短信文學(xué)的審美特征

短信文學(xué)的審美特征

【內(nèi)容提要】
作為一種嶄新的文學(xué)樣式，短信文學(xué)因獨特的文本特征和內(nèi)在品質(zhì)，呈現(xiàn)出審美的虛擬性、大眾性、交互性、娛樂性等多元審美特征，進而激發(fā)了文學(xué)新活力，促進了文學(xué)新的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】短信文學(xué)；虛擬性；大眾性；交互性；娛樂性


TheUniqueAestheticCharacteristicsofShortMessageLiterature
Abstract：Beonekindofbrand-newliteratureform,shortmessageliteraturebecauseofwhoseuniqueversioncharacteristicandinherentquality,multivariateappreciationoftheaestheticcharacteristicssuchassuppositional,masses,interactivenature,entertainmentdisplayingappreciation,havearousedthenewvigourofliteraturethen,havepromotednewdevelopmentofliterature.
Keywords：theshortmessageliterature,virtual,populace,interactive,entertainment

人類文明的進程，依次經(jīng)歷了口頭傳播、印刷傳播、電子傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播和手機傳播幾個不同的歷史時期。自1992年世界第一條手機短信在英國第二代無線網(wǎng)絡(luò)上發(fā)送成功以來，手機已經(jīng)成為繼報刊、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)之后迅速崛起的“第五媒體”�？v觀歷史的發(fā)展，傳播媒介的演變總會引起文學(xué)樣式的變革。短信文學(xué)即是一種突破了紙介質(zhì)傳播局限，“以手機為傳播媒介，以表達情感，交流思想為目的，以短小精悍為文本樣式，以情意綿綿、幽默詼諧的哲理意蘊為文本風(fēng)格，體裁多樣，具有真正文學(xué)品質(zhì)和文學(xué)欣賞的一種新型文學(xué)”。①
雖然短信文學(xué)只有短短幾年的發(fā)展歷程，但學(xué)術(shù)界對這一新型文學(xué)樣式的研究卻極為重視。不少學(xué)人從短信文學(xué)的定義、文學(xué)合法性、文學(xué)特征、文化意義等角度作出了許多富有見識的探討和闡釋。但當(dāng)短信文學(xué)逐漸被接受并進入我們的欣賞視野時，它的審美特征也應(yīng)該引起我們的注意。下面筆者試就短信文學(xué)的審美特征作一粗淺的分析。

