質(zhì)疑應(yīng)用倫理學(xué)
畢業(yè)論文
摘要: 倫還不是1門真正的學(xué)科，它沒有1個(gè)完整的與體系，它只是1個(gè)松散、缺乏嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的“應(yīng)用群”，只是便于對(duì)實(shí)踐問題的解釋、闡明、陳述和對(duì)職業(yè)規(guī)范的探究，用倫理學(xué)的部分理論與，與和人類對(duì)話；它只是1種機(jī)會(huì)主義的研究概念、概念和體制化傳達(dá)語式，并為說教或俗世倫理學(xué)的傳播而進(jìn)行的相對(duì)主義修補(bǔ)，其運(yùn)用直覺主義或境遇主義的后手段，移植或制造1系列“不證自明的”后經(jīng)典原則實(shí)用主義地、分裂地、常常孤立地對(duì)具體問題予以說明。應(yīng)用倫理學(xué)是急躁和浮躁的學(xué)術(shù)心緒背景下產(chǎn)生的1種簡單、粗暴的行動(dòng)測(cè)量工具，反映了“憂、畏、煩”的“后現(xiàn)代”人的1種懶惰、急于求成、躲避深刻的心態(tài)與情感。應(yīng)用倫理學(xué)是1個(gè)過渡，可以作為1種對(duì)研究群體召集的理由；當(dāng)它已經(jīng)成為1種習(xí)稱和流行語時(shí)，我們可以就勢(shì)建立1個(gè)單獨(dú)的學(xué)術(shù)舞臺(tái)，把“倫理學(xué)理論應(yīng)用”或“應(yīng)用倫理”作為交流語式，引導(dǎo)其對(duì)1系列懸而不決的問題進(jìn)行充分研究；在我們的社會(huì)中把倫理學(xué)理論化成進(jìn)行社會(huì)抉擇的理智力量；使道德家重新在公共生活、立法與決策中占有地位。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用倫理學(xué) 實(shí)證哲學(xué) 工程模式應(yīng)用倫理學(xué) 原則模式應(yīng)用倫理學(xué) 生命倫理學(xué)
如果開始我們就否認(rèn)應(yīng)用倫理學(xué)作為1門完善、成熟的學(xué)科存在，那將會(huì)引發(fā)許多激烈的紛爭；因?yàn)槠駷橹�，很多人都認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)作為1門新生的學(xué)科已經(jīng)在世界范圍內(nèi)勃興。令人失望的是，應(yīng)用倫理學(xué)至今不是1門認(rèn)真和成形的學(xué)科，他依舊限于1種倫理學(xué)理論的應(yīng)用，它只是作為過程，表明1種方法，運(yùn)用1種哲學(xué)理論，“或者要求1般道德提供1種特殊的法則去解決1種特殊的道德復(fù)雜問題�！�
在什么都“行”與什么都“后”的生活模式奉行的今天，對(duì)道德特權(quán)的挪用以及對(duì)道德能力的篡奪在倫理工具化與生命倫理虛無化的保護(hù)下，已開始與我們進(jìn)行公開的競爭；其諸多原因中最為關(guān)鍵的是，把生命倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的1個(gè)具有代表性的分支，并認(rèn)為“是以突出民主原則為特征的公民社會(huì)的產(chǎn)物，是公民社會(huì)的文化發(fā)明，是公民社會(huì)的道德理論�！�
