論藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)

論藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)

以往哲學(xué)家討論藝術(shù)本性的時(shí)候，首先要問(wèn)：“什么是藝術(shù)”？“什么是藝術(shù)”這個(gè)問(wèn)題之所以討論不清楚，是由其內(nèi)在的性質(zhì)決定的，關(guān)于這一點(diǎn)我們?cè)诒疚恼归_(kāi)的過(guò)程中會(huì)愈加明白�，F(xiàn)在我們換一個(gè)角度把這個(gè)問(wèn)題代替掉——問(wèn)藝術(shù)有什么樣的價(jià)值結(jié)構(gòu)。如果藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)得到了闡明，就可以看看，我們能否根據(jù)考察對(duì)象是否有這個(gè)完整的價(jià)值結(jié)構(gòu)來(lái)判定它是不是藝術(shù)。一開(kāi)始就比較明了的是，價(jià)值本身不是實(shí)體性的存在，而藝術(shù)性從根本上也不在于實(shí)體性。于是，以價(jià)值結(jié)構(gòu)的概念來(lái)理解藝術(shù)，就可以避免在出發(fā)點(diǎn)上把非實(shí)體化的東西實(shí)體化。我們將要闡明的是，任何東西，如果沒(méi)有完整的藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的話，就不是藝術(shù)；在多大程度上符合藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的要求，就在多大程度上是藝術(shù)。所以說(shuō)，“什么是藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)”基本上可以替代“什么是藝術(shù)”這個(gè)問(wèn)題。然而，我們一開(kāi)始就要注意，討論藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)，與我們經(jīng)常看到的以社會(huì)政治的尺度來(lái)衡量藝術(shù)有何價(jià)值是截然不同的，因?yàn)槲覀冞@里的核心詞是結(jié)構(gòu)[2]，這個(gè)結(jié)構(gòu)的完整性決定了藝術(shù)之為藝術(shù)的特質(zhì)，而不管其對(duì)其他目的的實(shí)現(xiàn)是否有益。因此，說(shuō)某種東西是或不是純粹的藝術(shù)，在多大程度上是藝術(shù)，并不與我們?cè)摬辉摻邮苓@種東西有直接關(guān)系。

　　一、“有用”與“無(wú)用”之辯：外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值

　　講結(jié)構(gòu)之前，我們先討論一下價(jià)值概念本身的含義。當(dāng)然這里說(shuō)的價(jià)值不是市場(chǎng)上的商品價(jià)錢(qián)，但也不是與其完全沒(méi)有關(guān)系。講價(jià)值這個(gè)概念的時(shí)候，一般人首先想到的是，有用的東西有價(jià)值，沒(méi)用的東西沒(méi)價(jià)值。如果就按照這種說(shuō)法去考量的話，我們似乎馬上就可以斷言，藝術(shù)沒(méi)有價(jià)值。這是因?yàn)�，在一般的意義上，藝術(shù)是不能像工具那樣拿來(lái)使用的；如果說(shuō)藝術(shù)有時(shí)也可以有某種用處的話，那么藝術(shù)追求的也不是這個(gè)有用，這是藝術(shù)創(chuàng)造和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)別的主要所在。如果我們以這種“有用”和“無(wú)用”的思路談?wù)搩r(jià)值，藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)就無(wú)從談起了，所以我們這里采用的價(jià)值概念，一定與日常生活中的工具價(jià)值觀有所不同。不過(guò)，說(shuō)它們不同并不意味著否定它們的邏輯關(guān)系。相反，這種對(duì)于有用與無(wú)用的日常區(qū)分，能引導(dǎo)我們繼續(xù)往深層分析進(jìn)而澄清價(jià)值概念的完整內(nèi)涵。

　　我們先分析有用的東西，所謂有用的東西有什么特點(diǎn)呢，它就是有某種功能可以服務(wù)于某種外在的目的。說(shuō)一個(gè)工具性的東西對(duì)自己有用，是行不通的。比如說(shuō)，杯子有用可以盛水，水有用可以解渴，解渴有沒(méi)有用呢，這個(gè)問(wèn)題就有些尷尬了，因?yàn)榻饪时旧碛杏脹](méi)用我們都會(huì)去解渴的。先放下解渴為了什么這個(gè)問(wèn)題不談，但是為了解渴這水在這放著，我就把它喝了，所以說(shuō)水有用，這個(gè)“用”是指向水外邊的某種東西。我們說(shuō)什么東西有用，是就這東西對(duì)于它之外的某個(gè)目標(biāo)、目的或者是功能而言的，這叫工具價(jià)值。由于它把其它東西當(dāng)作自己服務(wù)的對(duì)象，所以它沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，只有外在價(jià)值。與這個(gè)工具意義上的“有用”相反的，是“有害”。如果我渴了，你拿某種東西讓我喝，喝完更是口干舌燥，那就是相對(duì)于我“口渴”而言的“有害”了。當(dāng)然，有更多的東西對(duì)于我的“口渴”來(lái)說(shuō)，既無(wú)用又無(wú)害。單就“有用”這一方面來(lái)說(shuō)，一支扳手，一把改錐，一支鋼筆，一塊手表，都是典型的工具，都是典型的有用的東西。人們一般說(shuō)什么是有用的東西就是這些，大學(xué)里什么專(zhuān)業(yè)有用大家也是這樣來(lái)理解的。因?yàn)檫@種“有用”都要服務(wù)于其他的東西，因此可以說(shuō)，工具價(jià)值不是自為的，而是為他的，是外在價(jià)值。這樣，工具價(jià)值就有三種：有用的、有害的、中性的。與此相對(duì)應(yīng)，我們可以將工具價(jià)值分為正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、零價(jià)值三種。

