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淺談從社會(huì)需求的角度探討武術(shù)未來(lái)的發(fā)展
【論文關(guān)鍵詞】武術(shù) 價(jià)值 需求 發(fā)展
【論文摘要】武術(shù)與一些新興的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相比，呈現(xiàn)出一種發(fā)展較慢的狀態(tài)，出現(xiàn)了人們熱愛(ài)和關(guān)注程度逐漸降低的趨勢(shì)，在今后武術(shù)的發(fā)展道路問(wèn)題上，不能再一味追求競(jìng)技化，而應(yīng)從武術(shù)的價(jià)值和需求出發(fā)，把更多的精力投入到武術(shù)的普及和上，找出一條真正適合武術(shù)自身的發(fā)展道路。
中華武術(shù)是祖國(guó)傳統(tǒng)中的一枝齊葩，是中國(guó)文化的重要組成部分，內(nèi)涵豐富，博大精深。作為一種文化形態(tài)，無(wú)論是它的形式內(nèi)容還是方法，都體現(xiàn)著中國(guó)的古典、、及等思想逐漸成為中國(guó)的代表，中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的精神也通過(guò)武術(shù)傳給了世界。但是，當(dāng)前它與一些新興的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相比，卻呈現(xiàn)出一種發(fā)展較緩慢的狀態(tài)，面對(duì)這樣一種狀況，我們更應(yīng)從社會(huì)對(duì)武術(shù)需要的客觀實(shí)際出發(fā)，來(lái)找尋武術(shù)未來(lái)的出路。
1．武術(shù)的價(jià)值
1．1軍事價(jià)值
“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，乃修三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服”，這些都是武術(shù)的原始形狀。直到現(xiàn)在，在軍事生活中，也有專門(mén)的軍體拳用于訓(xùn)練兵士，武術(shù)仍在發(fā)揮著作用。
1．2技擊自衛(wèi)價(jià)值
武術(shù)的作用和價(jià)值一直隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，但是它的最本質(zhì)的功能卻始終是技擊、自衛(wèi)、防身功能。通過(guò)練拳習(xí)武，習(xí)練者可以增強(qiáng)體質(zhì)，更重要的是還可以學(xué)到一些攻防格斗的技術(shù)和方法．提高人們?cè)谖ｋU(xiǎn)狀況下的應(yīng)變能力。
l．3健身醫(yī)療價(jià)值
中國(guó)人民千百年來(lái)的練武實(shí)踐都證明了武術(shù)對(duì)人的身心的有利作用。中華武術(shù)博大精深、門(mén)派眾多，各個(gè)拳種、各種功法在對(duì)人體的健康促進(jìn)方面都有它們各自獨(dú)到的作用。太極拳的健身醫(yī)療功能就是傳統(tǒng)武術(shù)健身醫(yī)療價(jià)值的一個(gè)反映
1．4娛樂(lè)價(jià)值
武術(shù)運(yùn)動(dòng)帶給人的美的享受主要有形式美、意境美、精神美。李白有“起舞弄長(zhǎng)簡(jiǎn)，四座皆揚(yáng)眉”的詩(shī)句，杜甫也有過(guò)“若有佳人公孫氏一舞劍器動(dòng)四方，觀者如山色沮喪，天地為直久低昂”的感慨。無(wú)論是拳術(shù)還是器械、對(duì)練形式，其中的節(jié)奏、和諧、統(tǒng)一、平衡都透露出武術(shù)獨(dú)特之美，剛勁、輕快、優(yōu)美完美的結(jié)合，快如雄鷹脫兔，風(fēng)馳電掣，慢如和風(fēng)細(xì)雨纏意綿綿，把人帶人絕美的境界，極具觀賞性。
1．5社會(huì)交往價(jià)值
廣大武術(shù)愛(ài)好者在切磋技藝中可以交流思想、增進(jìn)友誼，通過(guò)從事武術(shù)習(xí)練也可以培養(yǎng)人們樂(lè)觀大方，熱情開(kāi)朗的品質(zhì)．這也有利于人們的交往，隨著中華武術(shù)傳向世界，武術(shù)也可以成為一種增進(jìn)國(guó)與國(guó)之間交流的工具。
1．6價(jià)值
“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，繼承了中華民族重禮儀、講道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。尊師重禮，扶危濟(jì)困，除暴安良，在任何一個(gè)時(shí)期，習(xí)武之人都把武德放在了首位，充分體現(xiàn)了武術(shù)對(duì)人的特殊教化作用。
