對于文學研究的思考與淺議

對于文學研究的思考與淺議

　　【導讀】文學研究是一種介于事實陳述和現象評價之間的研究。這里引伸出來的問題在于，作為事實的陳述與價值的評判，它都只能是一種后于事實的存在。也就是說，是在有了相應的文學現象之后，文學研究再去審視文學的相關現象�？墒沁�有另外一方面的事實，在文學史上，有時是某種理論的倡導之后才有了文學的自覺追求和創作的實績，在時間角度上它可以成為一種先在的存在。這種狀況可以在生產和消費關系的意義上給出解釋，生產是消費的前提，必須生產才有消費，可是生產行為又是以消費作為目的的，在生產過程之前消費已經作為預定的目標存在了，或日在現實的消費行為之前，消費作為先在觀念存在于生產的目的之中，不過須有現實的生產行為這種觀念才有意義。

　　由此來看，在文學作為級別字段的現象文學研究，主要是一種邏輯的，而不是時間之間的關系。但這種邏輯關系將依次映射到時間維度，即主后的時間將被突出顯示，即使文學研究面前的文學現象回聲文學創作，也因為有重要意義，與文學創作文學研究是有效的話說f規模。也就是說，如果有時理論，對剛才的發言詞的研究，還需要后期的作品，以批準之后才能夠發揮其作用。文獻研究相對滯后文學本身，是在部分文獻研究的規定的性質。

　　文學研究作為一種文學事實的追蹤。

　　當然，在文學文學研究作為一種認知活動方面的實踐活動，文學事實情況仍然提供了影響力的前提。文學意義本身的前提條件也有重要的價值認知。該年鑒學派歷史學家布羅代爾曾指出， “傳統史書沒有記載的人吃什么，喝什么這種情況在中國和外國歷史書是如此，因為歷史的寫作，通常被認為是歷史書應記錄重要的事情，特別是需要記錄的扭轉事件的歷史趨勢，以及食品，每天喝它也為普通百姓，因為它發生，而不是作為一個反向的歷史基礎，但年鑒學派認為，從理解人們在觀看歷史的日常生活是鑰匙門打開歷史迷宮。例如，我們知道，成吉思汗和他的子孫率領軍隊橫跨歐亞大陸，的引誘歷史學家戰術研究重點這樣的軍事征服在戰略和軍事的，但后來蒙古部落在落后的文化方面的領導者，一個國家幾乎所有的征服遠遠比它高的文明程度，那么在這樣的軍事行動，說多少的策略，是因為有關各方，而不是之間的直接關系實際上更牽強，但往往被忽視。在這種情況下的臉，這是文明社會的軍事行動需要策略來贏得籌碼，并在野蠻人的臉入侵，文明社會的戰略競爭對手，至少缺乏針對性，讓對手有什么偉大的戰略，架構預設看看事情變得找到了棲身的。

　　文獻研究，以現有的文獻，以及這方面的知識的起源，包括組成的簡單知識，而且還包含文學的相對個人感覺是文化秩序安排這樣一個動機。由于鮑姆加滕指出，美學作為一門學科，是在建立了合理的層次思維的領域，在感性的領域似乎要超越理性以便找到一個合理的電源，以保證橋梁。鮑姆加滕這個行業屬于整個社會目標的立場聲明，并在20世紀，皮埃爾·布爾迪厄從利益集團的角度看，他說： “文化生產場域是針對地方斗爭，這里最重要的是有一個關于藝術家占主導地位的界定權力，劃定賦予人參與的斗爭定義藝術家電源的數量。藝術家所建立的定義，作家可以擴大合法的聲音在文學事情的人有很大變化的數量。 “從鮑姆加滕布迪厄，解釋說，文學不是文學的一個簡單的了解，但在通過主體英語理解的行為意向。

　　文學在跟蹤過程中的文獻研究中，除了有時間觀念在文學的特點，有一個事實問題的文獻。也就是說，該文獻包含多個方面，如首詩的事實，它有確定作者的背景，寫作，出版和各地確定的問題，批評，其他詩人的影響力和詩等等，除了研究文獻將注意到，還有一些其他方面。

　　譬如，詩人發表這一首詩的稿酬如何?這一首詩所用詞語在當時的文化語境下的出現頻率怎樣?這一首詩的作者自評和他人評價之間的反差狀況，這些問題其實也是可以加以探討的。稿酬問題在文學社會學中就是一個重要議題，它涉及到作者在表達中的主體意識的參與程度。如法國學者埃斯卡爾皮在《文學社會學》一書中就談及英國作者約翰遜博士在寫作中由于尋求寫作計劃的資助人而結怨的事情，這樣的情況必然會影響到作者觀察生活的態度和傾向。

　　文學事實為研究對象已經存在，李將事實為研究對象，是不是發現一個簡單的過程，而是要依靠一個框架，能夠顯示。 Jemson說：“文學批評是不能直接在本文的臉事物本身，而且作為不斷被讀取的過程中，我們積累了以前的解釋去理解它，或者如果這僅僅是一個詞 - 通過閱讀通過開發習慣和類繼承了傳統的解釋。 “這里所謂的傳統，是一個框架，傳統的，沒有它不會對文學有不同的看法。傳統的方式管教可以根據前者已形成以尋找，也可以通過新的跨學科的方法，還可以通過新的科學進展，新成果自覺地應用在文學Jemson研究中的“政治無意識” ，在印度原始部落生活觀察的實例引用的克勞德Levisstraus 。施特勞斯是在巴西的叢林中一個名為“印度社區卡杜甫”進行觀察。這個社會有它自己的文化和習俗。他們的生活模式是男性和女性的大部分地方都可以在部落內看到，男人出收集，狩獵，備用;而女性從事家庭烹飪和其他家務。這樣的家庭分工類型，男性表現決定了物質生活的程度，家庭因此，男人在家庭中的地位，具有較高的家庭事務判斷的能力。但作為一個原始的部落社會，它也保留了原始母系社會的痕跡，然后做一些復雜的。在一天回家部落男子的女主人報告，女主人男浴門后。在這里，女性對男性進入的審計機關的房子，男性必須經過批準進入;和男人在表面鈍化的同時，卻一直享受沐浴在工作，每天洗完澡后可以更好地恢復精力。這里的悖論：女性是名義上的統治地位，男性受益。通過這樣的形式，婦女的地位和男權社會，母系社會的男權是和諧的。觀察其實并不難，難的是事實，掛認為兩種社會形態。研究文獻也是如此。文學事實已經存在，而事實上，大，需要選擇其中一些具有重要意義的材料選型工作需要被歧視的研究。

　　劉若愚在《中國之俠》一書中對于歐洲的騎士和與之類似的俠客作了對比，他認為，“前者有宗教的約束，后者無任何宗教信仰”，“騎士分等級，有出身;俠客不分等級，有俠精神就是俠客”。從西方騎士文學中國武俠文學有著悠久的傳統，而且還認為是從自己的手中。近代以來，歐洲的文化傳播到東方，大影響力的東方文化，并為中國和相應成分之間的每一個中國文化的角度成為換屆工作。在劉若榆的比較，差別是顯而易見的，但這種差異需要在比較和對比顯示，西方文化等的影響的理解依賴于強勁的東風，讓我們看到更多的輕松相比，中國和西方，但很少見于對比中國和伊斯蘭文化，較少看到中國和非洲之間的對比。在這種比較中顯示的差異是，隨著中國和伊斯蘭文化，非洲文化有差異，而事實上，研究人員知道，需要審查的事實。只有當這種篩查是顯著，人們會去嘗試，將有關事實的調查對象。

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