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關(guān)于“國(guó)學(xué)熱”的思考
論文提要：國(guó)學(xué)包括中華傳統(tǒng)文化的各方面，有常識(shí)層面、學(xué)術(shù)與技藝層面、道德價(jià)值與人生意義的層面、國(guó)魂與族魂的層面。國(guó)學(xué)具有平民化的特性。當(dāng)前，國(guó)民對(duì)本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)還相當(dāng)陌生、隔膜，而體制內(nèi)的、從幼兒到博士的教育，基本上是西化的，因此還談不上有所謂“國(guó)學(xué)熱”。我國(guó)應(yīng)當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應(yīng)當(dāng)在法律上規(guī)定，必須對(duì)幼兒與小、中、大學(xué)生進(jìn)行國(guó)語、國(guó)文、國(guó)學(xué)的教育，維護(hù)民族語言與文化的純潔與尊嚴(yán)。國(guó)學(xué)是國(guó)家的軟實(shí)力。國(guó)家的興盛與國(guó)學(xué)的復(fù)興是一體兩面的事情。國(guó)學(xué)資源有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)及其核心價(jià)值體系的建構(gòu)，有助于形成民族認(rèn)同與倫理共識(shí)，有助于維護(hù)國(guó)家的安全、地位及文化輸出。在人生的安立、精神的歸屬方面，仁義禮智信等傳統(tǒng)價(jià)值觀仍然是我們重要的精神資源。仁愛、敬誠(chéng)、忠恕、孝悌、信義、廉恥等價(jià)值在當(dāng)下和未來中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中，還將繼續(xù)起著良性的作用。傳統(tǒng)倫理經(jīng)過時(shí)代的轉(zhuǎn)化、洗汰與我們自覺地批判繼承，可以與現(xiàn)代化的新的倫理價(jià)值整合起來。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué) 仁愛 和諧社會(huì) 核心價(jià)值體系 民族精神
什么是國(guó)學(xué)？
國(guó)學(xué)包含幾個(gè)層面？國(guó)學(xué)只是精英文化嗎？為什么當(dāng)前社會(huì)上對(duì)國(guó)學(xué)有迫切的需求或一定的熱度？當(dāng)前國(guó)學(xué)是真熱嗎？國(guó)學(xué)與國(guó)家的文化安全有什么關(guān)系？國(guó)學(xué)與和諧社會(huì)的建構(gòu)有什么關(guān)系？國(guó)學(xué)與本國(guó)在國(guó)際上的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化之地位及文化輸出有什么關(guān)系？本文試圖回答上述問題，略抒己見，以就教于各位。一、 何謂國(guó)學(xué)？試說國(guó)學(xué)及其草根性我們現(xiàn)在所說的國(guó)學(xué)，包括中華傳統(tǒng)文化的各方面，例如包括中華各民族從古代到今天的蒙學(xué)讀物、衣冠文物、習(xí)俗、禮儀、語言、文字、天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、建筑、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方伎、音樂、歌舞、戲劇、繪畫、書法、思想、心理、信念等。國(guó)學(xué)中包含有大量的社會(huì)、民俗、制度、生活世界的內(nèi)涵，特別反映在歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教方面，同時(shí)又是中華人文精神之根，是我們民族的終極信念的所在，是安身立命之本。國(guó)學(xué)是開放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來各種文化。
