試析全球化陷阱下的當(dāng)代中國文化博弈之路初探論文
摘要:全球化背景下發(fā)展中國家遭遇了與西方文化的博棄危機(jī)，當(dāng)代中國同樣也存在這樣的問題。分析了當(dāng)代中國的文化博弈現(xiàn)狀和不足，根據(jù)我國在全球文化博棄中的優(yōu)勢所在，提出了全球化浪潮中的中國文化博弈策略。
關(guān)鍵詞:珍球化；中國文化；博弈
1、概述
進(jìn)人二十一世紀(jì)以來，全球化浪潮已經(jīng)席卷了世界的每個角落，并且深刻地影響到世界的發(fā)展版圖。然而，另一種聲音也開始出現(xiàn)在我們面前，那就是“全球化陷阱”。對于發(fā)展中國家而言，全球化帶來的更多的是危機(jī)。這一危機(jī)不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，而且已經(jīng)滲透到文化層面，使其文化遭受破壞，喪失自身發(fā)展能力，變得受制于人。
發(fā)展中國家面臨的這種文化危機(jī)，實(shí)際上就是在全球化背景下與西方國家進(jìn)行文化博弈失去優(yōu)勢的結(jié)果川。當(dāng)前，我國正處于國家發(fā)展的關(guān)鍵時期，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展取得巨大成就的同時，我國的文化在于西方的博弈過程中卻處于一個不容樂觀的境地。西方國家一方面宣揚(yáng)全球化理念，一方面其謀求遏制中國，在文化上也積極推進(jìn)文化包圍與滲透。這種文化包圍的惡劣后果目前已經(jīng)顯現(xiàn)出來。喪失文化自信力，盲目跟風(fēng)西方的價值理念等等現(xiàn)象普遍存在，已經(jīng)嚴(yán)重影響到我國的國家競爭力、國家安全和可持續(xù)發(fā)展能力。
2、文化博弈的戰(zhàn)略地位
文化作為一種軟實(shí)力，對于國家發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。將文化作為一種戰(zhàn)略力量，以文化博弈作為一種國家博弈的重要手段，是西方國家長期以來的國家戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略在冷戰(zhàn)中表現(xiàn)的尤為明顯。在這一點(diǎn)上，美國將文化作為武器，在國家整個戰(zhàn)略利益的層面上安排國家的對外文化工作，以文化和意識形態(tài)“演變”作為美國冷戰(zhàn)政策的核心內(nèi)容。而蘇聯(lián)的最終失敗，也很大程度上歸咎于在這場文化博弈中的失敗氣。
冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方國家的這種文化先行的擴(kuò)張戰(zhàn)略并沒有告一段落。相反，在高舉全球化大旗的背景下，加緊了向發(fā)展中國家推行文化滲透，企圖建立以西方文化為基準(zhǔn)的全球化意識形態(tài)價值體系，作為加強(qiáng)對發(fā)展中國家影響力和控制力的重要武器。這一現(xiàn)狀已經(jīng)對發(fā)展中國家的國家利益造萬如西重威腳翅。其主要表現(xiàn)為所謂普世價值體系已經(jīng)成為妨礙國家主權(quán)的重要手段，成為挑起民族矛盾的重要不穩(wěn)定因素;使得發(fā)展中國家喪失民族自信力，成為西方的文化殖民地,對民族工業(yè)造成了沖擊。
3、當(dāng)代中國的文化博弈現(xiàn)狀與不足分析
當(dāng)前中國在全球文化博弈中同樣受制于上文所說的種種不利條件，處于相當(dāng)不利的境地，并且造成了許多惡劣影響。主要表現(xiàn)為:
3.1對西方價值觀念的盲目跟從
一百余年來，中國一直是向西方學(xué)習(xí)的局面。改革開放后，新一代的知識分子對西方價值的重新發(fā)現(xiàn)，贏得了當(dāng)代青年的認(rèn)可和追隨，并迅速占據(jù)了主流文化的地位。然而，隨之而來的是有相當(dāng)一部分青年對于西方價值觀念的盲目跟從閻。這主要表現(xiàn)在不考慮中西方的歷史文化差異，對西方的.各種帶有政治色彩的文化宣傳不加鑒別，全盤接受。
3.2民族自信心和凝聚力的下降
文化的重要價值即在于能夠形成高度的民族認(rèn)同感和凝聚力。而在當(dāng)代中國，全球化背景下的西方文化人侵已經(jīng)使得相當(dāng)一部分國人喪失了對民族文化的自豪感和認(rèn)知度。在他們盲目鼓吹所謂普世價值的同時，實(shí)際上是對本民族共同價值的拋棄，這已經(jīng)造成了民族自信心和凝聚力下降的危險。
3.3價值觀念的缺失，惡俗文化抬頭
由于文化博弈造成的民族文化萎縮，傳統(tǒng)價值觀念缺失，造成了文化價值的真空地帶，從而引起了大量惡俗文化的抬頭。諸如低俗搞笑、拜金主義、黑厚學(xué)等充實(shí)文化領(lǐng)域，并正在影響一代中國人的價值取向。
4、中國文化的博弈條件和優(yōu)選策略
