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美術(shù)造型基礎(chǔ)應(yīng)重視記憶和想象的表現(xiàn)訓(xùn)練論文
美術(shù)教育在我國(guó)的發(fā)展之快是有目共睹的，這首先得益于現(xiàn)代社會(huì)生活的發(fā)展對(duì)文化的迫切要求和教育觀念的巨變，由此極大地推動(dòng)了當(dāng)今教育環(huán)境條件的更新和改變，特別是近十余年來(lái)美術(shù)教育在高等院校中的普及已成為現(xiàn)實(shí)。即通過(guò)我們的教育全面提升學(xué)生在造型藝術(shù)方面的基本能力與整體素質(zhì)。如何表現(xiàn)形象的記憶和想像，實(shí)現(xiàn)學(xué)生基本能力的全面的提高，為此我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述：
一、對(duì)可視形象的模仿訓(xùn)練
所謂的模仿，指的不是臨摹，而是對(duì)可見(jiàn)事物的寫(xiě)生能力，換句話說(shuō)就是用所學(xué)到的基本的造型手段和知識(shí)對(duì)大自然中形形色色實(shí)際形象在畫(huà)面上的模仿能力和再現(xiàn)能力。它要求能夠在畫(huà)面上把可見(jiàn)的任何視覺(jué)現(xiàn)象——包括形狀、結(jié)構(gòu)、體積、空間、黑白、色彩和質(zhì)感等所能看到的任何細(xì)節(jié)——都能夠準(zhǔn)確、標(biāo)準(zhǔn)、如實(shí)地近乎照相機(jī)般地一一再現(xiàn)出來(lái)，其真實(shí)程度甚至超過(guò)一般照相機(jī)所拍攝到的效果。能夠做到這一點(diǎn)。就達(dá)到了第一個(gè)層次。
繪畫(huà)是視覺(jué)藝術(shù)。是通過(guò)視像來(lái)說(shuō)話的。沒(méi)有選擇過(guò)這種語(yǔ)言的人們體會(huì)不到使用這種語(yǔ)言時(shí)的那種心態(tài)，也就是說(shuō)剛剛拿起畫(huà)筆的學(xué)生對(duì)表現(xiàn)直觀的視覺(jué)形象是非常陌生的，他需要一段時(shí)間的適應(yīng)。盡管他曾經(jīng)把一些有關(guān)的造型理論和技巧原理理解得十分透徹。一旦真地動(dòng)起手來(lái)，即使他十分明白如此地處理和用筆，也會(huì)被一股莫名其妙的抵抗心理搞得煩躁不安而無(wú)從下筆。實(shí)際上，在這種情況下，就需要有經(jīng)驗(yàn)的教師進(jìn)行心理幫助——指明這種心理上的種種反應(yīng)是，極為正常的——只要突破這個(gè)特殊階段就會(huì)逐漸輕松起來(lái)和成熟起來(lái)，或者主動(dòng)地調(diào)整心態(tài)，才能使這種訓(xùn)練繼續(xù)下去。然而，不管是被動(dòng)的心理幫助，還是主動(dòng)的調(diào)整，一旦圓滿完成了這個(gè)特殊階段的訓(xùn)練，他就一定對(duì)繪畫(huà)這種特殊語(yǔ)言產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，也就能夠自發(fā)地訓(xùn)練和調(diào)整心態(tài)，從而得到心理素質(zhì)的訓(xùn)練和完善。另一方面，在如實(shí)地反映任何一個(gè)可視物象時(shí)�？倳�(huì)不斷地遇到難度，這些難度都是由于人們平時(shí)的視覺(jué)習(xí)慣造成的。每遇到一個(gè)難度，就會(huì)遇到一次技巧性訓(xùn)練，每突破一個(gè)難度，就會(huì)獲得一種新的技巧。久而久之，從量變達(dá)到質(zhì)變，就會(huì)在造型技巧上越來(lái)越熟練。進(jìn)而產(chǎn)生質(zhì)的飛躍——使手法和技巧進(jìn)入一種下意識(shí)的“無(wú)法”狀態(tài)，就象成年人走路一樣，走得多了就自然忘記了走路的姿勢(shì)和技巧——只關(guān)心要做某些事，卻從沒(méi)有意識(shí)到自己的兩條腿和兩只腳在悄悄地、不知不覺(jué)地進(jìn)行著相應(yīng)的協(xié)調(diào)和配合。
二、表現(xiàn)記憶形象默寫(xiě)能力訓(xùn)練
