傳統工藝造物文化基本范疇述評論文
現如今，大家總少不了接觸論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認識的提高有著重要的意義。你所見過的論文是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的傳統工藝造物文化基本范疇述評論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
傳統工藝造物文化基本范疇述評傳統工藝美學思想體系的再思考詳細內容全文如下：
一個國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當的綜合國力外，還必須保存和發揚其獨具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國際化的大潮中，一旦失去本身應有的特色和風貌，其民族文化存在的根和脈將會受到毀滅性的損傷。因此繼承和發揚傳統優秀的工藝造物文化和美學思想，是個十分重要的研究課題。眾所周知，中國造物文化的悠久、發達、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認。然而令人遺憾的是未能形成獨立、系統的理論學科。但是沒有系統整理不能誤解為沒有系統的工藝美學思想存在。為此我在發表的《傳統工藝美學思想體系述評》一文（見《中國工藝美術》總第32期）中明確指出，早在春秋戰國時代，傳統工藝美學已經初步形成了思想體系和理論形態，并從7個方面對其重要內容作了簡要述評。繼續這一研究，本文將進一步對傳統工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評和探討。
一、發掘傳統工藝文化的理論基石
范疇是理論構建的基本概念，是構成體系網結的支點和要素。范疇系統，是概念范疇間的內在聯系和層次結構。因此，發掘傳統工藝文化的理論基石，尋求和建構傳統工藝美學基本范疇的理論框架，是建立科學、系統理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因為中國古代的設計思想、技術思想是和古代的哲學思想融匯一體的。尤其是春秋戰國時期，諸子百家對于道與器、物與欲、文與質、技與藝、用與美等工藝美學基本范疇展開了熱烈的爭論�；蛉∑┮�，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書�！吨芤紫缔o》更是一部闡釋天道易理人文化成的宏篇巨構和百科全書，其中就包括了工藝文化開物成務的豐富內容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構形的造型意識；天人合一、共生共榮的美學追求等等。如果有人說引用這些范疇概念是妄測臆改，牽強附會，那么，我們如何認識這些范疇概念就成為問題的關鍵。下面有必要談談對這個問題的看法。
首先，作為概念范疇形態的精神文化，是建立在物質文化基礎上的，人們對事物認識的概括升華。漢字范即工藝造物的模具。《荀子強國》：刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊。而疇指已耕作的田地或田地的分界�？梢姺懂牼褪侨藗冊谏a實踐基礎上對事物的認識。道與器，道即理，《說文》：理，治玉也，從玉里聲。玉有脈理，依其脈理而治，就是理。質與文，質就是器物的質地，文即圖案紋樣之紋。可見這些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過是把借走的概念物歸原主，從本質上或本體上沒有什么不妥。
第二，工藝造物的雙重建構，工藝及工業歷史的對象性存在，是人的本質力量的打開之書，是感性地擺在我們面前的人的心理學（馬克思語）。因此，在一定意義上，實際上工藝美學比傳統美學更接近哲學。建立在實用理性、經驗直覺、意象思維方式和講究經世致用的傳統哲學如《易系辭》，更接近于廣義的營造學。子曰：夫易何為者也夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而己者也。工藝與傳統哲學的雙向靠近，使《易系辭》的工藝文化人類學和工藝文化生態學的理論內涵便凸顯出來。對于人類文化的起源、社會文明的發展、衣冠文物與發明創造一一對應：漁豬時代（庖犧氏），作結繩而為罔罟，以佃以漁；農耕時代（神農氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。把這些工藝造物、文明建樹推崇為圣人的事業。以制器者尚其象視為推行圣人之道。尚就是注重、效法，這里明確指出了《易經》對于工藝造物方法論的重大意義。