作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的國(guó)學(xué)，如按傳統(tǒng)圖書與學(xué)術(shù)之分類是經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章之學(xué)的三路向等。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)中的重中之重，因?yàn)榻?jīng)學(xué)中包含有大量的社會(huì)史的內(nèi)涵。我還是認(rèn)同晚清“窮治語言文字以通經(jīng)學(xué)”的學(xué)風(fēng)。五四以來，我們對(duì)經(jīng)學(xué)與理學(xué)有太多的誤解。
我想強(qiáng)調(diào)的是，國(guó)學(xué)不僅僅指?jìng)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)，尤其指其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與民族精神。國(guó)學(xué)當(dāng)然是相對(duì)于西學(xué)而言的。在清末民族危機(jī)與西學(xué)大量進(jìn)入中國(guó)以前，沒有國(guó)學(xué)這一說法。國(guó)學(xué)這一概念從上一世紀(jì)初年被章太炎們從日本引入之時(shí)起，就含有振興民族精神與弘揚(yáng)中國(guó)文化的道德理性、宗教精神與人文傳統(tǒng)，來振興國(guó)族、復(fù)興國(guó)家、增強(qiáng)自主精神與自信力，以與東西方列強(qiáng)相抗衡之意，也含有批判或救治世界的西化、工業(yè)化、商業(yè)化、功利化的弊病之意�？梢�，國(guó)學(xué)不僅僅是學(xué)問或?qū)W術(shù)的概念，而且還是民族性與民族魂的概念。清末民初的國(guó)粹派思想家們所謂“學(xué)亡則亡國(guó)，國(guó)亡則亡族”，即是主張通過保文化學(xué)術(shù)來救國(guó)家民族。[1]有人把國(guó)學(xué)與漢學(xué)同等或并列看待，尤為不當(dāng)。
外國(guó)人研究漢學(xué)（今天叫中國(guó)學(xué)）與本國(guó)人研究國(guó)學(xué)有很大區(qū)別，不可等量齊觀。外國(guó)人只看重饾饤枝節(jié)而忽略內(nèi)蘊(yùn)精神，他們視漢學(xué)（或中國(guó)學(xué)）為純客觀對(duì)象，而本國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)自然地投入主觀情感，懷抱溫情與敬意的心態(tài)，而且身體力行。所以，今天我們談國(guó)學(xué)，我以為，大約有這么幾個(gè)層面[2]： 第一是常識(shí)層面，即國(guó)家民族歷史文化的ABC。針對(duì)幾代人國(guó)學(xué)素養(yǎng)的不足，面對(duì)媚俗的大眾文化的沖擊，對(duì)國(guó)民特別是青少年進(jìn)行國(guó)學(xué)初步的教育已是十分緊迫之事。這需要家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育的配合。 第二是學(xué)術(shù)與技藝層面，即傳統(tǒng)文化各門類各方面，包括地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承。要通過微觀精細(xì)地研究，搶救、整理與繼承絕學(xué)，古為今用，推陳出新，這需要國(guó)家與社會(huì)投入資金，養(yǎng)一些甘坐冷板凳的專門家，尤其要培養(yǎng)新生代，并造成代代相傳的機(jī)制、環(huán)境、氛圍。
第三是道德價(jià)值與人生意義的層面。國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《論語》《孟子》，按梁?jiǎn)⒊恼f法，是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡。[3]今天我們提倡國(guó)學(xué)，主要是提倡理想人格的追求，克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落。 第四是民族精神，或國(guó)魂與族魂的層面。提倡國(guó)學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。