寫(xiě)生能夠接觸到無(wú)數(shù)的形象，每一個(gè)形象都能或多或少地在畫(huà)者心目中留下了記憶和印象，這些印象得益于對(duì)某些物象的第一個(gè)階段那種全面細(xì)微的研究和真實(shí)耐心的描摹。它的作用并不僅僅是能夠記下某一物象的某某構(gòu)造或特點(diǎn)，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了能夠形成明確記憶的功能和簡(jiǎn)單的基本功訓(xùn)練的好處，重要的是，它為我們的大腦積累了可以進(jìn)行自我整理和自由加工的無(wú)數(shù)形象信息。
默寫(xiě)，是一個(gè)畫(huà)家走向藝術(shù)表現(xiàn)必需的一種訓(xùn)練手段。通過(guò)默寫(xiě)可以幫助我們把儲(chǔ)存在大腦中的形象記憶和形象信息誘發(fā)出來(lái)，同時(shí)也能夠把畫(huà)家本人的個(gè)性展現(xiàn)出來(lái)，也是一個(gè)畫(huà)家學(xué)會(huì)用視覺(jué)形象說(shuō)話的開(kāi)始。這個(gè)過(guò)程看起來(lái)很平常，但卻是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程。也是一種極為重要的訓(xùn)練。曾有過(guò)默寫(xiě)經(jīng)歷的畫(huà)家大都有過(guò)這樣的體會(huì)，通過(guò)寫(xiě)生畫(huà)出來(lái)的一個(gè)蘋(píng)果和靠默寫(xiě)畫(huà)出來(lái)的一個(gè)蘋(píng)果在視覺(jué)效果上有明顯的差異，往往會(huì)感覺(jué)默寫(xiě)出來(lái)的那個(gè)蘋(píng)果總要比寫(xiě)生出來(lái)的那個(gè)蘋(píng)果看起來(lái)更有意思：具有同樣寫(xiě)實(shí)水平的幾個(gè)畫(huà)家對(duì)同樣一個(gè)蘋(píng)果進(jìn)行如實(shí)地寫(xiě)生，往往畫(huà)出來(lái)的東西就象一個(gè)模子刻出來(lái)的一樣，雖說(shuō)幾個(gè)畫(huà)面是由不同畫(huà)家畫(huà)出來(lái)。但它好象出自一個(gè)人的手，假如讓他們都去默寫(xiě)曾經(jīng)畫(huà)過(guò)的那個(gè)蘋(píng)果，情況就大不相同了——你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，那個(gè)曾經(jīng)象是“出自一個(gè)人手筆”的蘋(píng)果，在經(jīng)過(guò)默寫(xiě)之后，突然間變得各具情態(tài)，形象各異，其中的妙趣使人難于言表。盡管它們看起來(lái)都是蘋(píng)果。并且在結(jié)構(gòu)和大形上都具有蘋(píng)果的基本構(gòu)造，但它們好象都被賦予了另外一些不同的內(nèi)容。其中的原因既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。簡(jiǎn)單的是，寫(xiě)生中的畫(huà)家尊重于蘋(píng)果的事實(shí)真相的表達(dá)。復(fù)雜的是，不同的畫(huà)家在默寫(xiě)這個(gè)蘋(píng)果時(shí)，所依據(jù)的是儲(chǔ)存在主意識(shí)中的形象記憶和潛意識(shí)中的未知的形象信息——都是經(jīng)過(guò)整理和被篩選過(guò)的形象信息——已不是關(guān)于這個(gè)蘋(píng)果的全部真實(shí)的形象記錄，而不同的畫(huà)家，他們的審美趣味各不相同，導(dǎo)致主意識(shí)的記憶各有偏向，同時(shí)，每一位畫(huà)家與生俱來(lái)的潛意識(shí)，也與其他畫(huà)家潛意識(shí)的選擇取向有明顯的差異，這就必然導(dǎo)致——盡管針對(duì)的是同樣的一個(gè)物象，而最后默寫(xiě)出來(lái)的結(jié)果卻大相徑庭。然而，可喜的是，一個(gè)畫(huà)家的個(gè)性就在這種默寫(xiě)過(guò)程中被自然而然地體現(xiàn)出來(lái)。寫(xiě)生與默寫(xiě)是兩個(gè)不同的造型過(guò)程，它們的區(qū)別是，寫(xiě)生所針對(duì)的是肉眼看到的形象，而默寫(xiě)則是塑造畫(huà)家心目中的形象，如果一個(gè)畫(huà)家能夠完成從寫(xiě)生到默寫(xiě)的飛躍，離真正的藝術(shù)創(chuàng)作和構(gòu)想奠定了特殊的基本能力。
