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關(guān)于藝術(shù)觀念中的性相特征與語(yǔ)言選擇
論文關(guān)鍵詞：觀念；人性本體；性相特征；選擇
論文摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識(shí)論與方法論來(lái)認(rèn)識(shí)其與繪畫(huà)領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語(yǔ)言選擇，從而整合各自獨(dú)到的藝術(shù)觀與方法論。
由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫(huà)與設(shè)計(jì)，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在其發(fā)展的進(jìn)程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時(shí)代演進(jìn)的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達(dá)個(gè)性化了的特性，那么不管何種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個(gè)性化”了的精神產(chǎn)品，并同時(shí)作為客觀實(shí)在的精神實(shí)體而存在。這是人性本體的審美價(jià)值取向所決定的。毫無(wú)疑問(wèn)，繪畫(huà)與設(shè)計(jì)均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”，實(shí)質(zhì)即是個(gè)體精神價(jià)值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語(yǔ)言、方法與形式(包括獨(dú)創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫(huà)面審美價(jià)值的關(guān)鍵所在，無(wú)怪乎在中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說(shuō)。
一、觀念與性相特征的關(guān)系
“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實(shí)現(xiàn)自我精神價(jià)值取向定位的藝術(shù)作品，都不可避免地要面對(duì)如下問(wèn)題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價(jià)值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨(dú)特性精神價(jià)值的表象?三、實(shí)踐過(guò)程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我，即以此來(lái)升華自我精神?正是因?yàn)楸贿@種純真的“內(nèi)在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運(yùn)而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問(wèn)題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過(guò)去，許多理論家有“形象特征”一說(shuō)，把“形象”特征稱(chēng)之為客觀實(shí)在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實(shí)質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺(jué)”之別。具體地說(shuō)，“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時(shí)也包含著抽象與具象兩種類(lèi)別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強(qiáng)化“人文本性”的標(biāo)志性特征。
“內(nèi)化”了的外在形象，從學(xué)與生、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來(lái)，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類(lèi)別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬(wàn)物之美，大凡可說(shuō)均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同，因而其形態(tài)各異。由此，現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無(wú)非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。
