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談生活化關(guān)注與藝術(shù)性表達(dá)
摘要：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)在各藝術(shù)院系都作為一種重要課程而開(kāi)設(shè)，而目前大多的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程存在著一些值得反思的問(wèn)題。為了獲得真正不竭的創(chuàng)造“源泉”，應(yīng)把裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)引入對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和藝術(shù)性表達(dá)之中。關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué) 關(guān)注 表達(dá)
一、裝飾藝術(shù)和裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程
裝飾藝術(shù)是伴隨著人類(lèi)的自我意識(shí)的覺(jué)醒而誕生的古老藝術(shù)樣式。當(dāng)先民們把有色的泥土涂在皮膚上，把骨頭、石塊、貝殼等串起來(lái)掛在身體上起就有了最初的裝飾藝術(shù)，它是人類(lèi)用審美的方式把握世界的一種體現(xiàn)。裝飾藝術(shù)因各民族人民生存的自然環(huán)境、歷史進(jìn)程、文化背景等因素的差異而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的面貌。無(wú)論從其紋飾、形制、質(zhì)地、制作工藝，還是從不同時(shí)代的審美風(fēng)尚和時(shí)代藝術(shù)精神看，裝飾藝術(shù)都深深地打動(dòng)著我們�？梢�(jiàn)，裝飾不僅僅是一種藝術(shù)樣式和一種文化現(xiàn)象，而且是人類(lèi)的審美追求和非凡創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是人類(lèi)對(duì)自然與人自身的關(guān)注與思考，并以此為原點(diǎn)的藝術(shù)的、精神的、創(chuàng)造性的表達(dá)。
20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)與文化水平的不斷提升，裝飾藝術(shù)也走向新的繁榮，在已有的豐富的文化遺存的基礎(chǔ)上，由新技術(shù)、新材料以及新的時(shí)代審美風(fēng)尚造就了新的裝飾藝術(shù)。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程在這樣的背景下，成為現(xiàn)在各專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校（系）的一門(mén)重要課程。有些院校將裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程作為一門(mén)基礎(chǔ)課開(kāi)設(shè)，其目的主要是讓學(xué)生對(duì)裝飾藝術(shù)特點(diǎn)、裝飾藝術(shù)的形式美感規(guī)律、裝飾色彩、裝飾材料技法等知識(shí)有一定的認(rèn)識(shí)和掌握，并為學(xué)生以后的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。有些院校則將裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)課，從縱深的角度對(duì)裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。
二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)存在的問(wèn)題
在較長(zhǎng)時(shí)間的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中，筆者感知到目前的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中存在一些問(wèn)題。就目前大多裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)情況來(lái)看，存在以下幾種主要的模式，即“本本主義”“主觀主義”“教條主義”“形式主義”等。
1.“本本主義”。表現(xiàn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)裝飾紋樣、傳統(tǒng)圖形（圖案）的學(xué)習(xí)，把該課程引向僅僅對(duì)古代傳統(tǒng)紋飾的臨摹和復(fù)制，其資料大多來(lái)源于各種印刷品。學(xué)生在這樣的課程里雖然對(duì)傳統(tǒng)紋飾了解很多，但涉及面較狹窄，學(xué)生相對(duì)被動(dòng)，沒(méi)有多少思考和創(chuàng)造的空間，一定程度上脫離了時(shí)代和當(dāng)今的文化背景。
2.“主觀主義”。即把裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的變形和主觀處理的造型特點(diǎn)加以任意發(fā)揮，打著西方現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)的幌子，無(wú)視現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，無(wú)視對(duì)象、無(wú)視裝飾藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律性，無(wú)視基本的視覺(jué)美感良知，主觀臆造成分較大。
3.“教條主義”。表現(xiàn)為固守一些形式美的基本規(guī)律或把三大構(gòu)成理論奉為不可動(dòng)搖的原則，把裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式規(guī)律和三大構(gòu)成當(dāng)成數(shù)學(xué)公式一樣的規(guī)則加以套用。這在一定程度上造成裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)于呆板、教條，脫離了以具體事物和客觀對(duì)象的靈活表現(xiàn)和裝飾的應(yīng)用性與材料技法的多樣性這一事實(shí)。