對(duì)于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國(guó)方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價(jià)值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學(xué)得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時(shí)代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。一味貶損、傷害中國(guó)文化之根，無益于西方精神價(jià)值的引進(jìn)與融鑄，無益于新的現(xiàn)代文明的建設(shè)。正如魯迅所說：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”[4]；也如陳寅恪所說：“一方吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位”[5]；任何民族的現(xiàn)代化都不可能是無本無根的現(xiàn)代化；失去民族之本己性、個(gè)性的現(xiàn)代化，絕對(duì)不是成功的現(xiàn)代化。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價(jià)值理念，了解中華民族與中華文化融會(huì)的過程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個(gè)中國(guó)人。國(guó)學(xué)并不只屬于文化精英。實(shí)際上，國(guó)學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。
在我們的老百姓中，包括不識(shí)字或文化水平不高的像我的祖父母、父母親那樣的人，包括文革后期，1968年至1970年我在湖北天門縣楊場(chǎng)公社插隊(duì)落戶時(shí)周圍的農(nóng)民老鄉(xiāng)，我當(dāng)工人時(shí)到兩湖、浙江幾家大工廠培訓(xùn)兩年間遇到的一些工人師傅，我們的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的老師們，所有這些人以不言之教與言教影響其子弟與周圍人的精神的東西，主流的價(jià)值仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、為人著想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物與民諺民謠中的仁慈善良，廉潔勤謹(jǐn)，忠于職守，與人為善，德福一致，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》和《四書》的一些內(nèi)容。但是，五四以來，作為中國(guó)人的國(guó)民性的負(fù)面的或所謂丑陋的中國(guó)人等等的揭露，有些過頭，傷害了我們的民族性。爾虞我詐，內(nèi)斗內(nèi)耗，我們出現(xiàn)過一些丑惡的現(xiàn)象（其實(shí)西方也有），但人們往往就會(huì)把帳算在國(guó)民性上，或要中國(guó)文化、儒家文化承擔(dān)責(zé)任。我覺得我們要把中華民族文化的真髓，養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠(chéng)的理念，作為中華民族這樣一個(gè)多民族國(guó)家的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與倫理共識(shí)的仁愛思想，浩然正氣，正道直行，人格修養(yǎng)等等，大大地弘揚(yáng)出來。我不認(rèn)為這是高頭講章。比方說，老百姓中，其實(shí)有很多相互關(guān)愛的品格與事例，我們要把這些日用而不知的民間留存的仁愛忠信，仁義禮智信等的道德資源加以保護(hù)、拓展。例如武昌區(qū)吳天祥副區(qū)長(zhǎng)，長(zhǎng)期關(guān)愛人民群眾，有很多感人事跡。又比方我是1966屆高中畢業(yè)生，我與同學(xué)們1968年下鄉(xiāng)的時(shí)候，我們是抱著尖銳斗爭(zhēng)的心態(tài)下去的，以為我們是革命派，下去是去斗爭(zhēng)地富反壞右的。結(jié)果鄉(xiāng)親們慢慢地化解了我們的仇恨心理，為批斗對(duì)象（多為冤案或地富子女）講好話，以溫情在物質(zhì)上、精神上關(guān)愛我們這些離開城市與家庭的知青。他們家里的雞蛋、蔬菜很少，但總是送給我們吃。在田間勞動(dòng)，他們告訴我們不要蠻干，不要一口氣就把一輩子的飯吃掉了，要我們學(xué)會(huì)保護(hù)自己，又教會(huì)我們干農(nóng)活的技巧。慢慢的，我們就懂得人間的溫情。我小的時(shí)候，也親眼目睹自己的父母也是在家里的生活非常艱難的時(shí)候，節(jié)衣縮食，對(duì)鄰居與逃荒討飯的災(zāi)民予以接濟(jì)。
