)關(guān)注人的生存境遇，包括人的理性生存和非理性生存。人欲、情感、生活的偶然等等內(nèi)容應(yīng)然是新理性精神必須包容的，否則理性和必然的統(tǒng)治使人受到壓抑。但是對(duì)非理性的寬容必須堅(jiān)持新理性的操守，既不以理性來(lái)壓制，也不聽(tīng)任非理性的泛濫，有所為有所不為，這是新理性的寬容意識(shí)中的一個(gè)理念。在處理文學(xué)理論方面，我們應(yīng)堅(jiān)持寬容意識(shí)，海納百川，有容乃大，固執(zhí)一孔之見(jiàn)，妨礙文學(xué)理論的生長(zhǎng)和發(fā)展�？v覽歷史，凡是文學(xué)繁榮的時(shí)代，無(wú)不是思想活躍，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。我們應(yīng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方的差異之間，認(rèn)同、改造和吸收。錢中文認(rèn)為文化傳統(tǒng)是人類幾千年積累起來(lái)的精神成果，它不僅屬于過(guò)去，而且是通向未來(lái)、構(gòu)成未來(lái)的過(guò)去，傳統(tǒng)不是僵化的教條和模式，而是生生不息的河流，時(shí)時(shí)處在被創(chuàng)造的流變之中，參與現(xiàn)代化的文化建設(shè)。同時(shí)異質(zhì)的西方文化雖然與我有絕然對(duì)立的成分，但是可以采用和而不同，求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到汲取與融合推陳出新的目標(biāo)。而我們近二十年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)采取一味排斥，對(duì)西方一味吸收、并且依托西方理論否定傳統(tǒng)理論的策略，“無(wú)形中卻萎縮了本民族的主體創(chuàng)作性和理論思考能力”。[49]以致有論者驚呼中國(guó)文學(xué)理論“失語(yǔ)”，但“失語(yǔ)”論者又反對(duì)西方理論，強(qiáng)調(diào)“返家之路”，回到傳統(tǒng)。這些都是缺乏新理性的寬容意識(shí)。當(dāng)然寬容并不是不加選擇而是憑借理性的思維，運(yùn)用必要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在不失原則的基礎(chǔ)上進(jìn)行衡量，準(zhǔn)確地把握“度”。只有樹(shù)立這種意識(shí)，才不會(huì)出現(xiàn)一家獨(dú)言的冷寂或眾聲喧嘩的吵鬧場(chǎng)面，而是保持一種生機(jī)勃勃向上的活力的動(dòng)人景色。
寬容的同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)批判意識(shí)。寬容與批判是一對(duì)辯證范疇，二者的對(duì)立統(tǒng)一才會(huì)使得世界豐富多樣又維持其正確的基本走向。新理性處處體現(xiàn)著人類自身特征的一種反思和超越能力。因?yàn)槿说纳顒?dòng)——實(shí)踐在本性上是自我否定和自我超越性的活動(dòng)。人來(lái)源于自然界而又要不斷地超越自然界，在這種不斷的批判性否定中得以實(shí)現(xiàn)自我生成，可以說(shuō)批判性是人的生命存在的基本規(guī)定。伽達(dá)默爾說(shuō)“理性就在于，不要盲目地把理性作為真的舉止，而是要批判地對(duì)待理性，理性的行動(dòng)總是一種啟蒙的行動(dòng)”。[50]( P62)理性意味著限制，既限制感性的盲目又限制自身的泛濫，這種限制就是批判。既然理性地位受損、受貶、墮落以及技術(shù)理性的漫天統(tǒng)治，導(dǎo)致理性深度和普遍性的喪失以及非理性主義的狂歡，那么新理性就是要重塑理性的聲譽(yù)，回到理性的批判性上來(lái)，經(jīng)�；匾曌陨淼慕缦薏⒓右詰�(yīng)有的束縛。但是新理性的批判意識(shí)不同于非理性主義對(duì)理性的全面否定，也不同于解構(gòu)主義的解構(gòu)一切。批判的目標(biāo)不在于否定而在于建構(gòu)。