第三，工具（廣義）性的造物實踐，開始對觀察世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯系（李澤厚語）這是《易》之所謂體察天道、人文、萬物化醇的最深刻的基礎。從鉆木取火到燒陶、冶銅五材的掌握，再到五行生克和五德始終的改正朔、易服色，窮理盡性，品物流行，彌綸天地人三才之道；從形、色、材，位、向、數，時、比、應的構物系統要素，到天人合一的有機生成論和時空一體的文化生態觀念，盡精微、致廣大，囊括造物玄機。如果說《周禮考工記》為傳統工藝美學提供了基本的技術論，那么《周易系辭》為傳統工藝學提供了基本范疇和方法論。兩者構成了傳統工藝文化的理論基石。
二、傳統工藝文化造物觀念的基本范疇
傳統工藝文化造物觀念的基本范疇和理論框架（見圖示一）
附圖
圖示一：傳統工藝文化造物造形基本范疇
�。ㄒ唬﹫D示說明：
�。�1）概念設立：循用舊名，但要匯通古今之義。
（2）邏輯層次：由上至下，從普遍到特殊、從總體到個別，再到綜合、整體。
（3）邏輯順序：以人為本位，統攪道、器、形；造物即造形，形位居中心；由構思到構形，再由構形到統形（型器、形象、形制）。
�。�4）此表為傳統工藝文化造物造形基本范疇和理論框架。工藝美學的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技藝美、形式美等基本范疇雖未列出，應為其中包含之義。
�。�5）傳統概念的包涵性、多義性和模糊性，義理解釋緊扣造物宗旨，不務詮析詳盡。著重理解概念范疇的理論框架。
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1、本體論對偶范疇：天人、道器、理氣、文質
�。�1）天人：天即自然、造化；人是人文、社會；物是物質、物體。天人物主要指人與自然物質變換之關系。天人合一是傳統文化的最高理想，也是最基本的思維方式。自然與人的生命活動、生存方式休戚相關。盡人性以盡物性，盡物性以參天地之化育，人與天調，然后天地之美生（《管子五行》）。師造化自然天成，盡人功巧奪天工。從而也規范了工藝美的兩大基本類型。
（2）道器：從《易》開始，中國古代傳統中道、器并舉。形而上者謂之道，形而下者謂之器�；弥^之變。推而行之謂之通。舉而錯之天下之民，謂之事業�？傮w看這里并非空說易道。道者，器之道，無弓箭即無射道，無車馬也無御道。道寓于器到制器的載禮釋道，是作《易》者的本意，也是傳統造物的一條規律和基本社會功能。綜觀中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會秩序形態提供著合法性的支持；為大一統社會體制的形成，發揮過何等重要的作用！器之道真可謂神矣！
�。�3）理氣：理，通常指條理、準則�！俄n非子解老》：理者，成物之文也�！对姟罚禾焐裘�，有物有則。凡造物皆須審理定則，就是要符合物理、物性和規矩、法度。氣是宇宙和生命化生之元。氣變而有形，形變而有生（《莊子外篇》）。故氣又代表一種生命力。傳統工藝造物傳神，講究氣韻，是獨具特色的概念范疇。
�。�4）文質：《說文》曰：文，錯畫也，象交文。段玉裁注：像兩紋交互也。紋者文之俗字�？芍玖x為紋飾。它指的就是色彩、線條的交叉組合結構所呈現出來的形式美�！恩埏椾洝分赋龉に囋煳镆|則人身、文象陰陽，就是要求以人自身作為內在的尺度；外在形式要有陽剛和陰柔之美。中國古代文的宇源取象，肇自人體的文身�？鬃右隇閮x表修養，提出質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。對造物而言，就是要做到形式與內容的統一，功能與裝飾的'統一。
2、形象發生論范疇：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。
（1）意：有意圖、意想的含義。作動詞指意會、料想、測度。造物指創意。
�。�2）象：有二義：一是指形狀象貌，象也者像也。（易辭）。二是想象之象，作動詞指象征。
�。�3）形：《說文》：形，象形也。從彡開聲。古人造形字是從毛飾畫文而來。指形質、形狀。