我覺得仁愛不僅是一種理想性的東西，而且是在民間有根源的活的東西。我們現(xiàn)在要有一種文化自覺，把這些百姓日用而不知的、有生命力的、有內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值啟導(dǎo)出來。 二、 體制內(nèi)的教育是西化的，所謂國(guó)學(xué)熱只能是假熱一方面，民間存留著很多善根，國(guó)學(xué)確有草根性；另一方面，我們又不能不看到，由于社會(huì)巨變所發(fā)生的諸多新問題，特別是強(qiáng)勢(shì)的西化趨向的影響，百多年來文化觀念與全民教育的某些失當(dāng)，國(guó)人對(duì)于國(guó)學(xué)又相當(dāng)?shù)啬吧⒏裟ぁ?首先，我們看常識(shí)層面。今天我們很多大學(xué)生與研究生，不知祖國(guó)歷史文化的一些常識(shí)，不知《四書》《老子》《莊子》為何物，更不要說中學(xué)生了。有一位博士生寄賀卡給導(dǎo)師，竟稱之為“先師”。社會(huì)上更是如此。張藝謀是大文化人了，但他導(dǎo)演的《黃金甲》中，周潤(rùn)發(fā)飾演的帝王竟對(duì)醫(yī)官說“你的內(nèi)人”云云不通的話。我們有的大學(xué)教師常說“我的夫人”云云，不知“夫人”是尊稱別人的太太的。有一專門糾正世人用語的雜志說“食色，性也”是孟子說的（有的大報(bào)竟然照登，其實(shí)這是《孟子》一書記載的告子的看法，孟子批評(píng)了這一看法。）還有很多。
其次，我們看學(xué)術(shù)與技藝層面。傳統(tǒng)文化各門類、各方面，包括民間技藝，經(jīng)史子集等的傳承上，有相當(dāng)大的斷層。五四以來，片面的、平面的西化思潮和教育、學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)與體制，使得我們這一代甚至前后幾代人逐漸喪失了解讀前現(xiàn)代文明（或文獻(xiàn)）的能力。令我汗顏的是，包括我在內(nèi)的目前在大學(xué)教中國(guó)文史哲的所謂教授們，如果人家順手拿一冊(cè)未經(jīng)整理的舊籍古書讓我們讀，很可能有些字認(rèn)不得，有些句子斷不了，有些典故不知道，有些篇章讀不下來。近些年來，我與同事們之所以在武漢大學(xué)創(chuàng)辦小型國(guó)學(xué)試驗(yàn)班（本科生已辦了六屆，碩士生有兩屆），就是想整合文史哲各系老師的力量，三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮，大家互補(bǔ)，共同努力，以“小班授課，原典教學(xué)”的方式，試圖培養(yǎng)一點(diǎn)點(diǎn)讀古書的種子。
因?yàn)榭课覀冞@些教授們?cè)?jīng)接受過的、半個(gè)世紀(jì)以來通行的、分科式的、只學(xué)概論通史、不讀原著經(jīng)典的教育方式，我們民族的將來，很可能沒有能夠讀通古書的人。 第三，我們看道德價(jià)值與人生意義的層面�，F(xiàn)在有些為人父母者如何教育孩子呢？我曾在公共汽車上看到有的年輕父母當(dāng)著孩子的面逃票、與老人搶座位、罵人，毫不避諱，有的甚至教唆孩子斗狠，打別人的孩子，所謂免得吃虧云。我們本來是禮儀之邦，但我們的留學(xué)生或旅行團(tuán)走到世界各地都會(huì)發(fā)生不文明、不禮貌，甚至有辱國(guó)格、人格的事情。2006年9月，我在美國(guó)親眼看到一些用公費(fèi)旅游的干部，在公共場(chǎng)所不守公德的丑態(tài)。由于愛喧嘩，聚眾打牌到半夜，有的美國(guó)旅店賓館干脆把中國(guó)旅客與其他國(guó)家旅客隔開安排。還有一些大學(xué)生面對(duì)生活貧困、就業(yè)壓力，或戀愛、婚姻、家庭問題等，經(jīng)不起挫折、坎坷，極個(gè)別人自殺或出現(xiàn)精神疾病，并不都是心理上的病癥，根本上還是人生觀、價(jià)值觀的問題，責(zé)任感的問題，生活的信念與態(tài)度的問題。 第四，我們看國(guó)魂與族魂的層面�？杀氖牵泻芏嘀R(shí)份子以居高臨下的不屑的挑剔的態(tài)度，輕慢的語氣，以先入之見或自己的所謂“邏輯”或文字游戲的方式，橫加肢解傳統(tǒng)文化，以為西方的從古到今都有理性，完美得很，中國(guó)的從古到今都無理性，糟糕得很。他們不是全面理解思想系統(tǒng)及其背景與特性，而是由這種立場(chǎng)或情感出發(fā)，抓住只言片語，拉來就打或貶。