批判人的惰性思維，刷新陳舊的思維模式和人的生存狀態(tài)使其保持一種欣欣向上的活力，不斷向自由的解放的道路上前進(jìn)。新時(shí)期以來(lái)許多非理性主義小說(shuō)缺乏一種批判意識(shí)。新寫實(shí)小說(shuō)注重生活的原生態(tài)反映，作家以零度情感和冷漠態(tài)度去描繪現(xiàn)實(shí)，甚至專注于暴力和丑惡，既不認(rèn)同也不反對(duì)，批判意識(shí)非常缺乏。這樣一種創(chuàng)作態(tài)度表現(xiàn)了作家們的價(jià)值迷惑，但更表現(xiàn)了他們的精神的萎靡和惰怠。而所謂的描寫城市生活的小說(shuō)，熱衷于表現(xiàn)城市新人類的生活圖景，對(duì)那些迷戀于物質(zhì)和感官享受的異化生活，采用擁抱的姿態(tài)，這表明作家已經(jīng)失去了批判的力量。這些要么放逐自我，要么與墮落為伍的批判缺席的文藝，他們只有極其有限的價(jià)值。文學(xué)應(yīng)給人以美的享受，同時(shí)應(yīng)以強(qiáng)烈的批判意識(shí)將人帶到一個(gè)自由的高處。文藝的批判精神應(yīng)是一個(gè)作家以崇高的人類關(guān)懷為使命，去反映人的處境和社會(huì)的發(fā)展，使自己成為社會(huì)良知的代言人。
在確立批判意識(shí)時(shí)，同時(shí)有一個(gè)確立批判意識(shí)的前提，那就是相信人的未來(lái)。之所以要采用批判姿態(tài)，是因?yàn)橛懈篮玫那俺烫幵谥\劃之中。所以新理性精神應(yīng)具有理想意識(shí)、未來(lái)意識(shí)。非理性主義散布世紀(jì)末情緒，人類沒(méi)有希望，帶來(lái)的結(jié)果是抓住現(xiàn)在、享受一切的非理性的狂歡，人成為蠕動(dòng)的動(dòng)物，世界成為一個(gè)荒誕的世界，終極關(guān)懷消失了。當(dāng)終極關(guān)懷的燈火熄滅之后，我們往往在關(guān)鍵問(wèn)題上手足無(wú)措，這就是新寫實(shí)的采用零度敘述的原因。他們?cè)谑聦?shí)世界里徘徊，找不到光明的路。然而我們?cè)谑聦?shí)世界之外，還存在一個(gè)“應(yīng)然”世界。因?yàn)椤叭送ㄟ^(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，總是指向什么而被賦予目的性，形成其活動(dòng)的意義及價(jià)值，改造自己的生存，實(shí)現(xiàn)自我，超越自我�！盵51]( P9)人是一個(gè)未完物，它不會(huì)停留在已形成的質(zhì)上，而總是對(duì)未來(lái)有所期待，渴望改變現(xiàn)有狀態(tài)。按世界的本來(lái)面目生活，并不是屬人的特性，人總是創(chuàng)造世界，而不是適應(yīng)世界。人類的實(shí)踐就是要將自己的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，這是人類實(shí)踐的動(dòng)因。人類的歷史，也就是不斷將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的歷史。但理想不是幻想，不是宗教，它應(yīng)建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)與歷史理性相聯(lián)系，與歷史的發(fā)展客觀趨勢(shì)相一致，否則理想就會(huì)成為空想，成為“惡理想”。歷史理性“要求文學(xué)家、文藝?yán)碚摷冶仨毆?dú)具慧眼，把握歷史前進(jìn)的脈搏，發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律，在把握歷史規(guī)律的前提下，面向現(xiàn)實(shí)，不斷調(diào)整自己對(duì)兩種理性的情感、態(tài)度，推動(dòng)歷史進(jìn)步。”[52]( P32)新歷史主義否定歷史的客觀規(guī)律性，放棄對(duì)歷史本身的追問(wèn)，將歷史變成想象，其實(shí)也就是放棄了理想。因?yàn)殍b往可以知來(lái)，當(dāng)歷史變成無(wú)序的亂麻，或者是偶然的開(kāi)拓，那么未來(lái)就處在一片黑暗之中，宿命就會(huì)成為其解釋一切的借口，理想不過(guò)是自我虛偽的假設(shè)。