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論知識經(jīng)濟(jì)的社會文化觀與現(xiàn)代治理會計(jì)
一、知識、知識的文化觀
關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)題目，是我國學(xué)術(shù)界當(dāng)前正在討論的熱門題目之一。但總的說來，討論的重點(diǎn)主要集中于它的技術(shù)層面，很少涉及到它的社會文化層面。
什么是知識經(jīng)濟(jì)？現(xiàn)有相關(guān)的闡述大同小異，多是引用“國際經(jīng)濟(jì)合作與組織”（OECD）所下的定義。
我個(gè)人的熟悉是：“知識經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和深化，其基本特點(diǎn)表現(xiàn)為它是以人的創(chuàng)造性知識（廣義理解的知識）作為最重要的生產(chǎn)要素�！瓘亩菇�(jīng)濟(jì)的發(fā)展不再屬于資源依靠型，而轉(zhuǎn)化為知識依靠型（依靠于人的知識的發(fā)展程度）。由于地球上的資源總是有限的，而人的頭腦中的知識卻可源源不斷地開發(fā)出來，因而知以經(jīng)濟(jì)作為知識依靠型的經(jīng)濟(jì)，就可保待長期持續(xù)發(fā)展�！�
現(xiàn)在的題目是：上述關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的界定中，廣義理解的創(chuàng)造性知識怎樣才能源源不斷地開發(fā)出來呢？這就不是一個(gè)單純的技術(shù)題目，而胄先是一個(gè)社會文化題目。即涉及到“非人性化”（dehumanized）與“人性化”humanized）的題目，假如知識經(jīng)濟(jì)只涉及到非人性化的技術(shù)題目，那就只能稱之為技術(shù)經(jīng)濟(jì)，而不是知識經(jīng)濟(jì)；
為什么這樣說呢？這是由于，創(chuàng)造性知識是人的創(chuàng)造性思維的結(jié)晶，是人的大腦的產(chǎn)物。但任何人都不是一個(gè)孤立的人，而是作為“社會人”以至“文化人”而存在，總是生活在定的社會關(guān)系中。和現(xiàn)實(shí)都充分證實(shí)：人的大腦能個(gè)能獨(dú)立自主、精神煥發(fā)地進(jìn)行創(chuàng)造性思維，從而相應(yīng)地產(chǎn)生創(chuàng)造性知識，是有條件的。也就是說，它首先同人們所處的大環(huán)境、人們所賴以生存的社會、經(jīng)濟(jì)條件有著直接的聯(lián)系。這是由于，“創(chuàng)造性思維不同于一般思維，往往表現(xiàn)為具有超常性（不墨守成規(guī)）、它有個(gè)性（獨(dú)出心裁）、富有開拓精神、獨(dú)創(chuàng)性與靈活性�！倍拐嬲哂猩鲜鎏卣鞯膭�(chuàng)造性思維得以自由馳騁，從加使異彩紛呈的創(chuàng)造性知識得以源源不斷地大量涌現(xiàn)，又有賴于與此相適應(yīng)的催人奮進(jìn)的社會大環(huán)境的激發(fā)和孕育才有可能實(shí)現(xiàn)。這也正是至今仍有很多人總是帶著極其美好和仰慕的心情，追思我國公元前年齡戰(zhàn)國時(shí)期“諸子百家”爭叫的和西歐14世紀(jì)到16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代的根本原因所在。由于這是中、西文化史上的兩個(gè)黃金時(shí)代，都是真正的“思想大解放，、處于大變革、大發(fā)展、大創(chuàng)造的時(shí)代，也是科學(xué)、藝術(shù)上英才輩出、群星燦爛的時(shí)代�！边@兩個(gè)中、西文化史上黃金時(shí)代所產(chǎn)生的訂多出類拔萃的大師們所取得的偉大成就和閃耀的思想光輝，可以看作是他們所處的偉大時(shí)代精神的生動反映，至今仍熠熠生輝，令人無窮敬仰。
關(guān)于創(chuàng)造性人才（具有創(chuàng)造性思維的人才）輩出與社會大環(huán)境的關(guān)系，我國晚清大學(xué)者龔自珍對此也有極為深切的感受。從他所寫的一首膾炙人口的著名詩篇：“九州生氣情風(fēng)雷，萬馬齊暗誠可哀。我愿天公重抖擻，不拘一格降人材。”可以看到，其中的前兩句充分反映了他對封建社會末期的思想禁錮壓抑了創(chuàng)造性人才成長的無窮惋惜和哀嘆。而后兩句則充分表達(dá)了”他強(qiáng)烈要求進(jìn)行社會變革，為創(chuàng)造性人才茁壯成長創(chuàng)造良好的社會大環(huán)境的熱切追求和無窮向往，因而他的這一寓意極為深刻的詩篇，就是今天讀來，也足以振聾發(fā)聵、發(fā)人深省。