首先，應(yīng)用倫理學(xué)還不是1個(gè)真正的學(xué)科，它沒有1個(gè)完整的理論與體系，它只是1個(gè)松散、缺乏嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的“應(yīng)用問題群”，只是便于對(duì)實(shí)踐問題的解釋、闡明、陳述和對(duì)職業(yè)規(guī)范的探究，用倫理學(xué)的部分理論與研究方法，與社會(huì)和人類對(duì)話；它只是1種機(jī)會(huì)主義的研究概念、教育概念和體制化傳達(dá)語式，并為說教或俗世倫理學(xué)的傳播而進(jìn)行的相對(duì)主義修補(bǔ)，其運(yùn)用直覺主義或境遇主義的后現(xiàn)代手段，移植或制造1系列“不證自明的”后經(jīng)典原則實(shí)用主義地、分裂地、常常孤立地對(duì)具體問題予以說明。如果我們拋開對(duì)道德起源、人的情感與理性依據(jù)的研究，單純就現(xiàn)有的道德規(guī)定對(duì)日常生活、社會(huì)和實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，并各自居于某種文化偏愛中以“個(gè)人價(jià)值”取代人類價(jià)值，這種結(jié)果如能不造成失誤那是1種僥幸，對(duì)應(yīng)當(dāng)?shù)臎Q定和對(duì)善惡的評(píng)價(jià)是充滿風(fēng)險(xiǎn)的事。休謨指出：“首先確立1條1般抽象的原則、而后將之分化為各種不同的推論和推斷，其自身可能是更完善些，但更不適合于人類的不完善的本性，是道德和其他各種主題中幻想和錯(cuò)誤的1個(gè)共同的源泉�！� “應(yīng)用倫理學(xué)”顯然經(jīng)常獲得以1種方式理解正義原則的人與以另1種方式理解正義原則的人的激烈爭論，即使在關(guān)鍵部分怎樣解釋《舊約》或另外的極權(quán)威的經(jīng)典以及從1篇文本到另外1篇文本的，都能得到1致意見，也沒有辦法使人們的分歧消解。麥金太爾認(rèn)為，對(duì)�？聛碚f，學(xué)術(shù)表述問題作為1個(gè)譜系學(xué)家所帶的面具所經(jīng)受的壓力，比尼采所感受的更為緊張 。官方學(xué)術(shù)史經(jīng)常把學(xué)術(shù)研究的成果作為1種面具，尤其是倫理學(xué)或生命倫理學(xué)的觀念，1經(jīng)應(yīng)用者的修飾，就與經(jīng)典作家的道德愿望相抵觸，結(jié)果，“事實(shí)上沒有導(dǎo)致任何對(duì)真理和理性的進(jìn)步”，卻因沒有意識(shí)到局限性而成為要求毀滅和自我毀滅的犧牲品。 這1切都是因?yàn)椤皯?yīng)用倫理學(xué)”導(dǎo)引的錯(cuò)誤。拉丁語基督教的教條主義神學(xué)是由哲學(xué)的理論和倫理學(xué)的論證廣泛傳播的，“并是在其自身對(duì)真理和和理性的奧古斯丁主義的理解之內(nèi)得以落實(shí)的” ，而這些理解與很多最好的注釋者的理解都不1致，如果對(duì)1項(xiàng)生命倫理學(xué)原則不進(jìn)行重新注釋和學(xué)理性研究，沒有道德哲學(xué)的討論與創(chuàng)新就不能最后解決墮胎、克隆人技術(shù)的善惡評(píng)判，再多的社會(huì)調(diào)查與討論都是沒有意義的。1種哲學(xué)和另1種哲學(xué)遭遇，各自都有其評(píng)價(jià)哲學(xué)主張之真理性與合理性之標(biāo)準(zhǔn)，這兩套或幾套標(biāo)準(zhǔn)明顯不可公度，有些互不相容，如何去求證行動(dòng)的正當(dāng)性呢？過于強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，甚至使其部門化與行業(yè)化，勢(shì)必淡化理性思考與研究，依賴不成功的理論末節(jié)去生搬硬套地應(yīng)用于實(shí)踐，使這個(gè)學(xué)問只剩下不變的原則，而沒有了“支持原則的理論”。