　　相對(duì)于工具價(jià)值，就有終極價(jià)值。這種區(qū)分，古希臘的亞里士多德就討論過(guò)[3]，往后的哲學(xué)家也有過(guò)很多的澄清。所謂終極價(jià)值是什么呢？從工具的外在價(jià)值開(kāi)始， A會(huì)因?yàn)锽有用，B會(huì)因?yàn)镃而有用，但后來(lái)最終退到一個(gè)不能退的參照的地方的時(shí)候，那個(gè)東西一定不能說(shuō)是有用的。比如說(shuō)，人家問(wèn)掙錢(qián)有沒(méi)有用，回答是，掙錢(qián)有用啊，可以買(mǎi)房子、旅行，還有其它可以辦的事情，為人們追求的生活內(nèi)容提供便利或通途，所以你就可以說(shuō)它有用。除人造的工具外，自然界也有同樣的問(wèn)題。面對(duì)自然界，為什么我們把地震、臺(tái)風(fēng)稱(chēng)為自然災(zāi)害，而太陽(yáng)出來(lái)就不是，這都是這些事件相對(duì)于我們生活的內(nèi)在要求起了什么作用而言的，災(zāi)害對(duì)我們生活的內(nèi)在要求起了負(fù)面的作用，而太陽(yáng)出來(lái)了，一般地是對(duì)我們的生活起正面作用的。但是當(dāng)你問(wèn)享受有什么用沒(méi)有、快樂(lè)有什么用沒(méi)有、自由有沒(méi)有用、尊嚴(yán)有沒(méi)有用、等等，就有點(diǎn)不好回答了。這些東西，有時(shí)有用有時(shí)沒(méi)用，但歸根結(jié)底，我們追求這些東西，首先并不是因?yàn)樗鼈冇杏�。這些東西，我們是作為目的來(lái)追求的，而不是因?yàn)樗鼈冇型庠诘挠锰�，我們才去追求。他們基本沒(méi)有用，有時(shí)甚至?xí)��?dǎo)致一些不良的后果，但如果總的看來(lái)還是值得追求的話，我們也會(huì)把不良后果看作必要的代價(jià)準(zhǔn)備接受。

　　由此看來(lái)，我們碰到了另一種“無(wú)用”。這種“無(wú)用”與剛才論及的工具的無(wú)用是不同的，這里的無(wú)用就是內(nèi)在價(jià)值，或自為的價(jià)值，是一開(kāi)始就超越“有沒(méi)有用”的問(wèn)題的終極價(jià)值。而生活的內(nèi)在要求本身，是不能問(wèn)有沒(méi)有用的，因?yàn)樗�是衡量一切東西有沒(méi)有用的最終標(biāo)準(zhǔn)。比如說(shuō)，剛才提到的人造物的有用與有害的區(qū)分、自然災(zāi)害和一般自然現(xiàn)象的區(qū)分，就是以人的健康、安全、快樂(lè)、欲望等生活中“無(wú)用”的內(nèi)在價(jià)值為衡量尺度的。

　　這類(lèi)沒(méi)用的東西是目的，對(duì)它有用的東西是自然物的功能或人為的手段，功能服務(wù)于人的需要才有意義，手段導(dǎo)向目的才成為手段，目的本身要靠手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，而目的使手段得以成為手段。工具價(jià)值中的正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、零價(jià)值，必須對(duì)照這些“沒(méi)用的”內(nèi)在價(jià)值，看其發(fā)揮了何種作用，才能被理解。所以，終極價(jià)值是內(nèi)在的、自為的價(jià)值，是使工具價(jià)值獲得工具性的價(jià)值。這樣看來(lái)，沒(méi)用的東西重要還是有用的東西重要呢？當(dāng)然無(wú)用的內(nèi)在價(jià)值更重要，更為根本。這樣的理解，在古希臘的亞里士多德那里，就得到了清楚明白的闡述，當(dāng)代的分析哲學(xué)家，更是以嚴(yán)密精確的方式做出了系統(tǒng)的論證，只是在人們的日常思維和社會(huì)實(shí)踐中，這種關(guān)系常常被遺忘。

　　“重要”一詞，我們平時(shí)往往只用在操作層面。在這個(gè)層面上，所謂最“重要”就是自然因果序列上對(duì)操作過(guò)程的成功起決定性作用的事物。對(duì)于一個(gè)土木工程師的職責(zé)來(lái)說(shuō)，大樓的基礎(chǔ)是最重要的，因?yàn)樗�支撐著整座建筑的重量。基礎(chǔ)沒(méi)打好，上面的建筑工作做得再好，整體上也還是一

【論藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)】相關(guān)文章：

淺析跳出勞動(dòng)價(jià)值論再看勞動(dòng)價(jià)值論05-30

莊子的藝術(shù)境界論12-15

關(guān)于自然資源價(jià)值的勞動(dòng)價(jià)值論解析04-21

論《傲慢與偏見(jiàn)》婚姻價(jià)值取向05-01

論老子人生哲學(xué)的永恒價(jià)值05-28

淺析康德論有道德價(jià)值的行為04-12

敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值04-20

論析新時(shí)期勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)新和發(fā)展04-27

論企業(yè)組織結(jié)構(gòu)分類(lèi)中的邏輯問(wèn)題05-28

論國(guó)有獨(dú)資保險(xiǎn)公司的治理結(jié)構(gòu)06-02