從以上可以看到，發(fā)展以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，由于知識是人的頭腦的產(chǎn)物，是同每個(gè)人的精神狀態(tài)緊密聯(lián)系的，因而它就決不可能是單純的自然科學(xué)技術(shù)題目，而應(yīng)首先看作是社會文化題目。發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)，使它真正為人民造福，首先要尊重人的價(jià)值、尊重人格的獨(dú)立和人的尊嚴(yán)，突出人的主體地位，做到以人為本、技術(shù)為用。只有這樣，才能有效地激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)造性思維，為促進(jìn)知識經(jīng)濟(jì)迅速而健康的發(fā)展，提供無窮盡的精神和聰明的源泉。
二、知識經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展同宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)治理體制之間的關(guān)系
（一）從宏觀上看
首先要明確，在我國傳統(tǒng)的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，要形成和發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)，是完全不可能的。我們可以設(shè)想，假如沒有二十年來的改革開放，特別是假如沒有1992年春***南巡講話的推動，以加速傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，撲面而來的以創(chuàng)造性知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)將無法在我國生根、發(fā)芽和結(jié)果，從而使我國又將失往一次重大的歷史機(jī)遇，即導(dǎo)致我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將無法融進(jìn)世界性知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮流，而陷進(jìn)行動維艱的困境。
那么，知識為什么必然會同我國傳統(tǒng)的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制水火不容呢？
從文化觀看，須從經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系談起。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，正如“毛澤東在其所著《新***主義論》中說：‘一定的文化（作為觀念形態(tài)的文化）是一定社會的和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大和作用于一定的社會和經(jīng)濟(jì)。’
1949年中華人民共和國成立，標(biāo)志著一個(gè)新的開始。當(dāng)時(shí)，根據(jù)毛澤東提出的‘一邊倒’的國策，在經(jīng)濟(jì)上照搬蘇聯(lián)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，其主要特點(diǎn)是：采用國家所有制，所有除極少數(shù)屬于集體所有外，都屬于以國家為代表的‘全民’所有，國家通過下達(dá)指令性計(jì)劃進(jìn)行‘大同一’的直接治理；在財(cái)務(wù)上實(shí)行‘統(tǒng)收統(tǒng)支，統(tǒng)負(fù)盈虧’，企業(yè)沒有獨(dú)立自主的經(jīng)營權(quán)。經(jīng)濟(jì)體制上的‘大同一’，要求文化上的‘大同一’與之相適應(yīng)。‘大同一’的文化，在個(gè)人與社會的關(guān)系上，表現(xiàn)出一元性、依附性和馴服性的明顯特點(diǎn)。
一元性是指夸大‘社會本位論’，個(gè)人作為社會整體的一分子，不應(yīng)有獨(dú)具‘個(gè)性’的自我追求，個(gè)人的人格獨(dú)立和正當(dāng)利益得不到應(yīng)有的尊重，要求每個(gè)人‘盡不利己，專門利人’；否則，就會被誣為‘個(gè)人主義’嚴(yán)重而受到批判。
依附性與一元性相聯(lián)系，夸大任何人不能游離于一定的社會組織之外，其工作和生活必須依附于一定的組織，從而在全國范圍內(nèi)形成一個(gè)無所不包的層層依附于上級的金字塔式的依附。
馴服性是指夸大個(gè)人對組織必須盡對服從，不容任何人在思想上和行動上有任何‘越軌’之處。要求人們以做組織的‘馴服工具’為榮。
