表現與再現的消長互補

表現與再現的消長互補

　　從中國古典詩歌的發展史來看，表現的詩美觀念雖然特別突出，但再現的詩美觀念對中國古典詩歌的藝術發展同樣起著很重要的推動作用。筆者通過考察，初步得出了這樣的結論：既充分體認到詩歌藝術的表現本質，又不忽視再現功能對于詩歌藝術的重要性，并且在藝術實踐上將表現與再現的完美融合作為最高的詩美理想，這正是中國傳統詩學的基本特征。另外，從詩史發展的角度來看，表現與再現這兩種詩美觀，并不總是處于平衡的狀態，而是以消長互補、矛盾統一的關系為常態。這也可以說是中國詩歌發展史上的一種規律。

　　一、儒家詩學體系中的表現詩美觀和再現詩美觀及其調和方式

　　從發生的先后來看，在我國傳統詩學中，表現詩美觀的發生早于再現詩美觀。而且可以說，再現詩美觀是從對表現詩美觀的原始命題的辯證式的闡發的過程中產生的。

　　我國詩學之所以能在發源之處就觸及詩的表現本質，除了在藝術上我國詩歌一開始就形成抒情傳統、抒情詩成熟得特別早這一原因外，跟我國古人最早是從詩樂舞綜合藝術形態中體認詩的本質這一認識角度也有重要的關系。

　　另一方面，詩歌藝術的抒情功能也被詩人屈原通過自身的創作實踐深切地體會到了。屈原因其詩歌顯著的抒情特征和他這種傾訴以求得心理平衡的創作心理，已經很自覺地體認到詩與主體精神的關系，對我國傳統詩學中表現詩美觀的形成同樣有著奠基的作用。而漢儒在建立儒家詩學體系時，雖然主要以《詩經》為依據，但同時也吸取了楚辭的詩美觀念，楚辭也應是他們建立儒家詩學體系的必要材料之一。

　　而再現詩美觀，從我國古代的發生情況來看，常常以詩歌與外在文化、外在思想觀念發生了關系為契機。用傳統的話來說，表現詩美觀主要來自于對“詩之體”的體認，而再現詩美觀則主要來自于對“詩之用”的思考。我國傳統詩學中再現詩美觀的發生，是以儒家的倫理觀念、教化觀念為思想基礎的。

　　再現詩美觀的發生雖然晚于表現詩美觀，但其萌生也在先秦時期。儒家再現詩美觀強調的是再現社會，再現抽象性的上層建筑關系。因此與西方詩學中那種以再現具體事物為主的再現詩美觀性質上很不一樣。從這里，儒家再現詩美觀的特點就看得很清楚了，它完全是從“詩用”的角度去闡發的。

　　儒家詩學思想對詩史和詩學史的影響是很深遠的。其對我國古典詩歌藝術特征之形成所起的巨大作用，所以我們研究中國詩史上表現、再現詩美觀的問題，必須從考察儒家詩學體系開始。

　　二、在表現與再現兩極間移動的詩史發展規律

　　軔創于先秦、完成于漢的儒家詩學體系，是依據儒家社會政治思想來研究以詩經為主、旁及楚辭、漢樂府詩這些詩歌藝術系統的過程中產生。可以說，儒家詩學體系雖以儒家思想為基礎，但又有超越儒家思想之處。原因就是審美體驗在這里起了作用。儒家詩學體系之所以能形成比較合理的詩美觀，跟詩經、楚辭、樂府詩這幾個詩歌藝術系統在詩美上的豐富性并顯示詩美觀方面的各種傾向有關。也就是說，它們以各自的方式實現了表現與再現的詩美觀，并達到了完全的融合，為詩史提供了典范�！对娊洝匪囆g既是表現的、又是再現。與《詩經》相比，《楚辭》藝術中表現的詩美觀更占主導地位，但楚辭自屈原之后，“情”減“物”增、由主觀表現漸轉為客觀的再現。這種趨勢的繼續發展，就導致了完全以再現為創作方式的“漢賦”體的形成。與漢賦同時的漢樂府，可以說是運用再現的方法而臻于表現之境界。這為我國詩史創造了《詩經》、《楚辭》之外的又一種典范性的詩美類型。

　　《詩經》、楚辭和漢樂府，是三個基本上相對獨立的藝術系統，它們雖然在發生時代上有先后，但看不出有明顯的承接嬗變關系，是在各自的文化土壤中自生出來的。從表現詩美觀與再現詩美的關系，這三個系統各自內部都有所調和，但三個系統之間卻不存在消長互補的關系。但這以后的始于東漢中晚期的整個中國古代的文人詩發展史，卻是一個遞嬗傳移的大系統，其中各代各期、各家各派，在表現詩美觀與再現詩美的關系處理上，常常呈現出消長互補的現象。

　　從東漢中晚期至西晉，是文人詩發展史上的第一個相對完整的周期。本來整個漢代盛期的文學，就是再現觀念占上風，到了東漢晚期，由于士人群體自我精神的覺醒，而當時整個社會也流行重情、任哀樂的風氣，在此條件下出現了有較強的自我抒發、自我表現意識的文人群。而此期產生的以古詩十九首為代表的漢末五言詩，也正是表現性很強的作品。它也奠定了整個文人詩藝術史以表現詩美觀為主導思想的傳統。

　　建安詩歌比起漢末五言詩來，再現的詩美觀有所增加。與漢末文人的消極對待現實，對現實抱有某種絕望感不同，建安詩人則是以比較積極的態度來適應現實并改造現實。某種意義上可以說，建安詩歌是儒家的表現與再現完美結合的詩美理想的第一次實踐。

　　西晉詩歌作為文人詩發展史上第一個相對完整的周期的最后一個階段，在詩美特征方面又屬于一種新的類型。經歷前面幾個階段，文人詩已經創造出成熟的、具有典范價值的詩美類型，西晉詩人以它們為范式而創作，因而帶有濃重的古典主義色彩。他們基本否棄了在詩史上曾經起過相當大的作用的再現詩美觀，沒有積極地用詩來再現現實。這當然與當時政治現實和文人的謙柔自牧的心態有關系。但因為缺乏再現觀念，構不成再現觀念與表現觀念的矛盾運動，西晉詩歌在發展上就缺少了一種有力的生長機能。西晉從表面上看正是一個崇儒的時代，但儒家詩學的表現與再現完美結合的詩美理想卻正是在這個時期墜失的。

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