一、審美虛擬性
尼葛洛龐蒂在《數(shù)字化生存》一書中說到，我們已進入了一個藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動更具參與性的時代，我們將有機會以截然不同的方式來傳播和體驗豐富的感官司信號。短信文學(xué)就是電子科技裝備的語言藝術(shù)新品種，以數(shù)字通信網(wǎng)絡(luò)作支持，以多媒體高速傳輸系統(tǒng)為載體來創(chuàng)作、傳播、存儲和閱讀的全新文學(xué)樣式，所以短信文學(xué)作品是一種虛擬性的存在，它注重文本營構(gòu)的虛擬世界對生活世界的真實表達。藝術(shù)家可以利用這種“虛假的真實”和“真實的虛幻”進行充分的藝術(shù)虛構(gòu)、藝術(shù)想象，充分發(fā)揮審美創(chuàng)造的潛能，增強作品的藝術(shù)感染力和審美效果。
短信文學(xué)首先是藝術(shù)，而不只是一種技術(shù)產(chǎn)品，它是技術(shù)與藝術(shù)的審美化統(tǒng)一。作為一種精神產(chǎn)品，短信文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)一樣，都是人類進行情感交流和生命體驗的一種方式。藝術(shù)的世界都是虛擬的，但手機通信的虛擬又不同于傳統(tǒng)文學(xué)中的“藝術(shù)真實”，這是一種對客觀的、物理的現(xiàn)實存在形態(tài)的真實仿擬，在這個數(shù)碼技術(shù)和個性化色彩相融合的虛擬審美空間里，每一個欣賞者可以感受到有別于紙質(zhì)媒介線性閱讀的多重審美體驗。
短信文學(xué)打破了作者與讀者的傳統(tǒng)角色模式。在傳統(tǒng)的文學(xué)理論中，作家與讀者是有著鮮明的界限和角色特征的。作家是文學(xué)創(chuàng)作的主體，我們所談的創(chuàng)作活動和創(chuàng)作理論，都是針對作家而言的，作家在文學(xué)活動中處于主體地位，是文學(xué)創(chuàng)作的一方。讀者是文學(xué)鑒賞的主體，是接受的一方。文學(xué)鑒賞是一種群眾性的廣泛的精神享受活動。在傳統(tǒng)文學(xué)活動中，兩者的角色有著鮮明的差別，是不可混淆的，這是由傳統(tǒng)文學(xué)所包含的“作者一讀者”模式所決定的。讀者即使有再大的創(chuàng)造性，作者的主體地位也很難動搖。而短信文學(xué)則力求打破這種作者與讀者之間主動傳播與被動接受的傳統(tǒng)模式，它消解了這種線性規(guī)律，使作者與讀者的界限變得相對模糊起來。在手機上，作者與讀者互動往返，讀者進入一個可以高度參與、自由發(fā)揮和即興創(chuàng)造的空間，按照自己的意愿去寫，哪怕是只言片語，不用擔(dān)心退稿或拒發(fā)；而作者可以在手機上創(chuàng)作的過程中，隨時收到讀者的反應(yīng)。這本質(zhì)上是不同的呈現(xiàn)方式之間的對話，這種方式除了讓人能隨時隨地的即興創(chuàng)作，還能讓人隨時隨地的接收，它講究通過快速瞄上一眼而博得會心一笑或有所領(lǐng)悟。短信文學(xué)的審美風(fēng)味因此更別具一格，如果變成紙質(zhì)文學(xué)其文本或許沒有什么變化，但外在的活潑靈動和因時因地的情趣卻喪失殆盡了。
總之，與傳統(tǒng)文學(xué)的沉靜與思索相比，由于受手機傳輸技術(shù)的限制，短小精悍的短信文學(xué)或許在藝術(shù)性靈、審美情懷、詩學(xué)深度等價值特性方面都不可能達到與傳統(tǒng)文學(xué)同樣的高度。欣賞者也只有在淺俗的內(nèi)容、簡短的形式和毫不費力地接受中，逐漸鈍化了想象力，取消了他們的自我意識和思維獨立性，滋長了他們一味追求娛樂消遣的欲望。誠如馬爾庫塞所說的，技術(shù)的解放力轉(zhuǎn)而成了自由的枷鎖。②
然而，在強調(diào)感性舒張的現(xiàn)代社會，由科技所精心營造的文學(xué)的虛擬空間無疑更加契合了人們審美體驗的需要。

二、審美大眾性
據(jù)信息產(chǎn)業(yè)部的有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前中國有超過4億手機用戶，是世界上擁有手機用戶最多的國家，而且短信數(shù)量占世界的50％。2004年7月中國移動與國內(nèi)著名人文刊物《天涯》雜志、國內(nèi)著名的人文網(wǎng)站海南在線“天涯社區(qū)”聯(lián)合舉辦了首屆“全球通”短信文學(xué)大賽，參賽者遍布全國的31個省、市、自治區(qū)，人群包括學(xué)者、作家、政府官員、大學(xué)生、企業(yè)老板、打工者等等。在這里沒有等級秩序和社會階層的高下之分，正如評委格非所言，今天的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)不再是一種權(quán)力，任何人，只要你有想象力和創(chuàng)造力都有權(quán)力創(chuàng)作。所以，隨著手機的普及，短信文學(xué)也擁有越來越大的魅力。短信文學(xué)的創(chuàng)作者也總是千方百計讓作品雅俗共賞，擴大受眾面。在內(nèi)容上，愛情、祝福、問候、感謝、道謙、離別、勵志等主題應(yīng)有盡有；在文本樣式上，或敘事或抒情，或?qū)υ捇颡氉�，或格言或諺語，或順口溜或古詩詞；在修辭手法上，大量運用諷刺、諧音、夸張、比喻、擬人、對偶、借代、排比、雙關(guān)、頂真等，對創(chuàng)作者可以隨心所欲，盡情抒寫心靈體驗；接受者也無須去思索作品的微言大義，閱讀只是感受文學(xué)帶給你的感覺，于是，在手中瀏覽這種無負(fù)擔(dān)、無壓力的輕松閱讀便給他們提供了許多愉悅的審美體驗。
透過短信文學(xué)鮮明的大眾化的特點，我們依稀聽到了后現(xiàn)代主義的聲音在當(dāng)下中國的回響：“熱衷于游戲，努力擺脫官方的一切約束和規(guī)范，在自由、怪誕、戲謔、輕松中放縱地享受狂歡節(jié)文化是大眾文化的一貫追求，在文學(xué)創(chuàng)作上，大眾文化主張創(chuàng)作的游戲性、反深度模式，倡導(dǎo)無深度性、扁平化、平而化的創(chuàng)作�！雹墼谑謾C上大眾不單是消費者，也成為文學(xué)的創(chuàng)作者，其結(jié)果是短信文學(xué)打通了俗和雅的兩個世界——大眾文化特點，使它從一開始就自覺遠(yuǎn)離錯綜復(fù)雜的社會政治內(nèi)容，盡量貼近老百姓的日常生活；對流行文化元素的借鑒吸收，又使它精細(xì)、雅致、時尚兼?zhèn)洹＿@種下里巴人與陽春白雪的蹂合，正是它能同時贏得不同社會階層人們喜愛的原因之一。
大眾化的創(chuàng)作者，大眾化的接受者，共同構(gòu)建了一個自由平等的理想王國，其中無拘無束地交流袒露著大眾化的審美追求。同時，審慎又是必要的，短信文學(xué)的審美大眾性特征使它有時難免流于粗俗、下流，所以，創(chuàng)作者應(yīng)把握好大眾化的審美取向，使短信文學(xué)“通俗但不庸俗，風(fēng)流但不下流”。