這種‘大同一’的文化，一方面將每一個(gè)社會成員都應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和社會成員中極少數(shù)先進(jìn)英雄模范人物‘無私奉獻(xiàn)’的精神風(fēng)范相等同，嚴(yán)重脫離社會客觀實(shí)際，勢必導(dǎo)致‘假、大、空’風(fēng)氣的滋生和蔓延；另一方面，它對人的‘個(gè)性’的抹殺，也對社會成員主動性和聰明才智的發(fā)揮起到嚴(yán)重的窒息作用�！庇纱硕纬傻闹R界“萬馬齊暗”的局面，怎么有可能為知識經(jīng)濟(jì)的形成與提供無窮生機(jī)的精神動力與聰明源泉呢？
市場經(jīng)濟(jì)體制則與此不同。它是建立在自由而普遍的商品等價(jià)交換的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。“等價(jià)交換”的原則，其基礎(chǔ)是確認(rèn)交換雙方地位的同等，并不因金錢或權(quán)力、地位的不同而有所差別。而市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)越劣汰的競爭機(jī)制，又有利于調(diào)動人類可貴的開拓進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的精神，即我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中“天行健，君子以發(fā)奮圖強(qiáng)”(《周易·乾卦第一》)和“止于至善”(《大學(xué)·孔經(jīng)》）的精神，這兩個(gè)方面的結(jié)合，就表現(xiàn)為力求達(dá)到永無止境的更加完美境界的精神。經(jīng)濟(jì)生活中這種精神的發(fā)揚(yáng)，有助于促進(jìn)人的人本態(tài)度、主體意識和人性聰明的回回。從而可以為知識經(jīng)濟(jì)在我國的形成和發(fā)展奠定牢固的人文基礎(chǔ)。
從以上關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展宏觀基礎(chǔ)的，可以清楚地看到，它所涉及到的首先是社會文化，而不是技術(shù)題目。對有關(guān)題目假如不從社會文化的大視野進(jìn)行深層次的分析，就有可能使人們的熟悉陷進(jìn)機(jī)械論或工具論的泥潭而不能自拔。
�。ǘ⿵奈⒂^上看
再從微觀上看，在企業(yè)內(nèi)部建立公道的權(quán)力結(jié)構(gòu)，實(shí)行真正***的、人性化的治理，借以為知識經(jīng)濟(jì)在企業(yè)內(nèi)部奠定微觀基礎(chǔ)，在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，也走了一段很長的彎路。本來西歐14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動（ Renaissance）和17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動（The Enlightenment）所倡導(dǎo)的“人本主義”和“天賦人權(quán)”的思想，已經(jīng)促成了資產(chǎn)階級***政治制度的建立，使廣至公民（citicens）至少從上看，在社會政治生活中享有廣泛的***權(quán)利，如可參與議員和總統(tǒng)的直接選舉等等�？墒�，在企業(yè)內(nèi)部，長期以來，所實(shí)行的仍然是縱向的獨(dú)裁獨(dú)裁式的集權(quán)化治理，廣大員工仍處于無權(quán)的狀態(tài)，他們所進(jìn)行的一切活動都為等級森嚴(yán)的官僚體制所控制。從而使廣大員工在企業(yè)內(nèi)部的主人翁地位得不到應(yīng)有的尊重，他們的主動性、積極性以及聰明和創(chuàng)造力，因受到種種壓制而無法充分發(fā)揮。
如不徹底改變這種情況，知識在內(nèi)部的落實(shí)無從談起。
本世紀(jì)中葉以來，在西方企業(yè)內(nèi)部興起的“產(chǎn)業(yè)***運(yùn)動”（Industrial Democracy Movement）正是以徹底改變上述違反進(jìn)步潮流的情況，作為其基本出發(fā)點(diǎn)�！啊a(chǎn)業(yè)***運(yùn)動’以為，企業(yè)內(nèi)部傳統(tǒng)的獨(dú)裁獨(dú)裁式的治理等級制度所形成的治理權(quán)力結(jié)構(gòu)，必須作重大的、帶根本性的變革，使之與反映歷史進(jìn)步潮流的 ‘以人為本’的治理思想相適應(yīng)。即以為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動和啟蒙運(yùn)動所提出的‘人本主義’和‘天賦人權(quán)’的思想，不僅要體現(xiàn)在整個(gè)國家的、生活中，同時(shí)也應(yīng)體現(xiàn)在企業(yè)的內(nèi)部治理中。