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論山西民居木雕藝術(shù)的文化意蘊(yùn)
中國藝術(shù)自古追求的是一種天人合一的人生境界，表達(dá)一種“物我合一”的人生態(tài)度，以下是小編搜集整理的一篇探究山西民居木雕藝術(shù)的文化意蘊(yùn)的論文范文，供大家閱讀參考。
【內(nèi)容摘要】山西作為中國保留古建筑最多的省份，其建筑藝術(shù)在一定程度上體現(xiàn)了中國在不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的美學(xué)成就，具有很高的欣賞與研究價(jià)值。其保留了如喬家大院、王家大院、曹家大院等大批傳統(tǒng)民居，其中木雕藝術(shù)更是具有很高的歷史文化價(jià)值。文章從山西木雕藝術(shù)形象入手，系統(tǒng)分析其所帶來的精神文化特質(zhì)，展現(xiàn)其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)之美。
【關(guān)鍵詞】木雕藝術(shù) 傳統(tǒng)民俗 文人精神
中國地大物博，疆土遼闊，在其漫長的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了許多無比輝煌的歷史文化成就，其中傳統(tǒng)建筑更是留給世人的一筆不朽的藝術(shù)文化財(cái)富。中國各地風(fēng)俗和地域文化的差異性，造就了不同民族、不同地區(qū)獨(dú)具一格的傳統(tǒng)民居。被梁思成稱為“全國古建筑的寶庫”的山西，擁有一批修建于明清時(shí)期的傳統(tǒng)民居大院。這些院落的出現(xiàn)，從某種層面上來說，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和不同審美意識(shí)的再現(xiàn)。如果說建筑是一篇成熟的樂章，值得我們靜下心來去細(xì)細(xì)傾聽，那么其中構(gòu)成這“凝固音樂”的音符――建筑部件，則更需要我們?nèi)ジ形蚱渌囆g(shù)的本真。作為山西傳統(tǒng)民居建筑中不可或缺的一個(gè)部分――木雕藝術(shù)是其建筑發(fā)展中的一個(gè)見證、一個(gè)縮影。山西木雕藝術(shù)的精華就在于其散發(fā)出濃郁的文化韻味，將中國傳統(tǒng)美學(xué)的精華和文化思想以藝術(shù)的手法展現(xiàn)在觀者面前，使他們由景入境，獲得一種精神上的共鳴。
中國藝術(shù)自古追求的是一種天人合一的人生境界，表達(dá)一種“物我合一”的人生態(tài)度。李約瑟曾說：“對(duì)自然的謙恭的情調(diào)和崇高的詩意組合在一起，形成一個(gè)任何文化都未能超越的有機(jī)圖案。”①作為中國藝術(shù)精髓的傳統(tǒng)書畫藝術(shù)是一種“表現(xiàn)”藝術(shù)，其具有“線點(diǎn)結(jié)構(gòu)”造型的獨(dú)特審美屬性，其源于生活，卻高于生活，是一種通過凝練世間萬物來抒發(fā)內(nèi)心的獨(dú)有藝術(shù)。觀之山西木雕藝術(shù)，無論是在雕刻技法還是物象造型上，都巧妙地將中國傳統(tǒng)繪畫的點(diǎn)線技法運(yùn)用到抽象世間萬物的木雕裝飾上來，利用線的形態(tài)和走向來雕琢客觀對(duì)象的結(jié)構(gòu)透視變化和形態(tài)造型差異，在一筆一畫間盡顯抽象美和具象美結(jié)合的美學(xué)特質(zhì)。
一、儒、佛、道的繼承與宣揚(yáng)
透過這種傳統(tǒng)美學(xué)形象，我們不難發(fā)現(xiàn)這背后是對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)儒、佛、道之源的文化繼承與宣揚(yáng)。這些思想時(shí)刻影響著社會(huì)倫理道德、行為規(guī)范和宗法制度，潛移默化地滲透到生活、藝術(shù)的各個(gè)層面，山西木雕亦然。無論是儒家思想所提倡的“忠孝節(jié)義”之禮、佛家主張的“四大皆空”之心，還是道家的“天人合一”之境，山西木雕從多角度、多方面深入淺出地以各種形式傳承著，并借用隱喻、比擬、諧音等手法表現(xiàn)出來。儒家思想的核心價(jià)值內(nèi)容“忠孝禮義”，其是中華民族自古以來所推崇的傳統(tǒng)美德，可其仍屬于一個(gè)抽象的意識(shí)范疇，處于一個(gè)虛幻的無限空間中，而山西木雕卻以一種生動(dòng)語言來“寓教于刻”，以有限的空間來表達(dá)傳統(tǒng)思想，使內(nèi)容和形式更好地契合。如“二十四孝”中，董永“賣身葬夫”的感人故事情節(jié)，就被匠師運(yùn)用精湛的雕刻技藝，細(xì)膩生動(dòng)地刻畫在了山西民居的隔扇裙板上，這些雕刻在潛移默化中凈化了人們的思想意識(shí)，規(guī)范了社會(huì)行為，極大地豐富了民居生活的藝術(shù)氛圍。