但是，假若“性相特征”是“人文”所造的價(jià)值取向，那么，抽象與具象、寫(xiě)實(shí)與變形、理性與感性，就只是一個(gè)心理定向問(wèn)題，可以理解為不同觀念下的不同語(yǔ)言表象，出于個(gè)人特定的“性相”所造。因此作為“人文”的表現(xiàn)，我們從過(guò)去的“自然景觀”過(guò)渡到目前的“人文景觀”，其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)“質(zhì)”的變化，說(shuō)明人性化了的多元文化與自然文化在表象上有著“人文”特征的差異。因此，確立“性相特征”的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際是在一種多元文化交織中被提取且重新整合的“新人性化”表相，即個(gè)人智能與價(jià)值取向的內(nèi)在精神特性。
在實(shí)踐超越自我的過(guò)程中，體驗(yàn)著藝術(shù)的真諦，浸透在美化了的精神實(shí)體之中，看起來(lái)仿佛是“藝術(shù)品”而純屬于唯心主義的產(chǎn)品，但實(shí)際是由社會(huì)滋潤(rùn)著藝術(shù)家個(gè)體精神的成長(zhǎng)，因而它仍是客觀的(客觀精神及其產(chǎn)品)。因此內(nèi)化了的“性相”特征，仍屬于社會(huì)精神的外延。
二、性相特征與藝術(shù)語(yǔ)言的關(guān)系
繪畫(huà)與設(shè)計(jì)同作為精神“性相”的客觀實(shí)體，作為與藝術(shù)相“匹配”①的繪畫(huà)與設(shè)計(jì)“語(yǔ)言”組構(gòu)方式來(lái)構(gòu)建，其首要問(wèn)題，即是對(duì)繪畫(huà)與設(shè)計(jì)語(yǔ)言中(點(diǎn)、線、面、色彩、明、暗、形態(tài)、方法、質(zhì)材、技法等諸要素)的選擇與界定，從而構(gòu)建其形式上新產(chǎn)生的“性相特征”。出于不同的人文特點(diǎn)(或不同性別)，對(duì)其周?chē)挛锏恼J(rèn)知方式、價(jià)值取向，則大不相同，其表現(xiàn)在對(duì)同一客觀現(xiàn)象的描述上，各自則存在有表達(dá)方式上的認(rèn)知差異，一如演譯與歸納、摸似與表現(xiàn)、比喻與象征。這些現(xiàn)象，究其原因，主要表現(xiàn)在界定某一現(xiàn)象之前的觀念界入。由于各自所注入的文化內(nèi)涵不同，認(rèn)識(shí)方式各異，因而在所表現(xiàn)的精神價(jià)值取向上、定性上各不相同。因此，在選擇與界定語(yǔ)匯形式上，譬如：對(duì)點(diǎn)、線、面某一形式的界定(定形、定色、定調(diào))上，乃至方法與構(gòu)圖等，則各不相同。
目前，就繪畫(huà)與設(shè)計(jì)界的傳統(tǒng)語(yǔ)言的形式(單指點(diǎn)、線、面)而言，則有幾何學(xué)的界定、心理學(xué)的界定、過(guò)程主義(即無(wú)果)的界定、錯(cuò)視學(xué)的界定等等�？傊�，同一藝術(shù)對(duì)象的客觀實(shí)體可作多元的界定；認(rèn)識(shí)與應(yīng)用在藝術(shù)表現(xiàn)中各有各的定向。色彩也同樣如此，中國(guó)水墨畫(huà)為了求得去欲呈慧、清心雅致的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而簡(jiǎn)略了光效應(yīng)中的所有色彩，而在水墨中尋求干、濕、濃、淡、焦，即所謂的“五色”。對(duì)色彩而言，“水墨”(黑白二分，陰陽(yáng)互現(xiàn))就是中國(guó)水墨畫(huà)的色彩語(yǔ)言，這是典型的士大夫文化觀念所界定的，從而導(dǎo)致了中國(guó)“水墨”畫(huà)派。在中國(guó)文化中，“太極”則是“知黑守白”，表陰、陽(yáng)兩極，并認(rèn)為此兩極的和諧運(yùn)行，有如宇宙本體的守恒定律一樣，這不能不說(shuō)“水墨畫(huà)”的呈現(xiàn)，意味著文人墨客再現(xiàn)了“宇宙本體”的審美特性與真實(shí)的道家文化觀。而西洋畫(huà)的形、光、色、質(zhì)等。由于以相對(duì)客觀呈現(xiàn)的認(rèn)知方式為基準(zhǔn)，對(duì)自然表象作客觀解析與表現(xiàn)，從而獲得有如照片似的審美效應(yīng)�？梢�(jiàn)，如若繪畫(huà)與設(shè)計(jì)乃致各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，其本質(zhì)是從人性特征的某點(diǎn)出發(fā)。