廣大員工在企業(yè)內(nèi)部治理中處于無權(quán)的狀況必須根本改變，要在企業(yè)內(nèi)部實(shí)行‘產(chǎn)業(yè)***’，將原來縱向的獨(dú)裁獨(dú)裁式的治理轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向（扁平式）的分權(quán)化的***治理，借以使員工和經(jīng)理職員處于同等地位，享有同樣的參與權(quán)力，把人本主義、***治理的思想貫串于企業(yè)治理過程的始終。從而使企業(yè)真正成為一個(gè)***的、人性化的組織（Humanized Organization）。只有這樣，才能使每個(gè)員工的主動性和創(chuàng)造精神充分發(fā)揮出來�！睘橹R經(jīng)濟(jì)在企業(yè)內(nèi)部生根、發(fā)芽、結(jié)果形成廣泛的人文基礎(chǔ)。
三、知識經(jīng)濟(jì)的形成與將對現(xiàn)行治理體系產(chǎn)生重大
�。ㄒ唬┢髽I(yè)經(jīng)營目標(biāo)的多元化
企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)是企業(yè)一切生產(chǎn)經(jīng)營活動的出發(fā)點(diǎn)和回宿。治理會計(jì)，作為為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營提供信息和智力支持的“決策支持系統(tǒng)”，其一切活動，也應(yīng)以企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)為中心，力求能卓有成效地促進(jìn)和服務(wù)于企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
應(yīng)怎樣界定企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)？國內(nèi)外各相關(guān)學(xué)科的學(xué)者對這一題目的熟悉有一個(gè)逐步深化和發(fā)展的過程。我以為，其熟悉的深化和發(fā)展，又同人們對人性（personality）怎樣熟悉有著直接的聯(lián)系。
大家知道，美國學(xué)者 Abraham H． Maslow是行為的先驅(qū)者之一，他在本世紀(jì)40年代提出了著名的“需要層次論”（Hierarchy of Needs ory），該以為“人的需要可以分為5個(gè)等級，依次是：①生理的需要：是指衣、食、住等人的基本生活的需要。②安全的需要：是指人的生活及其生命、財(cái)產(chǎn)能得到安全保障的需要。③友好與回屬的需要：是指人進(jìn)進(jìn)組織后，組織成員之間相互信任、友好相處，成員對所在組織形成回屬感的需要。④尊重的需要：是指人應(yīng)受到尊重，在組織中形成自重、互敬的良好氣氛，進(jìn)而激發(fā)人們對所從事的工作產(chǎn)生自豪感的需要。⑤自我實(shí)現(xiàn)（Self－actuality）的需要：是指人對完成自己矢志獻(xiàn)身的創(chuàng)造性事業(yè)，可從中得到最大自我滿足的需要。這種自我實(shí)現(xiàn)是一種最高的精神境界。以上5個(gè)層次的需要，形成一種金字塔式的結(jié)構(gòu)。
我感到，對 A H．Maslow的理論．也可從另一角度來領(lǐng)會，據(jù)以把人依次分成三種類型，即經(jīng)濟(jì)人（Economic man）、社會人（Social man）和文化人（Cultural man）。意思是可粗略地以為：側(cè)重于第1、2層次的人屬于“經(jīng)濟(jì)人”；側(cè)重于第3層次的人屬于“社會人”；而側(cè)重于第5層次的人屬于“文化人”；而第4層次則介乎第3層次與第5層次之間，既同“社會人”有關(guān)，也同“文化人”有關(guān)。
對人的類型作這樣一種分類，有什么重要意義呢？我以為可以作為確定企業(yè)員工的個(gè)人目標(biāo)和作為由員工組合而成的企業(yè)整體經(jīng)營目標(biāo)的客觀依據(jù)。
具體地說，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前期，本世紀(jì)初以泰羅為代表的管家以為，企業(yè)的組成職員，都是在一定環(huán)境和條件下進(jìn)行活動的“經(jīng)濟(jì)人”。企業(yè)整體的生產(chǎn)經(jīng)營，也遵循“經(jīng)濟(jì)人”的行為準(zhǔn)則。因而企業(yè)整體的經(jīng)營目標(biāo)是“利潤的最大化”。對員工的激勵(lì)也主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)激勵(lì)機(jī)制。