對(duì)于自己民族的文化及其經(jīng)典，應(yīng)有起碼的尊重，起碼的虛心的態(tài)度。為什么其他國(guó)家的知識(shí)份子不必提出“同情的理解”或“了解之同情”，或沒有類似的問題，而唯獨(dú)我們國(guó)家、民族的知識(shí)份子必須面對(duì)這一問題？那是因?yàn)槿思覜]有妖魔化、丑化自己的文明及其經(jīng)典，沒有把今人的責(zé)任推到祖宗頭上去，也沒有單一的直線的進(jìn)化論、進(jìn)步觀，而我們自戰(zhàn)爭(zhēng)以來，把國(guó)際國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的問題，國(guó)勢(shì)的問題簡(jiǎn)約化為文化的問題，一古腦兒都要傳統(tǒng)文化來負(fù)責(zé)，要孔孟來負(fù)責(zé)，又把文化問題簡(jiǎn)約化為進(jìn)步與落后的二分法，因此把傳統(tǒng)與現(xiàn)代打成兩橛。實(shí)際上孔仁孟義、禮樂文明不僅不構(gòu)成中國(guó)人走上現(xiàn)代的阻礙，相反是一種寶貴的資源與助力。這種不健康的心態(tài)與學(xué)風(fēng)，乃嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究之大敵，且謬種流傳，誤人子弟，貽禍青年。 近年來，隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位的提升，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的理解有了多維向度，全社會(huì)上對(duì)國(guó)學(xué)有了迫切的需求或一定的熱度。例如，繼武漢大學(xué)之后，中國(guó)人民大學(xué)、廈門大學(xué)也開辦了國(guó)學(xué)班[6]；公私企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者由熱衷于學(xué)習(xí)西方式的管理轉(zhuǎn)過來學(xué)習(xí)古代哲學(xué)智慧與管理方略，一些MBA、EMBA、總裁班等更多地轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)中國(guó)經(jīng)典來豐富人生；不少民間人士開拓更多的空間，創(chuàng)造條件讓兒童在記憶力最好的時(shí)期誦讀一點(diǎn)經(jīng)典，打一點(diǎn)童子功。這都是十分可喜的現(xiàn)象，雖然遭到不少非議。國(guó)學(xué)隨著國(guó)力的增強(qiáng)，到了發(fā)展的最好契機(jī)。但是，當(dāng)前國(guó)學(xué)是真熱嗎？國(guó)民對(duì)國(guó)語、國(guó)文、國(guó)學(xué)，對(duì)本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的常識(shí)還不甚了了；體制內(nèi)的，從幼兒到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年學(xué)習(xí)英語的時(shí)間與精力大大超過了學(xué)習(xí)母語、國(guó)文的時(shí)間與精力，而體制內(nèi)有關(guān)中國(guó)歷史文化的教育又非常薄弱；如此，我們有什么理由侈談“國(guó)學(xué)熱”？所謂“國(guó)學(xué)熱”并非真熱，其實(shí)是假熱，只是一些表面現(xiàn)象而已。有的只是敲敲邊鼓，只是自發(fā)與偶然的現(xiàn)象。 試看我們的教育。