三、審美交互性
按照接受美學(xué)的觀點，一部文學(xué)作品的藝術(shù)價值，只有在讀者的欣賞中，才有可能得到比較完美的實現(xiàn)。短信文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞是雙向的、交互性的。這種獨特的審美方式帶給創(chuàng)作者和接受者一種新鮮的審美體驗，使他們在一個虛擬的時空里，經(jīng)歷著一次次意蘊豐厚的人生體驗。而這種體驗是蘊涵著復(fù)雜情感的心靈顫動，是一種生命與生命之間的對話與交流。短信文學(xué)結(jié)束了傳統(tǒng)文學(xué)認(rèn)同過去的時間美學(xué)，而開辟出在線空間上的動感審美。在交互式的審美空間里，讀者與作家的身份已經(jīng)模糊化了。每一個讀者都可以自由地表達真實的想法，發(fā)表獨到的見解，甚至根據(jù)自己的愛好修改、補充作品，創(chuàng)造出適宜自己審美經(jīng)驗和審美情趣的新文本。例如大學(xué)校園里有一男生發(fā)出了這么一條短信文學(xué)作品：“徜徉校園小路/偶見一女回顧/嘔吐，嘔吐/從此低頭走路。”這條短信一經(jīng)發(fā)出，便發(fā)生了一系列鏈條式的反應(yīng)，一女生看后便回應(yīng)了一條：“徜徉校園小道/偶遇一男側(cè)顧/嘔吐，嘔吐/從此閉目走路”。接著還有“昨夜飲酒過度/醉臥情人之路/嘔吐，嘔吐/驚起鴛鴦無數(shù)”。此外還有許多與上面主旨不盡相同的戲仿“如夢令”多條，形成一種眾聲喧嘩的場面。一人創(chuàng)作一條短信而引發(fā)多人互動創(chuàng)作，這是短信文學(xué)引人入勝的地方。你的短信一經(jīng)發(fā)出，立馬便可能得到讀者反饋，或褒或貶，一針見血，不留情面。短信寫手利用手機，可完成一對一、一對多或多對多的短信接龍。有時也可利用眾多短信寫手的智慧來完成一部短信文學(xué)作品，這些都是短信文學(xué)創(chuàng)作與欣賞實時互動的跨文化跨語言傳播的特點。
這是閱讀傳統(tǒng)文學(xué)作品的讀者無法獲得的動感審美享受。創(chuàng)作者可以在手機上把自己對作品的感想、解說、議論等表達出來，提供給審美接受者，而審美接受者也可參與短信的原創(chuàng)作，同創(chuàng)作者一起進一步補充、豐富、完善文本，可以改變作品的主題思想、結(jié)構(gòu)形式、情節(jié)安排、人物命運、發(fā)展趨勢等等，從而產(chǎn)生濃厚的審美興趣，同時讓短信文學(xué)充滿生命活力。
審美交互性雖然使讀者獲得參與短信文本不斷建構(gòu)的機會，但這種參與已不再是“解碼”或理解意義，而是一種娛樂，傳統(tǒng)文學(xué)作品的純粹詩意和韻味在這種交互創(chuàng)作中也很難尋覓。這種獨特的審美體驗或許恰好彌補了讀者把玩鑒賞印刷文學(xué)時的缺撼吧！