當(dāng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高級的階段，行為科學(xué)家則以為，不能把企業(yè)的“組成職員看作是只尋求經(jīng)濟(jì)利益的‘經(jīng)濟(jì)人’，而應(yīng)把他們看作是具有感情、思想、需求。愛好和主動性、能動性的‘社會人’。因而以為，企業(yè)作為一個(gè)社會單位，是一種社會的有機(jī)聯(lián)合體。在這種社會有機(jī)聯(lián)合體中，不存在像‘利潤最大化’這樣一個(gè)單一的可以普遍適用的經(jīng)營目標(biāo)。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，應(yīng)把企業(yè)的長期健康發(fā)展看作是它的總體目標(biāo)�！仨毰ο浴麧欁畲蠡癁閱我荒繕�(biāo)可能導(dǎo)致企業(yè)側(cè)重短期行為的種種消極因素。除利潤之外，還必須同時(shí)在開發(fā)、產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)品的市場占有率、人才開發(fā)、生產(chǎn)安全、技術(shù)裝備水平、生活福利設(shè)施等各個(gè)方面同時(shí)下功夫，才有可能為企業(yè)長期的健康發(fā)展創(chuàng)造有利條件，奠定牢固的基礎(chǔ)。與此相聯(lián)系，企業(yè)的員工作為‘社會人’，不是單純‘經(jīng)濟(jì)人’，他們的個(gè)人目標(biāo)也是多樣化的，應(yīng)包括心理、社會和經(jīng)濟(jì)需要等各個(gè)方面，并不會以單純追求經(jīng)濟(jì)利益作為其唯一目標(biāo)。因而，對人們的激勵(lì)因素也不能局限于經(jīng)濟(jì)因素，而應(yīng)同時(shí)包括心理、社會和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面�！�
當(dāng)進(jìn)一步向知識經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，的組成是以高智力的員工為主體，他們已經(jīng)達(dá)到‘文化人’的崇高精神境界，企業(yè)作為由文化人組成的集體，它們的生產(chǎn)經(jīng)營當(dāng)然不會以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)后期“企業(yè)本位”的多元化因素作為經(jīng)營目標(biāo)，更不會以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)前期所采用的“單一的利潤最大化”作為經(jīng)營目標(biāo)，而會適應(yīng)“文化人”的特點(diǎn)和要求，采用以服務(wù)于“本位”的更高層次的多元化因素作為經(jīng)營目標(biāo)。這種更高層次的多元化因素，從根本動力上看，必然是以非功利性因素作為主導(dǎo)。這是由于以“文化人”為主體組成的知識經(jīng)濟(jì)社會，是高度文明的社會，根植于這種大環(huán)境的企業(yè)，會以更廣闊的視野，更恢宏的心胸，力求它所擁有的巨大上風(fēng)，不斷為其賴以生存的社會創(chuàng)造盡可能多的新價(jià)值，借以為解決社會面臨的諸如資源、環(huán)境、等眾多，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步，作出盡時(shí)能大的貢獻(xiàn)。
總括地說，企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)，從“單一的利潤最大化”，到“企業(yè)本位的經(jīng)營目標(biāo)的多樣化”，到“社會本位的經(jīng)營目標(biāo)的多元化”，反映了一個(gè)由低到高的過程。其中，財(cái)務(wù)能最直接有效地為實(shí)現(xiàn)較低層次的
企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)--“利潤最大化”服務(wù)，而治理會計(jì)則有更廣的活動空間，即可為實(shí)現(xiàn)較高層次的企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)--“企業(yè)本位的多樣化的經(jīng)營目標(biāo)”和“社會本位的多元化企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)”服務(wù)。特別是能更有效地為較高層次的根植于知識經(jīng)濟(jì)社會的“社會本位的多元化企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。