4．“形式主義”。表現(xiàn)為為了教學(xué)的便利和操作上容易或者其他方面的原因，把裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)局限在裝飾繪畫(huà)這一單一的形式里，使學(xué)生僅在平面里作一些單一技法的描繪，而忽略了裝飾表現(xiàn)形式的多樣性、材料技法的豐富性以及裝飾應(yīng)用的廣泛性。 盡管這些模式在教學(xué)中從不同的側(cè)面讓學(xué)生掌握了裝飾藝術(shù)的一些知識(shí)和技能，但結(jié)果卻是在教學(xué)中，要么是固守傳統(tǒng)而忽視了裝飾藝術(shù)材料技法和審美趣味的與時(shí)俱進(jìn)，要么就自由得無(wú)所依憑，使課程脫離學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也脫離了現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)源泉；或者說(shuō)脫離了基本的視覺(jué)良知和基本的審美規(guī)律；或者在某一框架內(nèi)作單一樣式的要求，把課程限制在一個(gè)狹小的視野里。這樣，學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造力和積極性就會(huì)大打折扣，使學(xué)生的所學(xué)與自己身邊的人、物、事及其紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界幾乎沒(méi)有聯(lián)系，有的只是與生活不相關(guān)的圖像仿制。
三、對(duì)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重新思考
1.裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的理論知識(shí)，可以通過(guò)對(duì)各種不同的裝飾設(shè)計(jì)的實(shí)踐事例和現(xiàn)象世界的分析方式來(lái)進(jìn)行，從表現(xiàn)對(duì)象、表現(xiàn)技巧、材料質(zhì)地色彩運(yùn)用、構(gòu)成關(guān)系等各個(gè)方面進(jìn)行講解。 裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)是很寬泛的概念，教學(xué)的目標(biāo)定位也很難有一個(gè)統(tǒng)一的固定的模式，雖然有很多教材及現(xiàn)有的教學(xué)成果可以作些參考，但如果一來(lái)就給學(xué)生講成套的概念、規(guī)律、理論是難以取得好的教學(xué)效果的。何況也沒(méi)有任何一套的裝飾藝術(shù)理論，可以完全概括所有裝飾藝術(shù)的多樣的、生動(dòng)的表現(xiàn)形式。 “現(xiàn)代裝飾教學(xué)不是一種師長(zhǎng)傳遞，教學(xué)的目的不是傳授固定的、穩(wěn)定的、抽象的，一勞永逸的裝飾藝術(shù)和技術(shù)，而是通過(guò)列舉，分析不同的裝飾藝術(shù)的實(shí)踐事例，改變學(xué)生的思維，開(kāi)闊眼界，激發(fā)學(xué)生作進(jìn)一步的探尋和創(chuàng)造�！彼拇涝旱闹煨『汤蠋熢谒难b飾藝術(shù)教學(xué)筆記上寫(xiě)道：“什么是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們只能列舉裝飾藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)事例，而不能用理論原理來(lái)回答……對(duì)任何理論和形式原理的懷疑、迷惘、困惑是有益的，這能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，任何一種裝飾藝術(shù)理論方法都是個(gè)別的、局部的、暫時(shí)意義上的，這會(huì)使學(xué)生拋棄任何種類(lèi)的教條主義，拋棄想獲取一勞永逸的、穩(wěn)定的裝飾藝術(shù)知識(shí)和技藝術(shù)的不切實(shí)際的奢望。對(duì)學(xué)到穩(wěn)定、普遍的裝飾藝術(shù)知識(shí)和技術(shù)的失望會(huì)造成一種壓力，這種壓力會(huì)形成積極性的源泉，會(huì)刺激學(xué)生去主動(dòng)探尋、實(shí)驗(yàn)裝飾藝術(shù)理念和技術(shù)�！笨梢�(jiàn)，讓學(xué)生見(jiàn)到實(shí)踐事例是裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
2.引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注身邊的裝飾藝術(shù)的實(shí)踐事例和現(xiàn)象世界，自己去發(fā)現(xiàn)感興趣的“話題”，進(jìn)而學(xué)會(huì)去關(guān)注自己的生活，關(guān)注自己最感興趣的材料和表現(xiàn)技法，并試著努力去表達(dá)自己的這種關(guān)注。 幾乎所有的偉大的藝術(shù)作品的產(chǎn)生、所有偉大的創(chuàng)造，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注，對(duì)生活的真情體驗(yàn)。即使是基礎(chǔ)教學(xué),不應(yīng)只是機(jī)械的、教條的。要教會(huì)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)世界、體會(huì)現(xiàn)實(shí)情感，然后產(chǎn)生表現(xiàn)它們的愿望，通過(guò)不同的方式去有效地表達(dá)自己的感受。我們既不能在脫離現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景、文化背景的情況下憑空想象，無(wú)病呻吟，也不能把已有的圖像符號(hào)任意切取、胡亂拼湊。
3．引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)切實(shí)地、深入地關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，試圖從現(xiàn)實(shí)生活中去挖掘“素材”，并選取自己最有效的表達(dá)方式�；蛟S，這才是創(chuàng)造力培養(yǎng)的正確方式，我們的創(chuàng)造才會(huì)有永不枯竭的源泉；否則就是我們所看到的，就只有目
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