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風(fēng)景畫(huà)審美境界解析
摘 要：風(fēng)景畫(huà)是描繪自然(包括人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的“第二自然”)題材的繪畫(huà)，它是人類(lèi)掌握世界的一種特殊形式，是一種無(wú)功利的、形象的和情感的藝術(shù)。在風(fēng)景畫(huà)審美中，由于審美主體與審美客體之間契合的方式及程度不同，所構(gòu)成不同的審美境界，主要有感知境界、體驗(yàn)境界以及安頓境界。通過(guò)風(fēng)景畫(huà)審美境界的解析，審美主體可以得到審美的樂(lè)趣、情感的共鳴以及心靈的慰藉。
關(guān)鍵詞：風(fēng)景畫(huà) 審美境界 感知 體驗(yàn) 安頓
人與自然關(guān)系是人類(lèi)探討的永恒主題，從繪畫(huà)藝術(shù)角度出發(fā)，來(lái)思考人與自然關(guān)系，將這種關(guān)系體現(xiàn)在繪畫(huà)藝術(shù)中，這是風(fēng)景畫(huà)誕生的原因之一。風(fēng)景畫(huà)是描繪自然(包括人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的“第二自然”)題材的繪畫(huà)，它是人類(lèi)掌握世界的一種特殊形式，是一種無(wú)功利的、形象的和情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其審美價(jià)值在于創(chuàng)作主體完美地表達(dá)自己的審美理想，使審美客體能準(zhǔn)確地傳達(dá)出人與自然的神韻和生活氣息，引起審美主體的感知、體驗(yàn)、溝通與互動(dòng)，給審美主體以美的享受。風(fēng)景畫(huà)也經(jīng)常被比作 “抒情詩(shī)”，有很高的審美境界。
風(fēng)景畫(huà)的審美境界就是在審美主體情感參與下，對(duì)藝術(shù)再現(xiàn)自然景物審美創(chuàng)造后所形成的意境。難怪國(guó)學(xué)大師王國(guó)維也認(rèn)為境界是將景物與情感相提并論，即“情景者，境界也”，在他那里的“境界”也就是“意境”的意思。而風(fēng)景畫(huà)的審美境界，無(wú)非是指審美主體的“意境”與審美客體呈現(xiàn)出來(lái)的“情景”二者之間渾然契合。在風(fēng)景畫(huà)審美境界中，由于審美主體與審美客體之間契合的方式與程度不同，所構(gòu)成的審美境界也不同，主要表現(xiàn)為以下三種：
一、感知境界
審美主體可以感知審美客體再現(xiàn)自然的美，并給審美主體以美的享受。在風(fēng)景畫(huà)審美中，審美主體的感知就是指審美主體能夠通過(guò)審美客體直接感受到自然景物美的存在，但不考慮審美客體內(nèi)在語(yǔ)言，僅僅以直觀態(tài)度著眼于審美客體顯現(xiàn)出來(lái)的物境，把創(chuàng)作主體創(chuàng)造出來(lái)的源于生活而又高出生活的審美客體看作是一種自然美的再現(xiàn)。比如從透納的《廷登修道院廢墟內(nèi)部》就可以看到，即使廷登修道院變成了廢墟，但還是可以感受燦爛的陽(yáng)光照在建筑廢墟上，雖殘缺不齊，但卻神秘動(dòng)人，觸動(dòng)心弦，讓你感到陽(yáng)光的力量，這是一種自然力量之美。畫(huà)家想通過(guò)這一場(chǎng)景，引起審美主體的感知，也將尋回曾一度失落的企盼與大自然親近的種種感覺(jué)，獲得審美快感，這種快感就是一種審美感知境界。風(fēng)景畫(huà)的審美將滿足了人們回歸大自然的真誠(chéng)渴求，不管是充滿雄偉壯麗的高山、洋溢著清新氣息的原野，還是一條小徑，一片叢林，幾棟茅舍……都會(huì)使審美主體感受到大自然的深情呼喚，產(chǎn)生一種審美感知境界，從這種審美境界中得到樂(lè)趣。
