探析中西方文學(xué)中俠與騎士的正義體現(xiàn)方式之比較論文
武俠小說(shuō)在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是最具中國(guó)特色的通俗小說(shuō)， 通常分為舊武俠小說(shuō)與新武俠小說(shuō)。司馬遷在《史記》中記載的游俠，后來(lái)唐宋元明清文學(xué)中記載的俠客，主要思想也是為國(guó)家效力、伸張正義及人文精神的矛盾復(fù)合。中國(guó)俠有不同的分支，如明清戲曲小說(shuō)中的忠臣義仆;“楊家將”“岳家將”中的良將義士以及宋代之后江湖上的非正統(tǒng)、反主流文化的俠客等等。騎士文學(xué)，也稱作“俠士”文學(xué)，和中國(guó)的武俠小說(shuō)一樣，都是尚武精神文化的體現(xiàn)。兩者都離不開(kāi)“俠”，“俠”又離不開(kāi)“義”。兩種文學(xué)在體現(xiàn)中國(guó)俠與西方騎士的正義行為上主要有以下四個(gè)方面的差異。
(1) 從人物的特定形象上可以看出，中國(guó)古代文學(xué)的俠客與歐洲騎士都表現(xiàn)出了正義精神。不同的是，西方文學(xué)中的騎士通常具有個(gè)性化的特點(diǎn)，而中國(guó)古代的俠客實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式大都是忠君愛(ài)國(guó)、建功立業(yè)。中世紀(jì)的時(shí)候，騎士是西方的一種職業(yè)，生活方式比較高尚，具有很大的感染力。十二世紀(jì)，哲學(xué)家索爾茲伯里的約翰曾經(jīng)就騎士之道提出了疑問(wèn)，他指出騎士之道為保護(hù)教會(huì)、崇敬教士、對(duì)叛逆之士進(jìn)行討伐，保護(hù)窮人免于不公平待遇，堅(jiān)守職責(zé)， 忠于民族， 維護(hù)和平，甚至為國(guó)家和民族獻(xiàn)出自己寶貴的生命。騎士文學(xué)實(shí)際上是對(duì)正義精神的一種贊揚(yáng)。例如，被稱為歐洲中世紀(jì)三大古典史詩(shī)之一的西班牙史詩(shī)《熙德之歌》(另兩部是法國(guó)的《羅蘭之歌》和德國(guó)的《尼伯龍根之歌》)，其中的主人公熙德，就是一個(gè)典型的英雄形象， 流傳于民間，主要為抗擊外來(lái)侵略。該史詩(shī)寫(xiě)熙德的勇武使兇猛的獅子也乖乖地低頭懾服，順從地被裝進(jìn)籠中;而國(guó)王的兒子卻非常害怕獅子， 看到獅子只能嚇得倉(cāng)皇而逃。當(dāng)民族出現(xiàn)危難時(shí)，熙德決心要效忠君王，他還通過(guò)蓄須這種方式表示自己的決心。上世紀(jì)初，西班牙著名評(píng)論家梅內(nèi)德斯-佩拉約在《卡斯蒂利亞抒情詩(shī)人文選》中指出，“ 《熙德之歌》不是用于吟唱的詩(shī)歌，而是生活的詩(shī)歌。詩(shī)中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族情感，英雄開(kāi)始在民間廣為流傳，并成為國(guó)家的重要象征……”
中國(guó)古代文學(xué)中俠客具有的正義，主要是個(gè)體通過(guò)君王建功立業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。唐代的邊塞詩(shī)中有很多俠客為國(guó)家建功立業(yè)的事跡，這種主題來(lái)源于魏晉六朝。如劉孝威《結(jié)客少年場(chǎng)行》詠：“少年本六郡，遨游遍五都。插腰銅匕首，障日錦屠蘇。…… 千金募惡少，一揮擒骨都�！钡搅顺跆票R照臨《劉生》也詠“劉生氣不平，抱劍欲專征。報(bào)恩為豪俠，死難在橫行”。
(2) 不論是中國(guó)古代文學(xué)中的俠客，還是西方文學(xué)中的騎士，都具有正義與邪惡斗爭(zhēng)的深刻內(nèi)涵。西方騎士精神重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了正義戰(zhàn)勝邪惡的信念，在判斷“ 正義”還是“邪惡”上，主要的評(píng)斷準(zhǔn)則是是否符合政治和宗教的利益。古代西方，正義的代表就是封建君主和基督宗教。我國(guó)關(guān)于俠客的詩(shī)歌中主要贊頌的是俠客建功立業(yè)的思想。中世紀(jì)法國(guó)史詩(shī)《羅蘭之歌》中的詩(shī)歌通常為歐洲的一些歷史事件和傳說(shuō)故事。比如，楊憲益先生在他的翻譯中做出了如下總結(jié)：這個(gè)主題的思想為正義戰(zhàn)勝邪惡，堅(jiān)守戰(zhàn)勝敵人的決心和信心，即使付出自己的生命也要取得勝利。