倫理學(xué)不是宗教信仰，宗教信仰必須由神學(xué)來求證；信仰常常是沒有原因的，反對(duì)1項(xiàng)高生命科學(xué)技術(shù)必須有充分的理論依據(jù)，不能用某些人的信仰作為理由禁止科學(xué)家不作為。我們?yōu)槭裁凑J(rèn)為醫(yī)生對(duì)病人保密或不準(zhǔn)墮胎是應(yīng)用倫理學(xué)，而對(duì)孩子們說：“你不該說謊”等告誡就是1般的道德問題？叔本華既重視道德實(shí)踐又不忘記具體訓(xùn)誡的理論來源，他指出：“在科學(xué)倫理學(xué)中，除意志作用法則外，我們要承認(rèn)其他支配意志的法則——那些原初的和不以人的命令為轉(zhuǎn)移的法則——以前，我們必須首先證明并且推定他們的實(shí)存；也就是說只要是在倫理道德事務(wù)方面，我們不僅涉及推薦誠實(shí)，而且涉及實(shí)踐誠實(shí)。直到給出那1證明，我將只承認(rèn)1個(gè)可以追朔到關(guān)于法則、戒律、責(zé)任的概念所由輸入到倫理學(xué)的來源�！� 道德法則的應(yīng)用只能源于倫理學(xué)理論，“認(rèn)為職業(yè)領(lǐng)域存在著不同于1般道德情景的應(yīng)用倫理學(xué)，這是錯(cuò)誤的。” 哲學(xué)與神學(xué)不同，即使是來自“摩西10誡”或上帝的話，也必須進(jìn)行理論的論證；任何特殊情境的理論倫理學(xué)應(yīng)用都必須合乎邏輯，在方法上也必須使人信服。叔本華開始批評(píng)康德的第1個(gè)錯(cuò)誤步驟在于它對(duì)道德學(xué)本身的概念，不去關(guān)心發(fā)生之事的理由，而是只1味尋找“關(guān)于縱然從未發(fā)生、仍應(yīng)當(dāng)發(fā)生之事的法則.” 其實(shí)，普通人為什么認(rèn)為許多信條或法則是天經(jīng)地義的，就是因?yàn)椤钡赖掳l(fā)生于神學(xué)并且是以作為上帝特殊旨意的神學(xué)為根據(jù)的�！� 康德摧毀不可動(dòng)搖的思辨神學(xué)作為倫理學(xué)的基礎(chǔ)，而用自己的理論支撐倫理學(xué)；倫理學(xué)的舊支撐物已經(jīng)認(rèn)為是腐朽的難道只是康德那1個(gè)？當(dāng)我們?cè)倩氐缴駥W(xué)中去思考?xì)W洲的那次反叛和變革時(shí)，我們今天的學(xué)術(shù)界的基本哲學(xué)信念已經(jīng)再次出現(xiàn)更大的危機(jī)。我們?yōu)槭裁床荒芙?套新的適合后醫(yī)學(xué)社會(huì)和人工生命科學(xué)時(shí)代的倫理學(xué)基本原理或基礎(chǔ)，為什么非要制造1個(gè)“應(yīng)用倫理學(xué)”，懷有不同心態(tài)、持有不同意見、操有不同語言、來自不同職業(yè)境遇的人聚在1起，用1些幼稚又行之無效的“原則”、“宣言”、“聲明”、“綱要”等等來捍衛(wèi)人類的所謂自尊？
$False$
叔本華認(rèn)為，道德發(fā)生于神學(xué)并且是以作為上帝特殊旨意的神學(xué)為根據(jù)的；但家1直期望躲開它，盡管他們不得不承認(rèn)思辨神學(xué)1直支撐著倫。 我們從來都在尋覓好的道德，但是我們?nèi)狈ψ銐虻霓q詞來有力的論證這些好道德存在的條件與必要性，尤其不注意它們的最初來源，這就容易使生活神學(xué)化。倫理學(xué)創(chuàng)造1些觀點(diǎn)讓人們來理解境遇，以啟發(fā)人們的行為，排列或拼湊1些規(guī)則，以解釋或標(biāo)示選擇的合理性，但是，“這更像用很多來運(yùn)用知識(shí)，而不是從特殊的條件中推導(dǎo)或引出結(jié)果來。這還是把1般道德（法則、觀念）用來處理�！� 應(yīng)用倫理學(xué)是半自動(dòng)化的解決實(shí)際問題和紛爭，甚至把那幾個(gè)翻來覆去的原則作為“上帝的話”來考證現(xiàn)實(shí)境況的應(yīng)當(dāng)與否的判斷，而往往掩蓋了事情發(fā)生的背景，“在實(shí)際決策對(duì)正在被應(yīng)用的法則和起作用的過程中，我們不能朔本求源。我們成了理論和實(shí)踐分離的犧牲品，這分離刻畫了元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)分離的特征�！� 沒有應(yīng)用倫理學(xué)，人們從沒有放棄倫理學(xué)理論對(duì)、家庭、、性以及對(duì)生命、醫(yī)務(wù)或其他職業(yè)的指導(dǎo)。“應(yīng)用倫理學(xué)”易于使人忘卻道德哲學(xué)理論或使人養(yǎng)成膚淺的實(shí)利主義習(xí)慣。
