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淺談?wù)Z文教學(xué)與數(shù)學(xué)教學(xué)的區(qū)別
教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動(dòng)。通過這種活動(dòng)，教師有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握文化科學(xué)知識(shí)和技能，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)提高，使他們成為社會(huì)所需要的人。下面是小編整理的淺談?wù)Z文教學(xué)與數(shù)學(xué)教學(xué)的區(qū)別，希望對(duì)大家有所幫助。
1、關(guān)于兩種文化、也即“科學(xué)文化”與“人文文化”的整合（類似地，在教育中也有對(duì)于“整合課程”的提倡）顯然是現(xiàn)今經(jīng)常可以聽到的一個(gè)主張；但由仔細(xì)的考察可以看出，這不能不說(shuō)是相關(guān)研究的一個(gè)明顯不足之處，即所有這些工作往往都只是停留于一般性的口號(hào)，卻未能對(duì)“如何才能實(shí)現(xiàn)所說(shuō)的整合”作出深入的分析，甚至對(duì)于究竟什么是兩種文化各自的真諦以及兩者的區(qū)別也未有很好的了解（特別是，親身的體驗(yàn)）。
由于語(yǔ)文和數(shù)學(xué)顯然可以被看成分屬于“人文文化”與“科學(xué)文化”，我們就可通過兩者的比較初步地去認(rèn)識(shí)“兩種文化”的區(qū)別。
具體地說(shuō)，我們?cè)诖瞬环量梢允紫认胂筮@樣一個(gè)情境：如果在語(yǔ)文課上講“圓”會(huì)是什么樣的一個(gè)局面：教師首先在黑板上畫了一個(gè)大大的圓，然后問學(xué)生：看著這個(gè)圓你想到了什么？學(xué)生表現(xiàn)出了豐富的想象力：一輪紅日；十五的月亮；這是世界上最美的圖形：我愛死你了……
類似地，面對(duì)“樹上有5只鳥，獵人開槍打死2只，還剩下幾只”這樣一個(gè)問題，如果一個(gè)學(xué)生回答道：“一只也沒有剩下，因?yàn)樗鼈兪且患易�，獵人打死的是父母親，這樣三個(gè)小鳥就一個(gè)也活不下去了�！保ㄟ@一例子是由黃愛華老師提供的）這個(gè)學(xué)生顯然也是將數(shù)學(xué)課誤當(dāng)成了語(yǔ)文課。
當(dāng)然，如果在語(yǔ)文課上出現(xiàn)以下情況無(wú)疑也會(huì)使教師感到十分尷尬：“我們正在學(xué)習(xí)《太陽(yáng)》一課，就在我進(jìn)行總結(jié)歸納的時(shí)候，一只小手高高地舉了起來(lái)。是銘——一個(gè)喜歡發(fā)言卻又詞不達(dá)意、經(jīng)常會(huì)制造點(diǎn)麻煩的孩子。我皺了皺眉，有點(diǎn)無(wú)奈地請(qǐng)他站起來(lái)說(shuō)。他結(jié)結(jié)巴巴地講：‘老師，太陽(yáng)不……不是圓的……’同學(xué)們一聽，哈哈大笑起來(lái)，說(shuō)：‘我們天天都看到太陽(yáng)，太陽(yáng)怎么可能不是圓的呢？’可是銘漲紅了臉，固執(zhí)地堅(jiān)持：‘真的，太陽(yáng)真的不是圓的。我從書上看來(lái)的�！保ㄒ灾芤回灒靶W(xué)語(yǔ)文應(yīng)是兒童語(yǔ)文”，《人民教育》）
綜上可見，語(yǔ)文課與數(shù)學(xué)課確實(shí)有著不同的味道，或者說(shuō)，語(yǔ)言課具有自己特有的“語(yǔ)文味”，數(shù)學(xué)課則又具有自己特有的“數(shù)學(xué)味”。
2、從數(shù)學(xué)教育的角度看，我們當(dāng)然又應(yīng)特別關(guān)注“數(shù)學(xué)文化”這樣一個(gè)概念，因?yàn)�，�?duì)于“數(shù)學(xué)文化”的突出強(qiáng)調(diào)事實(shí)上也就是新一輪數(shù)學(xué)課改革的一個(gè)重要特點(diǎn)，從而，如何很好地去把握“數(shù)學(xué)文化”的內(nèi)涵就不僅有助于我們更好地去認(rèn)識(shí)兩種文化，而且也可被看成改進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)、特別是充分發(fā)揮數(shù)學(xué)的文化價(jià)值的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