而尋根派的某些作家，看到現(xiàn)實(shí)的所謂科技文明的壓力和人的異化，于是生出懷古之愁，崇拜原始、以古拯今，希望在田園牧歌中，人與人，人與自然變得無(wú)限美好、和諧。而有些先鋒作家，漫步于朝圣之路，將理想放在天國(guó)，在天國(guó)里恢復(fù)人性。此二者雖具有某種蕩滌心靈的作用，但是他們僅僅是作為一種詩(shī)性的存在，并不能產(chǎn)生實(shí)際效果。他們?cè)跉v史轉(zhuǎn)型期，看不到歷史的進(jìn)步一面，用小農(nóng)式經(jīng)濟(jì)甚或宗教信仰挽救成為歷史的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。“浪漫主義者為此流下感傷的眼淚，是人們所不取的�！盵6]( P83)恩格斯在《反社林論》中也批判這種道德懷古主義：“因此，我們駁斥一切，想把任何道德教條當(dāng)作永恒的終極的，從此不變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖”，[53]( P90)“我們斷定一切已往的道德信念歸結(jié)到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。[53]( P91)理想意識(shí)確信人的存在及其發(fā)展，從而清除反人性，反文化，反文明的墮落，激蕩著一種自由的渴望，樹(shù)立一種健康向上的人文精神。當(dāng)然這種理想意識(shí)不是個(gè)人的理想而是人類的理想，因?yàn)槿瞬皇菃蝹�(gè)的存在而是作為人類群體的承擔(dān)者，“是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物”。[6]( P169)所以這種理想未來(lái)，應(yīng)著眼于人類的前景。人類所面臨的共同災(zāi)難，如生態(tài)危機(jī)，核陰影等等應(yīng)是思想家藝術(shù)家們進(jìn)行深層次的思考和探索的主題。
總之，新理性探索還在繼續(xù)。它的提出不是一個(gè)口號(hào)，也不是理論憋悶的結(jié)果，而是對(duì)文藝現(xiàn)狀沉潛思考的結(jié)果。它的價(jià)值不應(yīng)停留于理論層面。它應(yīng)回到實(shí)踐中去，內(nèi)化于創(chuàng)作主體和接受主體的精神意識(shí)中去，從而變革文藝創(chuàng)作的局面，形成一種極富現(xiàn)代人文氣息的態(tài)勢(shì)，這才是最終目的。
結(jié) 語(yǔ)
非理性主義及其在文學(xué)上的反映，雖然有其歷史發(fā)展的必然性，但我們并不能因其必然性就承認(rèn)其存在的正確性。理性主義的僵化統(tǒng)治并不是非理性主義成立的理由。中國(guó)文學(xué)新時(shí)期以來(lái)由于其對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的情緒性反抗和對(duì)馬克思主義的誤讀，導(dǎo)致其在吸收外國(guó)非理性主義時(shí)，缺乏必要的審慎和理性思維。盡管其有良好的出發(fā)點(diǎn)：建立起更加符合人性和審美規(guī)律的文學(xué)殿堂，結(jié)果卻與其出發(fā)點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，走進(jìn)了反傳統(tǒng)、反文化、反理性的死胡同，演出了審美大逃亡的悲劇。而發(fā)展到后現(xiàn)代的今天，文學(xué)更缺乏呵護(hù)人性的念頭和證明生活的耐心，使人感到不勝空虛無(wú)聊的寒意。然而事物的發(fā)展總是向前的，我們相信非理性主義決不是文學(xué)的未來(lái)，新理性精神必將取而代之。這種建立在完整人性結(jié)構(gòu)的新理性精神，它相信文學(xué)是人學(xué)，是關(guān)乎人的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，能給人帶來(lái)全面發(fā)展和自由王國(guó)的詩(shī)意境界。
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