應(yīng)用倫理學(xué)是急躁和浮躁的學(xué)術(shù)心緒背景下產(chǎn)生的1種簡單、粗暴的行動(dòng)測(cè)量工具，反映了“憂、畏、煩”的“后”人的1種懶惰、急于求成、躲避深刻的心態(tài)與情感。后現(xiàn)代主義初期，主要是使技術(shù)純凈并極力使其成為1種生活方式，它1方面因工具的超現(xiàn)實(shí)而吸收且消化了抽象的領(lǐng)域，另1方面，把價(jià)值評(píng)判作為實(shí)現(xiàn)具體目標(biāo)的手段。1種普遍的玩世不恭成為我們思索問題的障礙，只是這樣去做，不必研究為什么，特別是以為沒有必要去追問處置原則的起源。他們從不考慮反對(duì)克隆人技術(shù)的背后已經(jīng)承認(rèn)上帝之手的神圣，也更不知曉“14天” 的規(guī)定竟然使用了基督教的時(shí)間；宗教對(duì)他們的如此之大，他們完全沒有理性的覺察，顯然，理性已經(jīng)被其工具化和俗世化了。他們離信仰騎士相距甚遠(yuǎn)，他們沒有缺乏理論的恐怖，更不會(huì)有悲天憫人的倫理責(zé)任，沒有專心致志的關(guān)注，沒有激情澎湃的語言，惟有目標(biāo)是他們的生活，只有目標(biāo)是他們的生存的意義。
“信仰的騎士獨(dú)自為自己負(fù)責(zé)；他為自己不能為他人理解而深感痛苦，但他并不妄想去教導(dǎo)他人。他的信心就是他的痛苦，但他并不知道虛妄的想法，只因他的心靈太過于誠實(shí)。那冒牌的騎士1旦認(rèn)識(shí)到這1點(diǎn)就會(huì)將自己的真面目暴露出來，因?yàn)樗^不可能明白什么東西處在危險(xiǎn)之中：只有另外的個(gè)人準(zhǔn)備走上同1條道路，它就必須成為那條路上單獨(dú)的1個(gè)，而且聽不到任何人的忠告，任何想施加影響的人的忠告�！�
應(yīng)用倫理學(xué)產(chǎn)生于倫理學(xué)貧困與危急的時(shí)刻，我們1方面沒有理論應(yīng)對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改革；另1方面又不適應(yīng)由于生活方式的變化而發(fā)生的后現(xiàn)代倫理價(jià)值的顛覆；我們?cè)庥隽饲八从械男挛拿鞯奶魬?zhàn)，我們已經(jīng)耗盡了康德以來物自身的所有知識(shí)，他所辟出的宗教與道德的穩(wěn)妥大道已經(jīng)達(dá)到盡頭，如果不重新開辟道路我們將走不到明天。我們應(yīng)該重新體味康德的這句話：“我必須放棄知識(shí)來給‘相信’騰出1個(gè)地方�！� 應(yīng)用倫理學(xué)是1部矯揉造作的作品，雖然他們故意分別制造了原則應(yīng)用模式的應(yīng)用倫理學(xué)和理論應(yīng)用模式的應(yīng)用倫理學(xué)也掩蓋不了這1怪胎的窘迫與尷尬。理論應(yīng)用倫理學(xué)只是原則模式應(yīng)用倫理學(xué)的1個(gè)難登大雅之堂的陪襯，他們始終意在用簡單的幾個(gè)拼湊的原則以完成倫理學(xué)全部的解釋性工作�！八麄兓蛘卟坏貌徊扇∧�1種理論作為其解釋系統(tǒng)而擯棄所有其它解釋系統(tǒng)，或者由于采取混合方式的理論解釋而犧牲其應(yīng)有的內(nèi)在1致性，或者由于始終會(huì)處于同應(yīng)用其它倫理學(xué)理論的應(yīng)用倫理學(xué)的對(duì)立地位而傾向于認(rèn)為所有以往的倫理學(xué)理論都是應(yīng)當(dāng)摒棄的，而勉為其難的從事了取代以往全部倫理學(xué)的‘解釋性’工作�！� 其實(shí)，理論模式的應(yīng)用倫理學(xué)并不存在，怎么可能完成檢驗(yàn)、糾正和改造倫理學(xué)傳統(tǒng)的使命？因?yàn)闊嶂杂趹?yīng)用倫理學(xué)的人只關(guān)注原則的應(yīng)用，而不關(guān)心原則的理論支撐，他們已厭倦了理論的研究，其初衷就是逃離理論的“灰色”與沉悶而回到現(xiàn)實(shí)中來的，他們?nèi)绾慰匣庠偃ネ诰蚶碚摰纳罹兀?nbsp;