四、審美娛樂性
尼葛洛龐蒂說：“大眾傳媒將被重新定義為發(fā)送和接收個人信息與娛樂的系統(tǒng)”④。
從審美創(chuàng)造主體來看，短信文學(xué)作品大多通過調(diào)侃生活、嘲弄經(jīng)典、營造時尚等方式，其內(nèi)容大多是平凡的欲望、瑣碎的抒情、偏激的言論、淺薄的思考。自娛自樂，自由開放，無拘無束，表達自身體驗，宣泄個性情感。各種樣式和風(fēng)格也全憑作者自出心裁，因此，另類的構(gòu)思和鮮明的生活氣息，給普通讀者提供了一個走進文學(xué)殿堂的廣闊空間。在這種大眾化的創(chuàng)作和欣賞中，創(chuàng)作者只是體驗“我手寫我心”的生存快感，而讀者也只是“我眼讀我心”地去體驗，閱讀就是感受文字帶給你的快樂。短信寫手們常常以諧趣幽默、充滿個性、明白如話的語言，以明快的節(jié)奏和一目了然的結(jié)構(gòu)來建構(gòu)文本作品。而接受者大多希望在有限的時間里，宣泄情緒，放松身心，獲得一種令自己愉悅的審美快感。例如大眾對醫(yī)院不滿的普遍情緒，在短信文學(xué)中是這樣表達的：“醫(yī)院四花：排隊掛號，頭昏眼花；醫(yī)生診斷，天女散花；藥品收費，霧里看花；久治不愈，藥費白花。還有許多嘲弄別人的短信文學(xué)，讓人在被嘲弄時又忍俊不禁，如：“狼來了，豬窩里亂成一團，豬媽媽安排‘大豬快去堵門！二豬去堵窗！’當(dāng)看到小豬時， 豬媽媽來火了，大叫‘老三，不要看短信啦！你肉多，出去把狼引開’”……
短信文學(xué)用率真、感性、碎片式的聲音解構(gòu)了審美領(lǐng)域中既有的話語權(quán)威，帶給進入這個虛擬審美空間的人們最簡單的娛樂式審美體驗。
但是，短信文學(xué)一味追求文學(xué)游戲而避文學(xué)深刻的學(xué)理意義，以游戲動機代替審美動機，缺乏傳統(tǒng)文學(xué)應(yīng)有的莊重、崇高、深遂，少了一份為文學(xué)創(chuàng)作審美價值的追求，這也是其致命的弱點之一。
另外，短信文學(xué)借助手機的無線通訊與隨身攜帶的方便突破了傳統(tǒng)文學(xué)在地域、時間等多方面的限制，及時生動準(zhǔn)確地反映當(dāng)代生活的方方面面，因而，具有審美的時效性、便捷性、技術(shù)性等多元審美特征。
“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時序”，媒體革命帶來的短信文學(xué)，是一種歷史的必然。在這樣一個強調(diào)速度、效率、變化、互動的年代，這種新的文學(xué)樣式能夠“滿足人類生命追求的精神需要”，⑤擁有其獨特的多元審美體驗，也必將激發(fā)文學(xué)新活力，推動文學(xué)新的發(fā)展。倘若短信文學(xué)僅僅停留在媒介傳播時尚文化消費的意義上，一味追求時尚性、娛樂性和庸俗性，而缺乏一種博大和深刻，不能以自身的詩性魅力來抒發(fā)人類的審美情懷，將會導(dǎo)致工具理性對藝術(shù)人文精神的泯滅。
所以，短信文學(xué)要不斷地拓展新的審美視域，自覺地調(diào)整審美價值取向，追求更高的審美境界。

注 釋：
[1]李 存.試論“短信文學(xué)”[J].文藝評論.2005（1）26
[2]馬爾庫塞.單向度的人[M].重慶出版社，1988年版，134
[3]葉從容.論短信文學(xué)的基本特征[J].廣州大學(xué)學(xué)報（社科版）.2004（4）25
[4]尼葛洛龐.數(shù)字化生存[M].胡泳、蒼海燕譯.海南出版社，1996年版，15
[5]封孝倫.人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)[M].安徽教育出版社，1999年版，147

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