二、體驗(yàn)境界
審美主體在感知基礎(chǔ)上積極地調(diào)動(dòng)聯(lián)想、想象、情感等心理因素來(lái)體驗(yàn)審美客體。列?托爾斯泰曾指出：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)”。這種藝術(shù)活動(dòng)將受審美主體的性格、情趣、涵養(yǎng)影響，也要受審美客體結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語(yǔ)言、手法等形式制約。因此，我們?cè)陲L(fēng)景畫(huà)審美中，既要體驗(yàn)審美客體的美感，又要對(duì)其內(nèi)容和形式進(jìn)行體驗(yàn)。
譬如我們看著名畫(huà)家古元的《嚴(yán)冬已過(guò)》，畫(huà)面上描繪的是傍晚時(shí)分，一群小鳥(niǎo)飛過(guò)平靜的湖面，畫(huà)面是藍(lán)灰色調(diào)子，是用濕畫(huà)法一次性畫(huà)完的。如果審美主體沒(méi)有一定的情趣、涵養(yǎng)，就只能看到小鳥(niǎo)飛過(guò)湖面，而看不到藍(lán)灰色調(diào)子、比較飽滿的構(gòu)圖等，至于畫(huà)家所表現(xiàn)小鳥(niǎo)對(duì)深秋眷戀就更看不出來(lái)了。所以說(shuō)審美體驗(yàn)不僅僅是停留在表面上的感受與領(lǐng)悟，而是一種扎根于審美客體的體驗(yàn)。在風(fēng)景畫(huà)審美活動(dòng)中，審美主體還以體驗(yàn)的態(tài)度去尋找作品中呈現(xiàn)出來(lái)的情境，把審美客體看作是畫(huà)家個(gè)人情感以至于時(shí)代情感的凝聚物。這一境界的形成，依賴于審美主體深入生活、貼近自然、捕捉自然變化的深切體驗(yàn)。正由于這種深切體驗(yàn)，便成就了許多以謳歌自然題材的優(yōu)秀作品。比如張英洪的《水鄉(xiāng)行》、張克讓的《古運(yùn)河畔》、湯佩文的《顆粒歸倉(cāng)》。這些偉大的作品中，創(chuàng)作主體借它來(lái)傾注自己的情感，審美主體因它感受到畫(huà)家的情感，并在藝術(shù)共鳴狀態(tài)中寄托情感，將他們的情感得以融會(huì)交流，升華凈化。
三、安頓境界
審美主體的靈魂可以因?qū)徝揽腕w再現(xiàn)自然美而得到安頓，審美客體將成為提升生命、凈化性靈的工具。在風(fēng)景畫(huà)審美中，審美主體的精神將超越物質(zhì)世界的種種束縛，尋求精神價(jià)值，獲得審美享受，心靈得到慰藉。海德格爾認(rèn)為，通過(guò)安頓審美主體的靈魂而確定下來(lái)的藝術(shù)作品，不是幻影，可以超越現(xiàn)實(shí)指向理想、超越有限通往無(wú)限。比如我們看柳新生的《雨后》、郭德菴《啊!黃河》、王維新《水城即景》，這些風(fēng)景畫(huà)猶如一個(gè)有限生命的漩渦，層層盤(pán)旋上揚(yáng)，在某種意義上似乎超出審美對(duì)象本身意義，使審美主體產(chǎn)生一種更高的審美境界。審美主體通過(guò)對(duì)審美客體的審美，在不完美的世界中創(chuàng)造完美，在無(wú)意義的世界中尋求意義，將人生當(dāng)作一種審美現(xiàn)象進(jìn)行解讀，也就意味著是一種從藝術(shù)審美角度，而不是從道德評(píng)價(jià)角度來(lái)觀察人生，這是風(fēng)景畫(huà)審美的一種比較高的境界。通過(guò)風(fēng)景畫(huà)的審美，審美主體的靈魂可以得到安頓，找到風(fēng)景畫(huà)審美本質(zhì)，發(fā)揚(yáng)真、善、美。
參考文獻(xiàn)：
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