三、創(chuàng)作想象能力的訓(xùn)練
模仿真實(shí)的自然，不需要自己的觀點(diǎn)，它只是對(duì)自然造化和的一種體會(huì)和理解。在如實(shí)的描摹和復(fù)制自然的過(guò)程中，我們對(duì)周圍世界的許多形象進(jìn)行了多方面長(zhǎng)期的考察，一系列踏踏實(shí)實(shí)的塑造活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，使他能夠把心靈中的無(wú)數(shù)形象以默寫(xiě)的方式再現(xiàn)在畫(huà)面上。然而，與生具來(lái)的特殊的審美趣味和表現(xiàn)欲望，使任何一個(gè)達(dá)到這種熟練程度的畫(huà)家決不滿足于這樣無(wú)休止的復(fù)制、模仿和再現(xiàn)工作，他總能發(fā)現(xiàn)被他默寫(xiě)出來(lái)的形象在某些方面不盡人意。他要使這些形象更完美，他要使它們更具有生命的活力和理想的魅力，為此一種大膽而主觀的設(shè)想和舉動(dòng)就在這一刻間開(kāi)始萌動(dòng)。想象的處理，是建立在一個(gè)畫(huà)家的寫(xiě)實(shí)功力和默寫(xiě)能力的基礎(chǔ)上的又一次新的嘗試和飛躍。盡管畫(huà)家所面對(duì)的是一個(gè)空白的畫(huà)面，但它不同于一般的默寫(xiě)。默寫(xiě)是盡可能地追述某一形象的真實(shí)性和合理性，換言之就是一種“背誦”記憶的過(guò)程。也是用來(lái)檢驗(yàn)畫(huà)家對(duì)生活中的一些形象的熟悉程度和了解程度，還是處在一種對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言的熟悉和掌握階段，而想象化的處理則是畫(huà)家根據(jù)平時(shí)的寫(xiě)生經(jīng)驗(yàn)，和他對(duì)所熟悉形象的全面透徹的了解和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)某一形象所體現(xiàn)出來(lái)的某些突出的特點(diǎn)和最能給畫(huà)家本人留下深刻印象的部分主觀有意識(shí)的有目的的進(jìn)行夸張和提煉的一種造型訓(xùn)練，也是把形象想象化的一種手段。具體的要求是，被想象化處理的形象，不能因?yàn)閷?duì)其突出特點(diǎn)進(jìn)行夸張和提煉。而導(dǎo)致這一形象失去屬性，變成另外的一種東西，而應(yīng)該使它的屬性更加突出：在保持住其屬性和特點(diǎn)更為突出的同時(shí)，我們可以根據(jù)自己的意愿——把自己認(rèn)為最美的一面或者最能展現(xiàn)這一形象美的一面進(jìn)行大膽的夸張和提煉，使這一形象打破其原始的真實(shí)面貌，而賦予它更強(qiáng)的生命活力和人格化的魅力。
想象化的處理方式已不再是僅僅反映形象本身，完全是純粹的心靈中的構(gòu)想，是簡(jiǎn)單的寫(xiě)生和默寫(xiě)所無(wú)法比擬的。它是第一次利用形象語(yǔ)言抒發(fā)情感和看法的開(kāi)始，是學(xué)會(huì)用心靈說(shuō)話的開(kāi)端。與此同時(shí)值得重視的是，我們?cè)跇?gòu)筑自己的形象時(shí)。是完全擺脫寫(xiě)生和默寫(xiě)方式的。盡管表現(xiàn)上與默寫(xiě)相似，但是它決不是平常的默寫(xiě)，而是著重于對(duì)美的挖掘和生命活力的情感性、思想性的追求，是在努力地用自己的思想、觀點(diǎn)和感受對(duì)事物和自然經(jīng)過(guò)主觀創(chuàng)造加工后的人造藝術(shù)品，是滲入審美情感和人的血液之后的東西。因此這種創(chuàng)造構(gòu)想與表現(xiàn)的能力應(yīng)該成為教育和學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)。
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