�。ǘ皼Q策支持系統(tǒng)”從為“金字塔式”的“決策系統(tǒng)”服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑫r(shí)為“倒金字塔式”和“金字塔式”的“決策系統(tǒng)”服務(wù)
我們曾較早地撰文論述治理會計(jì)是“決策支持系統(tǒng)”的一個(gè)子系統(tǒng)，其首要職能是從事決策的工作。題目在于：我們原來在這一方面所作的論述，是以縱向的金字塔式的集權(quán)化治理模式為基點(diǎn)的。因而對“決策支持系統(tǒng)”如何進(jìn)行決策研究，是把重點(diǎn)放在如作甚企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行終極決策的金字塔式的“決策系統(tǒng)”提供信息與智力支持。這種熟悉顯然是很不全面的。由于它既不符合“產(chǎn)業(yè)***運(yùn)動”的要求，也同知識經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展的總趨勢不相適應(yīng)。由于知識經(jīng)濟(jì)既然是以人的創(chuàng)造性知識作為最重要的核心生產(chǎn)要素，而知識又是深躲于廣大員工大腦中的精神財(cái)富，是不可能依靠外力的強(qiáng)制（如通過上級的發(fā)號施令）把它挖掘出來的。唯一的辦法，是形成一種新的有效的機(jī)制，從內(nèi)心深處來激發(fā)每個(gè)員工自身的主人翁責(zé)任感和樂于奉獻(xiàn)的精神動力，使他們每個(gè)人頭腦中的知識寶庫都能轉(zhuǎn)化為企業(yè)取之不盡的創(chuàng)造源泉。而要做到這一點(diǎn)，就必須改變企業(yè)治理原來的權(quán)力結(jié)構(gòu)，即從縱向的集權(quán)化、控制性的治理轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的、分權(quán)化的***治理，以基層作為治理權(quán)力的基點(diǎn)，真正確立廣大員工的主體地位，賦予他們充分的自主權(quán)、知情權(quán)和參與權(quán)，即堅(jiān)持員工本位的原則，使每個(gè)員工在各自的工作崗位上都有權(quán)依據(jù)他們直接了解的情況，善于審時(shí)度勢，適應(yīng)情況的變化自行進(jìn)行決策，形成“倒金字塔式”的決策體系，并在其運(yùn)作中形成一種以”自主治理”為基礎(chǔ)的“自行調(diào)節(jié)”、“自行控制”、“自行適應(yīng)”的機(jī)制。只有這樣，才能從整體上極大地進(jìn)步企業(yè)對客觀環(huán)境、條件變化的靈活反應(yīng)能力，從根本上消除在集權(quán)化治理模式下凡事要層層請示匯報(bào)才能采取行動、勢必貽誤稍縱即逝的時(shí)機(jī)而造成損失的嚴(yán)重缺陷。
在建立了“倒金字塔”決策體制以后，企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)怎樣實(shí)現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)職能呢？我以為，宜實(shí)行較為超脫的、富有感***彩的“鼓舞性領(lǐng)導(dǎo)方式”（Inspirational leadership)或稱“支持性的領(lǐng)導(dǎo)方式”（Supporting leadership），進(jìn)而收到“官閑民樂”的效果。這里所說的“官閑”，并不是指采用“倒金字塔式的決策體制”，企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)可以無所事事，而是指他們應(yīng)盡量避免往直接干預(yù)其所屬各層次、各單位廣大員工所從事的日常具體事務(wù)，而應(yīng)集中主要精力往研究企業(yè)發(fā)展的全局性、長遠(yuǎn)性、戰(zhàn)略性的大題目，從宏觀上對企業(yè)整體性的發(fā)展進(jìn)行高屋建瓴式的謀劃；而“民樂”，則指廣大員工在遵循企業(yè)總的經(jīng)營規(guī)范的條件下，可以獨(dú)立自主。心情愉快地開展工作，而不致于經(jīng)常受到外來的種種無謂的干擾。這樣，就可以為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營創(chuàng)造一種布滿無窮生機(jī)與活力的條件，有助于促進(jìn)廣大員工在各自的崗位上，各盡所能，才思泉涌，從而創(chuàng)造出盡可能優(yōu)良的業(yè)績，為企業(yè)整體的健康發(fā)展作出盡可能大的貢獻(xiàn)。