在全球文化博弈中，首先要明確我們自身的優(yōu)勢，這一優(yōu)勢主要表現(xiàn)為:我們有五千年的文明沉淀，文化傳統(tǒng)優(yōu)秀而深厚;沒有強(qiáng)大的宗教文化，對外來文化具有開放和兼收并蓄的優(yōu)秀傳統(tǒng);有著悠久的人本思想和天人合一的理念;有著強(qiáng)大的民族凝聚力。發(fā)揮上述文化優(yōu)勢，制訂文化博弈的優(yōu)選策略，是我們進(jìn)行全球文化博弈的緊迫要求。 4.1搶占文化的道德制高點(diǎn)
西方國家一直宣揚(yáng)其文化具有道德上的優(yōu)勢，諸如自由、平等、人權(quán)等口號也確實(shí)具有道德上的迷惑性。然而，哥本哈根氣候大會揭露了西方道德虛偽的一面。西方社會多年對全球環(huán)境破壞造成的惡果，卻試圖強(qiáng)迫其它發(fā)展中國家來承擔(dān)。人們不僅要問，這就是西方價值觀念所宣揚(yáng)的平等和人權(quán)嗎?實(shí)際上西方道德是在基督教傳統(tǒng)上發(fā)展起來，以個人主義為基礎(chǔ)，最終目的是達(dá)到個人利益的最大化。因此，眾人只是在神的面前是平等的，而人與人之間則存在著殘酷的競爭關(guān)系。所以，其自由、平等、人權(quán)等口號具有很大的道德虛偽性，往往是實(shí)現(xiàn)利益制衡的手段。
在這一點(diǎn)上，我國的儒家文化則更具有道德優(yōu)勢。儒家文化強(qiáng)調(diào)悲天憫人的濟(jì)世情懷，主張積極人世，兼濟(jì)天下。同時在善待他人，眾人平等的問題上，是以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這一建立在俗世基礎(chǔ)上的和諧清感為基礎(chǔ)的，從而更具有人情意味，也顯得更為真實(shí)。與此相對應(yīng)，西方文化中的人人生而平等的觀念則具有先驗性和強(qiáng)迫性。
4.2擺脫西方所謂的全球化的普世價值理論和觀點(diǎn)，提出符合中國自身發(fā)展需要的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)
西方的所謂的全球化的普世價值理論和觀點(diǎn)，如低碳排放、環(huán)境保護(hù)，雖然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，但本質(zhì)上還是實(shí)現(xiàn)其自身利益的重要工具。盲目追隨則無異于為自己的發(fā)展道路加人了一道緊箍咒。因此，我們需要擺脫其影響，提出符合中國自身發(fā)展需要的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，這一目標(biāo)必需考慮中國自身的現(xiàn)狀，為我們在全球博弈中起到積極作用。
4.3弱化文化的政治色彩，從文化本身出發(fā)，提高民族自豪感和凝聚力
我國長期以來文化宣傳中的政治色彩較濃，這就給予了西方進(jìn)行文化攻擊的口實(shí)，也不利于文化自身力量的發(fā)揮。因此，弱化文化的政治色彩，從文化本身出發(fā)，大力發(fā)掘和倡導(dǎo)我國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，注重傳統(tǒng)文化教育，這對于提高民族自豪感和凝聚力具有很重要的作用，也有助于我國綜合國力的提高。
4.4大力培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)，以經(jīng)濟(jì)杠桿作用推動中國自身文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
在經(jīng)濟(jì)社會中，經(jīng)濟(jì)的杠桿作用對于文化自身的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。西方文化的全球強(qiáng)勢是與此文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)是分不開的。因此，要想擴(kuò)大中國文化的影響力和競爭力，就必需大力培養(yǎng)我們自己的文化產(chǎn)業(yè)。必須要借重經(jīng)濟(jì)杠桿作用，即使將文化產(chǎn)業(yè)的投人作為一項經(jīng)濟(jì)活動，進(jìn)行良好的管理，以期取得有效的市場回報，只有這樣，才能使得文化產(chǎn)業(yè)能夠良性發(fā)展。
5、結(jié)束語
在全球一體化的今天，人們也越來越感受到全球文化博弈帶來的緊迫感和沖擊力。國家之間的文化博弈不僅僅是文化的較量，也將最終影響國家之間的利益格局、力量對比和發(fā)展道路。對于中國而言，要想在文化博弈中取得優(yōu)勢地位，就必需發(fā)揮我們自身的文化優(yōu)勢，搶占制高點(diǎn)，從文化、社會、經(jīng)濟(jì)等各方面進(jìn)行資源整合，提高我們的文化競爭力。這是一場長期而艱巨的博弈之路，也需要各方面力量的通力協(xié)作。相信隨著我國綜合國力的增強(qiáng)，中國必將擺脫在文化競爭上的劣勢地位，使得中華文化重新煥發(fā)新的光彩。
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