幼兒與中小學(xué)教育中的中國(guó)文化教育應(yīng)是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。因此，全社會(huì)都應(yīng)當(dāng)重視對(duì)幼兒、小學(xué)生和中學(xué)生加強(qiáng)中華民族歷史知識(shí)與人文精神的教育。不然，大學(xué)人文教育就根本沒有辦法做好。此外，中學(xué)文理分科的問題，作為高考的附屬物，似應(yīng)有更加合理的解決方案。從公民的文化教養(yǎng)與民族的文明發(fā)展來看，中學(xué)生的文理分科是應(yīng)當(dāng)為法律所禁止的。同樣的，我國(guó)應(yīng)當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應(yīng)當(dāng)在法律上規(guī)定，必須對(duì)幼兒與小、中、大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)語言與文化的教育，維護(hù)民族語言與文化的純潔與尊嚴(yán)，必須改變目前青少年學(xué)英語的時(shí)間、精力大大超過學(xué)習(xí)母語的狀況。母語、國(guó)學(xué)的教育是國(guó)本，不可動(dòng)搖。十多年來，我一直在批評(píng)一種現(xiàn)象，即中國(guó)大陸地區(qū)的各層次教育中，忽視母語的教育，忽視本土文化ABC的教育，把英語、西方文化教育看得比母語、本土文化的教育更為重要，完全是數(shù)典忘祖！現(xiàn)在中國(guó)的大眾文化已是美國(guó)文化的殖民地，美國(guó)大片橫行無忌。反過來看一看法國(guó)及歐洲一些國(guó)家，他們嚴(yán)格限制大眾媒體把英語節(jié)目或所謂美國(guó)大片肆無忌憚地播放，他們是有限制的。法國(guó)知識(shí)界不斷批評(píng)、指導(dǎo)法國(guó)的傳媒與文化界，法國(guó)政府也十分自覺地捍衛(wèi)法蘭西語言的純潔性與法蘭西文化的尊嚴(yán)。相反，我們都失職了！我不是反對(duì)學(xué)習(xí)西方，相反，我是積極主張擁抱西方文明的，我當(dāng)院長(zhǎng)，在本院的教學(xué)中，我為以西文學(xué)習(xí)西方經(jīng)典創(chuàng)造了很好的條件。我們開辦的國(guó)學(xué)試驗(yàn)班、中西比較哲學(xué)國(guó)際班，都是開放的，有些課程也用英文上，請(qǐng)外國(guó)學(xué)者上。
但我認(rèn)為，這一定得有一個(gè)界限，即中國(guó)的教育（從幼兒園到博士生），憲法與法律允許的中國(guó)教育，一定要以母語與本土文化為主導(dǎo)和主要內(nèi)容。我們現(xiàn)在講自主創(chuàng)新，講建立自主創(chuàng)新型國(guó)家，首先振興的應(yīng)是中國(guó)自己的文化傳統(tǒng)。中國(guó)人靠什么走向世界？中國(guó)人的精神文化中當(dāng)然包含著幾千年來與外來文化的融合，中國(guó)文化當(dāng)然是變動(dòng)著的文化。但中國(guó)之為中國(guó)，中國(guó)文化之為中國(guó)文化，一定有自己內(nèi)在性的東西，有主導(dǎo)性與主體性的常道。這是不可動(dòng)搖的。因此，我反對(duì)所謂“雙語教學(xué)”的提法，甚至有的大學(xué)提倡“全英語教學(xué)”，那是應(yīng)當(dāng)禁止的，是違法的，是殖民地心態(tài)的體現(xiàn)。作為一個(gè)國(guó)家的公民、國(guó)民，有接觸本國(guó)經(jīng)典的義務(wù)。一個(gè)西方人，不管從事什么行業(yè)，在他經(jīng)受的家庭、社會(huì)、學(xué)校教育中，起碼誦讀過、學(xué)習(xí)過荷馬史詩(shī)，柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學(xué)，西塞羅等羅馬政論，莎士比亞的文學(xué)作品等。這都是視為當(dāng)然的，是他們的人文修養(yǎng)的基本功。一個(gè)中國(guó)人，也應(yīng)當(dāng)掌握好母語，具有中國(guó)文化的常識(shí)。可是今天在中國(guó)，如果我們讓青少年讀一點(diǎn)有關(guān)孔子、孟子、老子、莊子的書，會(huì)被認(rèn)為是舊守復(fù)古、大逆不道。這是非常奇怪的事情。我認(rèn)為作為一個(gè)中國(guó)人，要了解的最基本的經(jīng)典是《四書》（《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》），還有：《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等。
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