治理，作為決策支持系統(tǒng)，應(yīng)怎樣做才能同上述新的決策體制的要求相適應(yīng)呢？我以為，上述新的決策體制對“決策支持系統(tǒng)”的要求不是降低了，而是更高了。由于前者要求后者：
既眼睛向下——為生產(chǎn)經(jīng)營第一線的廣大員工提供動態(tài)追蹤式的瞬時(shí)信息溝通，為他們進(jìn)行日常經(jīng)營決策提供信息、智力支持。
又眼睛向上——為企業(yè)高階層領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行全局性、長期性、戰(zhàn)略性的決策提供信息、智力支持。
這樣上下結(jié)合，使全局與局部、長遠(yuǎn)與當(dāng)前、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)互相貫通，就可收到最優(yōu)的整體效果。
�。ㄈ┲卫頃�(jì)將從“財(cái)務(wù)會計(jì)”的“二維結(jié)構(gòu)”向“三維結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)變，走上自己獨(dú)立的道路
會計(jì)的發(fā)展變化同它所依存的環(huán)境條件的發(fā)展、變化和技術(shù)的發(fā)展水平，有著密切的聯(lián)系。對會計(jì)發(fā)展史作一簡單的回顧，可以看到，從它的基本結(jié)構(gòu)上看，已經(jīng)完成了從“一維結(jié)構(gòu)”向“二維結(jié)構(gòu)”的發(fā)展，即從“單式簿記”向“復(fù)式簿記”的發(fā)展，這一發(fā)展歷程，是同從基本上屬于自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向以生產(chǎn)社會化為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)的�，F(xiàn)在我們面臨從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)新的轉(zhuǎn)變。由于知識經(jīng)濟(jì)是以創(chuàng)造性知識為其核心的生產(chǎn)要素，進(jìn)一步深化和發(fā)展了原有的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，于是出現(xiàn)了很多新，這些題目，從會計(jì)上看，依靠財(cái)務(wù)會計(jì)原有的“二維結(jié)構(gòu)”模式是無法解決的。因而產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，治理會計(jì)要突破財(cái)務(wù)會計(jì)“二維結(jié)構(gòu)”的既定框框，轉(zhuǎn)變?yōu)樵凇叭S結(jié)構(gòu)”模式的基礎(chǔ)上，走獨(dú)立發(fā)展的道路，這已成為的必然。
較具體地說，從歷史上看，以自給自足為基本特征 的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)出來的東西消費(fèi)以后，假如還有剩余，是以“資產(chǎn)”的形式存在，不管是農(nóng)民，還是地主，只會把所占有的資產(chǎn)積存起來，甚至把它埋在地下也就是他們只會存錢，不會用錢，更不會把所占有的資產(chǎn)拿往投資，使資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資本，由于當(dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)像“資本”或“投資”這樣的經(jīng)濟(jì)概念。在這種情況下，占有資產(chǎn)的人要利用會計(jì)記賬，只要用“一維結(jié)構(gòu)”的單式簿記就夠了，由于要把握資產(chǎn)占有量的增減變化，只需要了解期初原來存多少，本期新收到了多少，本期用掉了多少，最后得出期末還存多少、用公式表示，就是：舊管＋新收－件除＝實(shí)在，十分簡單明了。
我在1994年寫的為紀(jì)念帕喬利“復(fù)式簿記”發(fā)表500周年題為“帕喬利對復(fù)式簿記的歷史性貢獻(xiàn)為此后會計(jì)科學(xué)的發(fā)展奠定了牢固基礎(chǔ)”的文章中，曾把會計(jì)體系比作是“一棵枝繁葉茂、繁花似錦的樹”�，F(xiàn)在再以此為基礎(chǔ)作進(jìn)一步展開。我以為，從會計(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展看，可以這樣來理解。
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