具體地說(shuō)，在先前的另外一篇文章（“‘?dāng)?shù)學(xué)文化’與數(shù)學(xué)教育”，《中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)參考》）中，筆者曾對(duì)“數(shù)學(xué)文化”的兩種不同涵義進(jìn)行了區(qū)分；另外，就基礎(chǔ)教育而言，數(shù)學(xué)的文化價(jià)值則就主要是指數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)于人們思維方式、價(jià)值觀念乃至世界觀等方面的重要影響（盡管這種影響主要是以一種潛移默化的方式發(fā)揮作用的），這也就是說(shuō)，我們?cè)诖怂摷暗闹饕怯蓴?shù)學(xué)教學(xué)所體現(xiàn)的“數(shù)學(xué)文化”。
在此我們?nèi)钥赏ㄟ^與語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)照來(lái)指明所說(shuō)的“數(shù)學(xué)文化”的具體內(nèi)涵，而這事實(shí)上也就為“究竟什么是數(shù)學(xué)課所特有的數(shù)學(xué)味”提供了直接解答。
具體地說(shuō)，這正是筆者這次參與語(yǔ)文教學(xué)觀摩的一個(gè)親身體會(huì)：聽一堂好的語(yǔ)文課真是一種享受！而且，即使對(duì)于一個(gè)外行來(lái)說(shuō)，多聽?zhēng)滋煤玫恼Z(yǔ)文課也多少可以體會(huì)出究竟什么是語(yǔ)文課所特有的“語(yǔ)文味”。如果借用專業(yè)的語(yǔ)言，這就是指，語(yǔ)文主要是一種“情態(tài)教學(xué)”：教師將教材中的情感因素充分地發(fā)掘出來(lái)，從而在課堂上造成了一種強(qiáng)烈的感情氛圍，并使學(xué)生受到了強(qiáng)烈的感染……
例如，在筆者看來(lái)，由竇桂梅老師所演示的《珍珠鳥》一課就很好體現(xiàn)了語(yǔ)文課的上述特色：教師突出地強(qiáng)調(diào)了課文中如下關(guān)鍵詞：小腦袋，小紅嘴，小紅爪子……，更要求學(xué)生在朗讀時(shí)努力體現(xiàn)“嬌小玲瓏、十分怕人”這樣一種意境（“讀出味道來(lái)”），從而成功地創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)氛圍：對(duì)于小珍珠鳥的關(guān)切、愛憐……孩子們甚至不知不覺地放低了聲音，整個(gè)教室靜稍稍的……。
當(dāng)然，語(yǔ)文課也應(yīng)讓學(xué)生學(xué)到一定的知識(shí)，而這事實(shí)上也就是語(yǔ)文教學(xué)的特殊性所在：這是一種“情知教學(xué)”，也即是以情感來(lái)帶動(dòng)知識(shí)的學(xué)習(xí)。例如，在上述的課例中，竇桂梅老師就不斷要求學(xué)生用自己的語(yǔ)言（或一句成語(yǔ)）表達(dá)自己的感受，或是要求學(xué)生對(duì)一些想象的情景（不同于書上的情景）作出具體描述。
現(xiàn)在的問題是：在數(shù)學(xué)教學(xué)中我們是否也可采取這種“以情感帶動(dòng)知識(shí)”的教學(xué)方法？或者說(shuō)，數(shù)學(xué)教學(xué)是否也可被看成一種“情知教學(xué)”？
顯然，由簡(jiǎn)單的比較我們即可得出這樣的結(jié)論：盡管數(shù)學(xué)教學(xué)并非完全不帶情感，數(shù)學(xué)教學(xué)也必須十分講究教室氛圍的創(chuàng)造，但其所體現(xiàn)的又是一種完全不同的情感，而且也是一種完全不同的學(xué)習(xí)方式：數(shù)學(xué)課不是以情帶知，而是以知貽情！
具體地說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中所涉及的應(yīng)當(dāng)說(shuō)是人類最基本的一些感情：愛、善、美�！叭耸篱g的愛恨和冷暖，領(lǐng)悟到的是自然萬(wàn)物的生命短暫和崇高，欣賞到的是社會(huì)歷史進(jìn)程中的神奇和悲歡……也就是說(shuō)，首先吸引你的是文字中的精神滋養(yǎng)，而不是那些語(yǔ)言表達(dá)形式。對(duì)大自然的關(guān)愛，對(duì)弱小的同情，對(duì)未來(lái)的希冀，對(duì)黑暗的恐懼，等等。”更為一般地說(shuō)，這事實(shí)上也正是諸多文學(xué)名著（如狄更斯的小說(shuō)）的共同主題。但是，數(shù)學(xué)教學(xué)中所涉及的卻是一種不同的情感，因?yàn)�，我們�(cè)跀?shù)學(xué)課上所希望學(xué)生養(yǎng)成的是一種新的精神：它不能被看成與生俱來(lái)的，而是一種后天養(yǎng)成的理性精神（例如，這即是與原始人類所普遍持有宗教迷信或者說(shuō)對(duì)大自然的敬畏心理直接相抵觸的）；一種新的認(rèn)識(shí)方式：客觀的研究（從而，這也就與所謂的“天人合一”、“天人感應(yīng)”構(gòu)成了直接的對(duì)立）；一種新的追求：超越現(xiàn)象以認(rèn)識(shí)隱藏于背后的本質(zhì)（是什么？為什么？）一種不同的美感：數(shù)學(xué)美（羅素形容為“冷而嚴(yán)肅的美”）；一種深層次的快樂：由智力滿足帶來(lái)的快樂，成功以后的快樂，一種新的情感：超越世俗的平和；一種新的性格：善于獨(dú)立思考，不怕失敗，勇于堅(jiān)持……