我國(guó)古代詩(shī)歌文學(xué)中，有很多詠俠詩(shī)都是描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的，強(qiáng)烈地突出了詩(shī)人為國(guó)家建功立業(yè)、效忠君王的壯志理想，具有強(qiáng)烈的自我中心化、個(gè)人主觀化以及情緒化傾向，不僅僅是詩(shī)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是對(duì)英雄主義的謳歌，詩(shī)人通常為了君王而征戰(zhàn)沙場(chǎng)。如王維的《少年行》“漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮”，體現(xiàn)俠少年希望在建功立業(yè)后得到朝廷的賞識(shí)，封侯拜相， 正義色彩不夠明顯。這與中國(guó)古代的君王專制制度有直接關(guān)系。
(3) 中國(guó)古代文學(xué)中的俠客精神和歐洲騎士的正義精神也可以通過(guò)某一特定意象表現(xiàn)出來(lái)。這里可以舉西方文學(xué)中的鷹和中國(guó)俠文學(xué)中的劍為例。獅子和鷹是古代西方文學(xué)中典型的兩個(gè)審美意象：“這兩種動(dòng)物體現(xiàn)了西方人對(duì)自由和超越精神的`追求，當(dāng)西方人出現(xiàn)精神危難，無(wú)法擺脫困難時(shí)，就會(huì)通過(guò)獅子和鷹來(lái)表達(dá)自己對(duì)自由的向往和追求�！柄楋w向天空中之后，就如同人升華了自我，對(duì)自由更加渴望。有些小說(shuō)中也描寫(xiě)了關(guān)于大鳥(niǎo)的意象。如《紅與黑》里，描寫(xiě)于連翻過(guò)維吉爾山脈到朋友富凱那里去，他在山頂上看見(jiàn)老鷹，并且自己也像老鷹那樣站在懸崖上，太陽(yáng)照在山峰上。這幅景象使他振奮。
在中國(guó)古代，俠客的正義精神往往集中體現(xiàn)在劍意象上。劍作為一種象征， 是獲取功名的手段， 無(wú)論是“醉里挑燈看劍”，還是“拔劍擊柱心嘆息”，表達(dá)的都是建功立業(yè)功成名就的愿望�！� 俠” 通常被人們稱為“ 劍客”或者“劍仙”，人們往往會(huì)運(yùn)用“舞刀弄槍”“使劍弄丸”等詞語(yǔ)來(lái)描述俠客，這一點(diǎn)在古代詩(shī)歌中有大量的詠嘆。
(4) 有些文學(xué)中的典型人物并不是非常完美的，而是帶有某些缺陷，由于騎士精神在人們心目中非常偉大且經(jīng)久不衰，因此具有強(qiáng)烈的感染力。這一點(diǎn)，西班牙作家塞萬(wàn)提斯筆下的那個(gè)“失敗的英雄”堂·吉訶德可以作為代表。堂·吉訶德的行為是系列性的——他因?yàn)榻⒄x和秩序而總是使事態(tài)更加惡化。比如他去解救遭受地主迫害的放養(yǎng)兒童，但是這個(gè)孩子卻遭受了地主更嚴(yán)重的毒打，數(shù)月臥床，氣得這孩子“詛咒世界上所有的游俠騎士”。但是，他行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是好的。在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文學(xué)中，這種具有反叛性質(zhì)的俠客類型則很少看到，基本上屬于“缺項(xiàng)”。倒是現(xiàn)代作家金庸筆下的韋小寶，是一個(gè)反傳統(tǒng)、批判豪俠崇拜的形象。
以上大致從四個(gè)方面描述分析了中西方俠文學(xué)中對(duì)于正義理解和表現(xiàn)的不同方式，其中還有不少膚淺、偏差和疏漏之處，希望得到專家學(xué)者的批評(píng)指正。
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