2．武術(shù)的社會(huì)需求
與個(gè)人的需要一樣，對(duì)于社會(huì)而言，需要是一種不平衡狀態(tài)也對(duì)某種客觀事物產(chǎn)生了某種要求。而價(jià)值是指客觀事物對(duì)其自身及社會(huì)的意義或重要性，符合個(gè)人或社會(huì)需要的就被認(rèn)為是具有價(jià)值．否則如果人們不需要就毫無(wú)價(jià)值，武術(shù)的價(jià)值是用來(lái)滿足武術(shù)的社會(huì)需要的，換句話說(shuō)，正是社會(huì)中的個(gè)體或整體對(duì)武術(shù)存在著各種各樣的需要，武術(shù)才有了它巨大的價(jià)值。
在大力弘揚(yáng)民族文化的今天，我們必須深刻認(rèn)識(shí)武術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力，而這種動(dòng)力既來(lái)自我們自身對(duì)武術(shù)的需要，又來(lái)自社會(huì)對(duì)武術(shù)的需求。
[1]
馬斯洛曾經(jīng)提出人有五個(gè)層次的需要：(如表1)
隨著現(xiàn)代的迅猛發(fā)展，精神生活的滿足越顯重要，在中華五千年的生息繁衍中，武術(shù)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)．并隨著時(shí)代的變遷．其內(nèi)涵也獲得了揚(yáng)棄和發(fā)展，在不斷的發(fā)展中適應(yīng)不同的社會(huì)需求�，F(xiàn)代社會(huì)中人們開(kāi)始關(guān)注健康，樹(shù)立健康意識(shí)，豐富生活情趣，培養(yǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，而人們?cè)诹?xí)練武術(shù)的過(guò)程中所有這些要求都能得到滿足，武術(shù)已經(jīng)開(kāi)始作為一種大眾文化走進(jìn)21世紀(jì)。
文化特色的塑造就離不開(kāi)武術(shù)的獨(dú)特作用。武術(shù)內(nèi)外兼修、德藝統(tǒng)一的修養(yǎng)方法和尚武重義的精神造就了善良、熱愛(ài)和平的民族美德和民族性格．形神統(tǒng)一，剛?cè)嵯酀?jì)的技擊特點(diǎn)培養(yǎng)了民族獨(dú)特的情趣，與自然和諧統(tǒng)一的觀塑造了樸實(shí)自然的民族特征�，F(xiàn)在，武術(shù)中一些、哲學(xué)、健身等方面的文化思想與當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)文化的這種需求相契合，人們可以從中汲取精粹的思想來(lái)自己的行為。在部門(mén)對(duì)祖國(guó)的下一代進(jìn)行民族和的教育的過(guò)程中，武術(shù)也一定能發(fā)揮它自身的優(yōu)勢(shì)，在國(guó)家大力發(fā)展教育的形式下，武術(shù)也能大有作為。
3．武術(shù)的出路
3．1武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀脫離社會(huì)需求
現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展走上了兩條道路，一條是追求高、難、美、新的套路演練；另一條是一味追求競(jìng)技性的散打與搏擊術(shù)，這兩種方式的興盛在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，但是“東方芭蕾”，“拳擊加腿”的質(zhì)疑卻接踵而至．鋪天蓋地。武術(shù)如果單純作為一種競(jìng)技體育項(xiàng)目，一味追求動(dòng)作的改革和編排的創(chuàng)新也無(wú)可厚非，因?yàn)楝F(xiàn)代體育的精神就是不斷追求“更快、更高、更遠(yuǎn)”。但是．武術(shù)跟其他的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目又是不同的，它是中國(guó)古典哲學(xué)寓于搏擊動(dòng)作之中的產(chǎn)物，它既是一種有形的體育運(yùn)動(dòng)形式，又是一種無(wú)形的傳統(tǒng)文化．武術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)實(shí)際上正在離“武”和“術(shù)”越來(lái)越遠(yuǎn)。化的編排．想象出來(lái)的脫離文化內(nèi)涵的虛無(wú)縹緲，可能當(dāng)時(shí)使人心神激蕩。但細(xì)細(xì)品味卻已失去了它的文化內(nèi)涵．技術(shù)內(nèi)涵。