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據(jù)分類(lèi)學(xué)原理，知識(shí)分為“純粹知識(shí)”與“應(yīng)用知識(shí)”兩類(lèi)，如若我們所學(xué)知識(shí)大多屬于“純粹知識(shí)”的話，那么“應(yīng)用知識(shí)”的提升則成了自我認(rèn)識(shí)能力的問(wèn)題，立意與能力指向與觀念是的關(guān)鍵所在。只有將上述兩類(lèi)知識(shí)有機(jī)地結(jié)合、定性后，“純粹知識(shí)與應(yīng)用知識(shí)”方能顯示出能力與觀念的統(tǒng)一。一如對(duì)點(diǎn)、線、面、形態(tài)的有效界定，對(duì)明暗、色性、質(zhì)地的有效配搭，對(duì)透視法、構(gòu)成法(大小與方向，位置與空間，節(jié)奏與均衡，對(duì)立與統(tǒng)一，分解與整合、方法與技巧)等諸法則應(yīng)用。這一系列的所謂“純粹知識(shí)”，我們?cè)鯓尤ケ憩F(xiàn)觀念中的主題，就成了我們對(duì)純粹知識(shí)的理解方能到達(dá)便通的應(yīng)用。從而既不舍棄“純粹知識(shí)”，而又合理便通地使用這些有效的藝術(shù)，來(lái)解決“觀念”這一問(wèn)題。否則，就會(huì)受到所學(xué)“純粹知識(shí)”的制約，從而導(dǎo)致地拼湊與堆積，“純粹知識(shí)”就會(huì)障礙自我認(rèn)識(shí)能力，失去自我構(gòu)建觀念的主動(dòng)權(quán)，在這種被動(dòng)的情形下產(chǎn)生不了藝術(shù)的感染力，找不到個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言。所以，“語(yǔ)言”選擇重在觀念、重在塑“意”，即重在“性相特征”的構(gòu)造與把握。
還有一點(diǎn)必須指出的是，選擇重在“合適”。所謂“合適”，就是選擇與既然定的性相特征相關(guān)的，能最忠實(shí)地表達(dá)某種藝術(shù)觀念的藝術(shù)語(yǔ)言。比如旨在咫尺間創(chuàng)造無(wú)限天地的中國(guó)山水畫(huà)，正是因?yàn)樗小皟?nèi)化”的認(rèn)識(shí)能力，并能動(dòng)地運(yùn)用相匹配的構(gòu)圖散點(diǎn)透視等法則，因而能突破有限，“黑”是實(shí)體，“白”是空間，創(chuàng)造無(wú)限。否則，沒(méi)有預(yù)先“貼切”的觀念界定，或不明確意境，簡(jiǎn)單的“合適”、“貼切”、“匹配”的藝術(shù)選擇就難以進(jìn)行，因?yàn)槿魏芜x擇都，要能夠經(jīng)得(諸如形、色等要素整合，再現(xiàn)“性相特征”)起“觀念”的。
繪畫(huà)與設(shè)計(jì)藝術(shù)中“性相特征”的表象，如同文字藝術(shù)一樣，語(yǔ)匯眾多，選擇各異，不同的語(yǔ)言塑造出不同的個(gè)性形象，不同形態(tài)色質(zhì)的點(diǎn)、線、面，適合于不同質(zhì)的“觀念”要求，“貼切”與“合適”的表意，在這種意義上，方能顯示其“性相特征”。從古典主義到后現(xiàn)代主義，流派眾多，無(wú)不是從特定的自我認(rèn)識(shí)(繪畫(huà)語(yǔ)言)界定出發(fā)，創(chuàng)造性的表達(dá)了某種主義；“個(gè)性化”展示并由此產(chǎn)生，其“人文”特性的擴(kuò)充與演進(jìn)方能呈現(xiàn)。因此，在不同的長(zhǎng)河中不斷地向前推進(jìn)，創(chuàng)造出各不相同的、新的標(biāo)準(zhǔn)，也充分地展現(xiàn)了不同的“性相特征”的底蘊(yùn)與“人性本體”即時(shí)代精神。
總之，語(yǔ)言選擇的前導(dǎo)，重在作者觀照某一特定特征下所界定的某種觀念定位。如同只用“點(diǎn)”來(lái)作畫(huà)與設(shè)計(jì)，或者只用“線”來(lái)設(shè)計(jì)與作畫(huà)，那么這一基本的界定，對(duì)“點(diǎn)”與“線”賦予了一個(gè)特定的“性相”內(nèi)涵。在這樣的界定中，“點(diǎn)”或“線”在它們的大小、色相、色性、明度、疏密、技法、質(zhì)材、技法等均出于對(duì)“點(diǎn)”或“線”的不斷演化。這種演化過(guò)程即變成了“點(diǎn)”或“線”的詞組與語(yǔ)言，從而在“點(diǎn)”或“線”形下這一特殊語(yǔ)言所演化出的設(shè)計(jì)世界或繪畫(huà)世界中，表現(xiàn)出獨(dú)特的“性相特征”。
語(yǔ)言的特色在于“性相特征”的特殊性。透過(guò)它能夠生動(dòng)地認(rèn)識(shí)到“性相”的特殊性。而一旦確立了特定的特相特征，相應(yīng)的“語(yǔ)言選擇”就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，正如觀察與體驗(yàn)總會(huì)得出結(jié)論。
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