綜上可見，這即是一種不同的文化：數(shù)學(xué)文化，這也正是數(shù)學(xué)課所應(yīng)具有的“數(shù)學(xué)味”！
3、為了更清楚地說(shuō)明兩種文化的區(qū)別，我們還可對(duì)語(yǔ)文教學(xué)與數(shù)學(xué)教學(xué)作出進(jìn)一步的比較。
首先，正如上面所已提及的：好的語(yǔ)文課往往充滿激情，充滿感染力：聽了這樣的課真想馬上就做點(diǎn)什么（熱血沸騰）。例如，這正是筆者的一個(gè)親身經(jīng)歷：在深圳的一次語(yǔ)文教學(xué)觀摩中，聽課專家感動(dòng)得數(shù)次掉下了眼淚；另外，也許就是長(zhǎng)期從事語(yǔ)文教學(xué)的原因，語(yǔ)文老師也比較容易激動(dòng)，對(duì)此曾實(shí)際組織過教學(xué)觀摩的人往往有很深體會(huì)。但是，數(shù)學(xué)教學(xué)卻關(guān)非是這樣的情況，因?yàn)�，在此所更加提倡的是冷靜的理性分析，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)似乎也更加需要一個(gè)安靜的環(huán)境。例如，從后一角度去分析，我們顯然也就更加容易理解對(duì)于“合作學(xué)習(xí)”的以下評(píng)論：“數(shù)學(xué)教學(xué)可以如此組織以使學(xué)生參與到了積極的互動(dòng)之中但卻沒有實(shí)現(xiàn)任何有意義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)……也會(huì)有這樣的學(xué)生他認(rèn)為在別人看來(lái)是很有成效的課堂討論對(duì)其而言只是分散了他對(duì)于數(shù)學(xué)概念與所傾向的方法的注意�！�
其次，由于感情是屬于個(gè)人的，因此，語(yǔ)文教學(xué)就明顯地帶有個(gè)性化的傾向：你是怎樣想的？你有什么感受？……與此相對(duì)照，數(shù)學(xué)所追求的則是普遍性的知識(shí)，或者說(shuō)，即是一種客觀的研究：我們一起來(lái)看，平行四邊形有什么性質(zhì)？……。例如，有100個(gè)演員就有100個(gè)不同哈姆雷特；但是，盡管在不同學(xué)生的頭腦中對(duì)于同一數(shù)學(xué)概念（如平行線）可能具有不同的心理圖像（或者說(shuō)，不同的心理表征），但是，相應(yīng)的數(shù)學(xué)結(jié)論則是完全相同的，從而就是一種客觀的知識(shí)。（用更為專門的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這也就是指，數(shù)學(xué)知識(shí)的形成有一個(gè)“去情景化、去個(gè)人化和去時(shí)間化”的過程。）
最后，如果從更為廣泛的角度去分析，我們即可更為清楚地看出兩種文化的差異。例如，這也是筆者的一個(gè)親身體會(huì)：如果說(shuō)數(shù)學(xué)思維明顯表現(xiàn)出了直線性、單向性，特別是，數(shù)學(xué)的發(fā)展主要地就表現(xiàn)為以已有知識(shí)為基礎(chǔ)去建構(gòu)新的理論；哲學(xué)思維則主要表現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)性、雙向性和間斷性，特別是，哲學(xué)的發(fā)展往往是用新的不同范疇去把握對(duì)象，也即主要表現(xiàn)為揭示出了更多的方面或內(nèi)涵。再則，即使就表述方式而言我們也可清楚地看到“兩種文化”的影響：“人文傾向”的學(xué)者在講演或文稿中往往大量使用“隱喻”、“講故事”等方式，相關(guān)的論述又常常包括較大的跳躍，并流露出了強(qiáng)烈的個(gè)人情感；與此相對(duì)照，“科學(xué)傾向”的學(xué)者則往往采取平鋪直敘的論述方式（事實(shí)重于表述），講究邏輯線索、結(jié)論明確、概念清楚、論證有效，（能說(shuō)清楚地就要說(shuō)清楚），并努力排除個(gè)人的感情色彩，……（對(duì)此并可見另文“從東西方的比較到‘兩種文化’的整合”，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》。
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