有人認(rèn)為，“原則模式的倫不是從解釋的起點(diǎn)出發(fā)，而是以主要的倫理學(xué)解釋系統(tǒng)共同贊同或支持的那些有關(guān)實(shí)踐準(zhǔn)則或解決方案的共同結(jié)論為起點(diǎn)” ；那么，如果應(yīng)用倫理學(xué)的使命不是去原則的依據(jù)和原則獲取的基礎(chǔ)，只是將現(xiàn)成的原則或方案拿來，這樣的“學(xué)科”還能稱為倫理學(xué)嗎？連具體實(shí)際工作者、家都不必花思想就可應(yīng)用的技術(shù)，還有必要由我們專注地投身于其中嗎？許多自稱為應(yīng)用倫理學(xué)家的人，自此便不去探究實(shí)踐推理的最初始點(diǎn)，躲開1切化的理論歧義和沖突，專事進(jìn)行個(gè)案或調(diào)查，操持社會(huì)學(xué)家的，使用倫理學(xué)家的語言，做起行政官員的文章。應(yīng)用倫理學(xué)者首先應(yīng)是倫理學(xué)家，他不可替代當(dāng)事人進(jìn)行具體行動(dòng)的選擇，只是通過苦心的研究提供可供的行動(dòng)準(zhǔn)則，提出共識(shí)理論和道德規(guī)范，而不是為他們做主。但倫理學(xué)永遠(yuǎn)是哲學(xué)，不能1經(jīng)應(yīng)用就失去了哲學(xué)的品性，或是成為1種技藝，或是成為1種術(shù)式；如果丟棄對(duì)“意義與價(jià)值的理想世界”的研究，如果拋開對(duì)事務(wù)“終極實(shí)體和根本屬性”的追問，我們將“應(yīng)用”什么？誰來判斷道德的有效性？誰來為科學(xué)當(dāng)事人的行動(dòng)提供辯護(hù)？如果用道德直覺主義去強(qiáng)迫現(xiàn)實(shí)，“應(yīng)用倫理學(xué)”與“”還有何區(qū)別？
現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)的復(fù)雜性，使倫理學(xué)論證習(xí)慣必須改變，包括經(jīng)典原則在內(nèi)許多原則已經(jīng)無法直接解釋或解決各職業(yè)領(lǐng)域中的大量，而且有些問題是從未有遭遇的甚至以往任何人都無法想象的道德難題；如果不改變哲學(xué)思維就無法接受的高生命技術(shù)的現(xiàn)實(shí)，直覺主義已經(jīng)無法奏效，相對(duì)主義又不可靠；如果不去追溯邏輯起點(diǎn)、不去創(chuàng)造新的理論與方法，我們?nèi)绾文芙鉀Q堆積如山的新問題。我們畢竟沒有生活在1個(gè)智性和道德的世界，那種由合理而理性的人所組成的`世界離我們還10分遙遠(yuǎn)或永遠(yuǎn)也不存在，康德的目的王國只是1個(gè)理想。在理想的世界里，道德價(jià)值和幸福才可能通過1定方式連接起來并處處、事事、人人都服從于道德法則，每個(gè)人都達(dá)到了1個(gè)完全善良的意志，“康德甚至不試圖去證明這些至善觀念是如何產(chǎn)生于道德法則的，因此并不試圖去證明這兩個(gè)觀念中的任何1個(gè)能否成為純粹意志的先天對(duì)象�！� 但，康德還是忍不住解釋了德性與幸福相稱性的根據(jù)：
“如果人們追問上帝創(chuàng)世的終極目的，那么他們不應(yīng)該舉出世界上理性存在者的幸福，而必須舉出至善；至善為這個(gè)存在者的愿望添加了1個(gè)條件，也就是配當(dāng)幸福的條件。亦即這些理性存在著的德性，因?yàn)橹挥兴麄儞?jù)以能夠希望憑借1個(gè)智慧的創(chuàng)造者之手享有幸福的標(biāo)準(zhǔn)，蓋緣智慧……意指對(duì)至善的認(rèn)識(shí)，而從實(shí)踐上來考察，它意指意志與至善的切合，因?yàn)橹挥性谇泻吓c作為源始至善的上帝意志的神圣性符合1致這個(gè)限制條件時(shí)，人們才能思考這種仁慈行動(dòng)�！�
羅爾斯企圖說明：至善是上帝創(chuàng)世的終極目標(biāo)：幸福與德性相稱的必要條件是使那個(gè)至善充分的意志與作為善的最高源泉的上帝意志的神圣性；上帝向世人把最大幸福呈現(xiàn)為只受他們的職責(zé)限制的幸福；1個(gè)無偏私的理性要求是德性與幸福相陪伴�？档碌那f嚴(yán)設(shè)計(jì)并得出華麗秩序的理想是必須仰賴上帝的命令和遵守上帝的法則。而在上帝已死的當(dāng)今與技術(shù)無限的社會(huì)，何以由上帝倫理支配我們的行動(dòng)和思想，我們的選擇和意志如何能成為1種至上原則的應(yīng)用。羅爾斯肯定，無偏私理性觀念不隸屬于康德的建構(gòu)主義，“至善不切合于作為被建構(gòu)起來的道德法則對(duì)象的目的王國的觀念：它無法成為那個(gè)被建構(gòu)起來的對(duì)象。因?yàn)樵诮^對(duì)命令程序中不存在這樣的東西，它能夠創(chuàng)造出要求我們使幸福與德性相稱的戒律�！� 哲學(xué)神學(xué)靠的是上帝倫理，“上帝對(duì)亞伯拉罕說的第1句話已經(jīng)表明了真正的神人關(guān)系，創(chuàng)世主和被創(chuàng)作的人之間的自愿結(jié)合�！� 那種許諾與詔令都是建立在牢固的相互信任的基礎(chǔ)上，即使這種詔令要求亞伯拉罕作出巨大的犧牲，當(dāng)事者也極其愿意，因?yàn)槟鞘巧駲?quán)的高尚品德的力量。
倫更像是實(shí)證的翻版。在實(shí)證的狀態(tài)下，在承認(rèn)不可能有絕對(duì)知識(shí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為沒有必要繼續(xù)探求世界的本原與目的，更無需說明用什么或?qū)W說去解決什么，只要編制1套原則系統(tǒng)，教給當(dāng)事人針對(duì)具體問題使用就已達(dá)到目的，這就是這種倫理學(xué)的全部功能與秘密。在他們看來，人事現(xiàn)象的內(nèi)在原因以及發(fā)現(xiàn)原則的來源是沒有任何意義的，只1心從事現(xiàn)象的實(shí)際與的運(yùn)用工作，任務(wù)就已經(jīng)完成得盡善盡美。除“實(shí)證倫理學(xué)”外，應(yīng)用倫理學(xué)還可以稱為“實(shí)踐倫理學(xué)”或“實(shí)用倫理學(xué)”；對(duì)它來說，“探求所謂的原因，不論是初步的原因，還是最終的原因，”是根本做不到的和毫無意義的，“他（指孔德—作者注）把所有現(xiàn)象都看成是受不變的法則支配的，準(zhǔn)確解釋自然法則并將其歸并成盡可能少的數(shù)量，”這才是它努力的目的。
應(yīng)用倫理學(xué)是1個(gè)過渡，可以作為1種對(duì)群體召集的理由；當(dāng)它已經(jīng)成為1種習(xí)稱和流行語時(shí)，我們可以就勢(shì)建立1個(gè)單獨(dú)的學(xué)術(shù)舞臺(tái)，把“倫理學(xué)理論應(yīng)用”或“應(yīng)用倫理”作為交流語式，引導(dǎo)其對(duì)1系列懸而不決的問題進(jìn)行充分研究；在我們的中把倫理學(xué)理論化成進(jìn)行社會(huì)抉擇的理智力量；使道德哲學(xué)家重新在公共生活、立法與決策中占有地位。但是，應(yīng)用倫理學(xué)的第2階段顯然已走入歧途，他們丟開元問題和元理論于不顧，依然更加急切地想直接解決迫在眉睫的道德難題和社會(huì)問題，由于忽視倫理學(xué)基本理論的研究，他們無法正確描述公眾的爭論與分歧；“他們忙著把自己的深刻懷疑論的、相對(duì)主義的態(tài)度和非哲學(xué)聽眾（他們打算向這些聽眾大聲疾呼）的態(tài)度結(jié)合起來�！