（4）法：《易系辭》制而用之謂之法，指方法、作法，也指標準、模式�！豆茏悠叻ā罚撼叽缫�、繩量也、規矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。也指效法、遵守。
（5）技：《說文》：技，巧也。工部曰巧者技也。二字互為轉注。指技術、技巧。古代觀念技藝相通，因此，還包括藝術加工技巧。技藝美是構成工藝特殊本質美的重要因素之一。
�。�6）意象：是傳統美學的一個核心概念。意象的形成是客觀物象經主體意識的加工，糅入人的意志，情感，思想觀念，帶有理想化、創意化的形象。它也是介于具象和抽象之間的一種思維形態。劉勰《文心雕龍神思》：獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術，謀篇之大端。意象的獲取乃是造型觀念、審美心理最基本的部分。
（7）意匠：意匠是人心構想之象，心意如匠師之籌度。與現代詞構思、設計同義。意匠是工藝形象發生論的中樞大腦。
�。�8）型器：工藝造物文化中器物層之統稱。包括器皿、器械、工具、農具、儀器、兵器等。
（9）形制：工藝造物文化中制度層之名詞。形制就是按規定的制作式樣。例如：宮殿、陵墓、服飾、輿仗等象征禮儀、等級的器用和式樣。
�。�10）形象：工藝造物文化中觀念層之工藝形象，通常指從藝術和審美表觀的角度，涉及功能、材料、技術以及裝飾趣味與生活情感等方面，對于形象的塑造與評價。
3、造型要素系統范疇：形、色、材，位、向、數、時、比、應。
（1）形：此處指造形及造形要素點、線、面、體。形乃謂之器，成形曰器（易辭）。人類對形的深刻認識，主要是在制造工具的實踐中，體察到各種形狀變化與功能的關系，并在造物中形戍了物態化意識。
�。�2）色：即色彩。傳統創立了獨特的五原色說（青、赤、黃、白、黑）。非常重視色彩的作用。色彩成為地位、等級甚至國運的象征。
（3）材：材料、材質，造物的物質條件。《考工記》：審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之工。取材應時，因材施藝，講究材美工巧。
�。�4）位：一指空間位置，也叫構圖布局。二指定位，當位，如圖案的四方八位。成位立象，各得其位。
（5）向：指方向和變化的向度與趨勢。如發射、向心，二方連續、四方連續等等。
�。�6）數：指與形象呈現有關的所有可數字化的要素。如大小、長短、比例等。也指數理。《易系辭》：參伍以變，錯綜其數，通其變，逐成天下之文；及極其數，遂定天下之象。
（7）時：指天時季節，也指時代、時尚。造物應時，識時知變。傳統造物觀念中，十分重視時的要素，因為萬物因時而變，形成一個動態時空系統。
�。�8）比：有比較、比和、比喻之義�！兑仔蜇浴罚罕姳赜兴缺日�，以彼物比此物也。比物連類、比類取象、取類供喻。無論形象、寓意皆因比而得，故視其為造型系統必不可少之要素。
�。�9）應：指物與物、物與人的交感對應。物與物同類相感、同聲相應，或異質互補、相反相成；人與物的感應就是生理、心理作用以及精神對物質的穿透性。觀其所感，而天地萬物之情可見矣（《易系辭》）。
三、傳統工藝造物文化基本范疇的理論特色
傳統工藝文化有自己獨特造型理念、創造心態、視覺模式和構形規律。從形象發生學范疇講求意、象、形三分，而不像西方就形論形或追求所謂科學的視象（如透視、光影等）。反映了中國造型哲學和藝術思維的獨特性。首先形、象對舉而有別：視之則形也，察之則象也（王夫之《尚書正義畢命》）。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是心眼觀察思考得來的形象，與形的實體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對有形之物的超越。王弼《周易略例明象章》說：觸類可為其象，合義可為其征。不僅對象征一詞作了精辟的解釋，同時指出象的意義生發結構是開放性的。這也決定了制器尚象類的工藝、建筑屬于象征性藝術。
第二，以象形取意、立象盡意的致思方式，突出意的主導地位，樹立了意象和意匠的核心概念，奠定了傳統藝術注重心理意象創造的基本特征，也決定了傳統美學偏向倫理或社會美學的價值取向。制器的社會象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊的表達，成為傳統工藝美學顯著的構形意識。