3．2武術(shù)的出路
3．2．1國(guó)家和職能部門(mén)是武術(shù)發(fā)展的后盾
武術(shù)的教育價(jià)值和社會(huì)交流的價(jià)值對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是非常有利的，國(guó)家可以用武術(shù)人的愛(ài)國(guó)情懷和自強(qiáng)不息的精神來(lái)影響一代代中國(guó)人的成長(zhǎng)，使武術(shù)成為教育廣大青少年愛(ài)國(guó)精神的最生動(dòng)素材．要把推廣和發(fā)展武術(shù)這一國(guó)粹象搶救～樣提到一個(gè)重要的關(guān)注程度上來(lái)。相關(guān)部門(mén)是具體政策的制定者和實(shí)施者．發(fā)展武術(shù)不能只是一句空話，應(yīng)該由多個(gè)部門(mén)協(xié)調(diào)，教育部門(mén)，文化部門(mén)，體育部門(mén)，學(xué)榱體育和全民健身多管齊下，才能使武術(shù)發(fā)揮它應(yīng)有的作用，成為重要的教育項(xiàng)目和鍛煉項(xiàng)目
3．2．2武術(shù)必須走產(chǎn)業(yè)化的道路
在現(xiàn)代社會(huì)，武術(shù)作為一種產(chǎn)業(yè)，其商業(yè)價(jià)值也是巨大的．是社會(huì)發(fā)展需要的。時(shí)至今日，武術(shù)套路表演已經(jīng)形成為跨文藝和體育等行業(yè)的商業(yè)性演出，并隨著中國(guó)與世界各國(guó)的文化交流走向了世界；大型武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)也實(shí)行商業(yè)化運(yùn)作，門(mén)票收入，廣告收入，以及一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的形成會(huì)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的拉動(dòng)作用。武術(shù)走向商業(yè)化也是我們武術(shù)的一條必行之路。
3．2．3武術(shù)發(fā)展與媒體聯(lián)手
現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，媒體的輿論導(dǎo)向作用對(duì)于武術(shù)的宣傳和弘揚(yáng)意義是巨大的。央視春節(jié)晚會(huì)播出的武術(shù)類(lèi)節(jié)目《行云流水》在全國(guó)反響巨大，在全國(guó)掀起了一場(chǎng)太極拳習(xí)練的熱潮，《武林大會(huì)》節(jié)目也使全國(guó)觀眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有了接觸的機(jī)會(huì)，使傳統(tǒng)武術(shù)走進(jìn)尋常百姓家成為了可能。武術(shù)需要通過(guò)媒體進(jìn)行．市民需要通過(guò)信息了解武術(shù)了解健身，媒體也通過(guò)節(jié)目實(shí)現(xiàn)了利益，符合各方面的需要，實(shí)現(xiàn)了多贏。
3．2．4適者生存，武術(shù)必須要改革自身
如何去粗取精，去偽存真的對(duì)待武術(shù)，加大科研投入，如何提煉蘊(yùn)涵中國(guó)傳統(tǒng)文化的易于普及的中華武術(shù)成為廣大武術(shù)工作者面l臨的最重要的任務(wù)。
4．結(jié)論
中國(guó)武術(shù)國(guó)際化是一種必然趨勢(shì)，這個(gè)社會(huì)風(fēng)云變幻，各種文化相互激蕩，這對(duì)武術(shù)是一個(gè)挑戰(zhàn)隨時(shí)會(huì)受到外來(lái)文化的沖擊，但同時(shí)，也是一種機(jī)遇，武術(shù)能不能在保持自己特色的同時(shí)，吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處來(lái)發(fā)展自己，這是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期：在優(yōu)勝劣汰，適者生存的社會(huì)里，我們更應(yīng)該從社會(huì)術(shù)的需求方面人手，去找出一條真正適合中國(guó)武術(shù)發(fā)展的道路。
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