� 盡管應(yīng)用倫理學(xué)家花費(fèi)10數(shù)年時(shí)間說明了兩個(gè)問題：職業(yè)決策和公共政策不僅是科學(xué)技術(shù)或問題，也是道德問題，必須通過哲學(xué)提供價(jià)值與意義的判斷；倫理學(xué)建議和原則可以幫助解決實(shí)際難題并指導(dǎo)實(shí)際工作者的工作。然而，他們由于缺乏哲學(xué)的訓(xùn)練終于沒能完成從普遍的道德原則中準(zhǔn)確地推出規(guī)定性的和禁令性的道德準(zhǔn)則，甚至引起實(shí)際工作者的不滿與科學(xué)家的反感，有些人在扮演“卓別林式的既滑稽又可憐的形象”時(shí)，“還沒有挖井就欲取水，還未能找到火就欲救火，不像1個(gè)很有理智的人�！� 應(yīng)用倫理學(xué)并沒有認(rèn)真區(qū)分由于文化背景和特殊制度的不同其道德原則應(yīng)用于具體道德決策之間的關(guān)系，也沒有注意這些差異對(duì)道德行為選擇的重要。各民族、各地區(qū)、各種制度所筑成的道德文化分歧是客觀的，用單1的美國或歐洲模式去解決國際和各國家的問題，特別是對(duì)道德行為和決策所施加的強(qiáng)制與約束，已經(jīng)成為倫理原則或準(zhǔn)則應(yīng)用的羈絆。應(yīng)用倫理學(xué)畢竟是價(jià)值與意義的評(píng)價(jià)，他只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行指導(dǎo)，它與具體技術(shù)不同，如果硬要用工具的本性去規(guī)定它的全部，結(jié)果就弄錯(cuò)了精神、思想、理論、原則和行為的關(guān)系，我們很多人過分熱衷于社會(huì)調(diào)查和對(duì)案例的討論而忽視對(duì)理論的追究，以為這些原則無須求證就可作為普適的真理標(biāo)尺，我們與工程師和醫(yī)生還有何區(qū)別。即使把我們這種應(yīng)用模式作為工程模式 ，也不能忘記道德原則是建立在理性基礎(chǔ)之上，它必須由充分推理的元倫理學(xué)的正當(dāng)性證明以及不可或缺的邏輯推演才可能被接受。
麥金太爾批評(píng)應(yīng)用倫理學(xué)的理由是，在某1原則應(yīng)用之前就已存在，說明這個(gè)道德原則只能是形式的、無內(nèi)容的；應(yīng)用倫理學(xué)的3個(gè)步驟的邏輯順序也1直受到質(zhì)疑，并被麥?zhǔn)险J(rèn)為是不正確的，這個(gè)順序已經(jīng)在實(shí)際應(yīng)用中被無情的推翻了；它是：把普遍原則公式化并從理論上加以闡述；經(jīng)驗(yàn)地描述特定的社會(huì)背景或制度背景，包括體現(xiàn)在個(gè)人動(dòng)機(jī)和目的之中的制度習(xí)慣結(jié)構(gòu)；把道德原則應(yīng)用于此背景下可能的行為選擇過程。例如，教會(huì)權(quán)威和天主教道德神學(xué)家拒絕接受直接醫(yī)療性墮胎是基于與拒絕其他種類的直接墮胎相同，無論什么情況下，“無辜的生命的直接被殺害總是不道德的”原則； 這種原則應(yīng)用必須在性墮胎的背景和實(shí)例的應(yīng)用中通過闡釋而獲得內(nèi)容，它有更高級(jí)的神學(xué)或教義學(xué)的基礎(chǔ)，并有強(qiáng)大的《圣經(jīng)》這1來源；應(yīng)用倫理學(xué)在倫理學(xué)的中并沒有起到建設(shè)性的作用，很多應(yīng)用倫理學(xué)家已經(jīng)開始參與開井取水的工作，因?yàn)樗麄兺ㄟ^這近20年的實(shí)踐，已經(jīng)深知只從倫理學(xué)理論家們已開鑿的井里汲水已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們必須探明哪些井里是無水的。
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