第三，比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規范了取象構形的造型意識。章學誠在《文史通義易教下》中說：物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達之，非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也。故學者之要，貴乎知類。比類取象就是通過提取具有相同特征事物的理想范型，共理相貫，據形系聯，通過比喻、象征、聯想、推類等方法，建立起形象符號與意蘊傳達的普遍聯系，即所謂立象以盡意。更通過類型化、程式化的藝術語言，取象構形塑造形象。這種方法的形象思維，使人的視覺經驗和審美表現上升到理性而不趨于概念，（程式化不是概念化）意象造型成為傳統造物最典型的本質特征。
第四，傳統工藝造物文化有自己獨特的造型哲學。造形是如何發生的根據《易》的解釋：精氣為物，氣變而有形，形變而有生。是自然界蘊藏的精靈之氣，相蕩相摩，辟闔相循，賦形以生命的呼吸。在天成象，在地成形，山川草木可見其形而不稱其為器，何故物質的自然形式就其不適合人的需要這點來說，還是一種無形式的物質，工藝造物賦予其使用價值、文化涵義和功能形式，方成其為器。成形曰器成形就是造型。傳統觀念視物為有機生命體，各種造型相互連鎖相互照應，這是貫穿了古代中國探頤索隱之造型哲學的大原理。（見〔曰〕杉浦康平《造型的誕生》）。錢鐘書也說：蓋吾人觀物，有二結系：一以無生者作有生看，二，以非人作人看。鑒畫衡文，道一以貫（《管錐篇》卷四1357頁）。傳統哲學和藝術中的直覺方法講體物，此是置心在物中究見其理（《朱子語類》）。因此從不脫離人談造物，也從不把物質生產與精神生產孤立地分開而就物論物。而是兼顧物理、數理、心理，使之具有人格化的人文特色和感情色彩。從而避免了物質與精神的對立而能做到和諧統一，這是非常高明的造物觀。
第五，傳統的造型機制即造型要素的組合和形式結構的生成，可以說是見解獨到，自成體系。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強調；位、向、數是造型的內構層面，著重空間、結構、數理、秩序和程式格律；時、比、應是造型的演化層面，強調造型的意義和形式隨著不同的文化場景、時態環境而變化。尤其是比應作為造物構形系統的兩個軟件，盤活了形色材等所有硬件要素。突出了傳統造型以意舉、以類求、以比顯、以應和的構形特色。外部形式結構化的過程，也就是形象實體化的過程。三種基本心理圖式決定了相應的形式結構的生成和基本形態：（1）摹仿造型圖式由自然形到工藝形；（2）抽象造型圖式由基本形到具體形；（3）綜合造型圖式由功能形到裝飾形。來自工具性經驗和物噴實用性目的，與精神觀念象征性和審美欣賞性目的，是具體形態發生和演化的內在動力。
第六，傳統的造物機制，是一種動態的、有機的、整體的文化生態系統。中國古代天人合一的有機生成論和時空一體化動態模式的宇宙觀念，對于傳統造物觀有著極為深刻的影響。造物講究物態系統和物態環境的和諧，特別強調適應機制和調節機制。既包括對自然的適應，也包括對其他文化的適應。同時注重穩定性原則，達就是傳承沿襲的各種典章制度和形制式樣。形成觀念系統的調和持中與保守性。揚棄其中封建迷信的糟粕，傳統工藝造物的多維、動態、有機的文化生態觀念，是值得我們很好繼承和發揚的。學習這些將對中國的設計思想得到本質的提高。
四、傳統工藝文化與工藝美學思想體系
工藝文化是工藝造物活動及其物質、精神成果文化內涵的總和。其內容包括工藝文化觀念、工藝歷史衍變、工藝顯型式樣、工藝文化符號諸方面的復合整體（見圖示一）。工藝美學思想體系是以工藝的立美、審美為主干，以工藝造物論、工藝形象論、工藝鑒賞論為網絡，融匯設計思想、技術思想、美學思想和傳統文化思想為一體，廣泛涉及生產、生活方式和社會文明建制的思想體系。這是一個由歷史衍生、選擇、建構和不斷豐富發展的浩大工程。而傳統工藝造物文化基本范疇，就是這一理論大廈的基石。所謂工藝美術優秀傳統，不是指保留至今的大量古代工藝美術珍品，也不是傳統圖案或某種風格式樣，而是傳統工藝文化一種內在的思想定勢和定向發展的內趨力，其核心就是傳承沿續不斷發展的工藝美學思想。它的豐富內容和理論指導價值，正是傳統工藝文化的精華所在。對于21世紀具有中國特色的物質文化建設具有重大的意義。因此這一基本理論范疇的研究，就顯得更為重要和迫切，希望引起深入的研討和更大的關注。
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