二、傳統(tǒng)民俗的表現(xiàn)與追求
正如《說文解字》中提道：“富者，備也。備者百順之名也，無所不順者之謂備。”由此可知，萬事順心、吉祥如意自古以來是人們一直向往與追求的生活狀態(tài)。在山西木雕中，基于人們對(duì)神靈的崇拜，對(duì)美好事物的追求與信仰，其民居建筑以傳統(tǒng)民俗為背景，將木雕裝飾圖案與“福祿康寧”的美好愿望結(jié)合，因此其裝飾題材中出現(xiàn)了如功名利祿、招財(cái)進(jìn)寶、長命百歲等吉祥話題。這些題材的展現(xiàn)與表達(dá)，主要分為兩種：一種是直抒胸臆將吉祥用語借以圖案的方式表現(xiàn)，另一種則是用諧音的方式將文字語言替代化，以更加形象具體的手法來表達(dá)藝術(shù)觀念。如在山西常家莊園石云軒的聽雨樓，整個(gè)雀替采用的是透雕的手法，采用的左右對(duì)稱的構(gòu)成形式，這種有序的空間構(gòu)圖帶給觀者以穩(wěn)定的視覺平衡感，并且它用蝙蝠比擬福貴，花瓶借喻平安，銅錢象征富有，意取“平安富貴”之意，整個(gè)雀替保持木材天然本色，格調(diào)質(zhì)樸雅致，使功能性與裝飾性達(dá)到一種完美統(tǒng)一，帶給我們獨(dú)特的視覺審美享受。
三、文人精神的抒發(fā)與推崇
自古以來，中國文人雅士立足于當(dāng)下，保持的是不為五斗米折腰的生活態(tài)度，追求的是一種安逸和平的清雅生活。特別在封建社會(huì)，重農(nóng)抑商的思想尤為頑固，處于社會(huì)底層的山西商人，其深受文人雅士的精神感染，認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”。因而很多山西商人走上仕途，在讀書中獲得心靈的洗滌與熏陶，這也反映到其民居的木雕裝飾上。在山西許多建筑木雕中，“歲寒三友”是最為常見的表現(xiàn)元素。如建筑的梅竹紋雀替，即在雀替上雕刻梅和竹子的紋樣，匠師們通過其精湛的技藝將梅花和竹子巧妙地結(jié)合在一起，既展現(xiàn)了梅花“凌寒獨(dú)自開”的傲氣，又凸顯出青竹“破土凌云節(jié)節(jié)高”的風(fēng)姿，紋樣設(shè)計(jì)簡約且富有內(nèi)涵，含蓄地表達(dá)出了屋主人那份超然于外物的文人雅致。
細(xì)觀山西傳統(tǒng)民居中的每一件木雕裝飾作品，可謂“集先哲之古訓(xùn)，采古今之名言，頌山川之壯美，銘處世之學(xué)問，詠鴻鵠之大志”，②這些民間藝術(shù)品不斷地在形態(tài)、裝飾等方面發(fā)生著改變，逐漸演變成一種將力學(xué)和美學(xué)相融合的建筑構(gòu)件。它以一種生動(dòng)且富有形象感的方式和潛在的實(shí)用功能，鞏固并提高著建筑整體的藝術(shù)文化氛圍。山西木雕藝術(shù)不單單是中國傳統(tǒng)哲思的核心繼承，地域民俗的集中體現(xiàn)，更是道德社會(huì)價(jià)值觀的弘揚(yáng)推崇，因而了解研究山西木雕藝術(shù)不單要分析其在形式材料上的外在美，更應(yīng)該學(xué)會(huì)品味歲月留下的那一抹滄桑，感受其帶來的博大精深的文化內(nèi)涵。
注釋：
�、偃浇�.中國山水畫的藝術(shù)精髓及精神之源[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(9).
�、诜吨酒�.晉商大院中的雕刻藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化[J].安徽文學(xué)(下半月)，2009(10).
參考文獻(xiàn)：
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[4]范志萍.晉商大院中的雕刻藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化[J].安徽文學(xué)(下半月)，2009(10).
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