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教育之中 靈性閃光
內容提要：教育，不僅要教會學生書本理論知識，而且要培植學生適應社會的生活力；不僅教學生學，教學生怎樣學，而且要培養(yǎng)學生在學中要講德，以便是來自社會中的人，更好成為“完整的人”，使其社會靈性（生活力、德、才）永放光芒。
關 鍵 詞：教育、靈性、活力、道德、完整人
《聊齋志異》，蒲松齡的代表作。一提起它，許多人就會想到，期間描寫了許多人與妖魔鬼怪之間的曲折浪漫的愛情故事。有人驚訝它中的人物塑造之神奇，還有人感嘆它中的故事情節(jié)之浪漫。而我覺得：其中，“教育”的味道尤為突出，值得細細品味。尤其是《聊齋志異書癡》更為典型。
《書癡》中的主人公張生，他是一個典型的中國古代書生。完全只為了讀書而讀書，除了讀書，什么也不會做。書中寫到：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋……”，他就堅定不渝的相信書中就有。要不是作者妙筆生花，給他“變”出個“顏如玉”，他恐怕是個一輩子只會讀死書的書癡。這個“顏如玉”正是后來張生的妻子。她雖是個狐妖，卻對張生起到了“起死回生”的作用。她雖簡單的教會了張生下棋彈琴等，卻把只會讀死書“半個人”的張生，變成了一個“完整人”。真是功德無量，可喜可賀呀！（華中科技大學原校長、博士生導師楊叔子曾說：當代青年大學生，要吸收各種“營養(yǎng)”，爭取做個完整人，不做半個人）
那么，我們暫不以家庭教育學上所說“好女人就是一所好大學”；也不從中國傳統(tǒng)的婦女在家庭教育中的作用上，來闡述“賢妻良母”的好處。單單就從她教的方法上去思考：是什么力量在促使著張生“起死回生”呢？這種力量又是不是教育呢？它又與張生所接受的傳統(tǒng)教育又有什么不同呢？它是現代所謂的素質教育嗎？據考證，“教育”一詞，在中國最早見于《孟子盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也�！卑础墩f文解字》的解釋：“教，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也�！逼鋸膹V義上說，凡是增進人們的知識，技能，以及影響人們的思想意識和品德的活動，都是教育。這種力量足以影響了張生思想意識上的變化�？梢姡墙逃�，而且對于張生來說，是極其有效的教育。從這一點上看，又不能不引起我們深思：“教育”應該怎樣教？應該教人學什么？張生那個時代的教育，是他成為一個只會讀書的工具，幸虧他的妻子用一種特殊的教育方法，把他“還原”成了一個具有社會意義上的完整人。也許，這種特殊的教育方法，正是陶行知先生所說的“教人學真”吧。陶先生不僅提出了“千教萬教教人學真，千學萬學學做真人”，而且還提出了“生活即教育，社會即學校”的觀點。他說：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。需要什么就教什么，誰需要就教誰，怎樣學就怎樣教�！碧障壬挠^點，恰好說明張生妻教育的方法是正確的。教育不只是教書本知識，而是教人學會生活，做個完整的社會人。陶先生對于這一點展述的比較明確：“學校對于學生所要培植的是生活力。它的目的是要造就有生活力的學生，使得個人的生活力更加潤澤豐富強健，更能抵御病痛，戰(zhàn)勝困難，解決問題，擔當責任，學校必須給學生一種生活力使他們可以單獨或共同去征服自然，改造社會。因為，自然社會里的社會產生活的中心學校，活的中心學校產生活的師范學校，活的師范學校產生活的教師，活的教師產生有生活力的國民。大概這種“活力”就是教育應附給人們的靈性吧。人也只有具備這種“活力”后，才能使教育大閃光芒�？梢�，張生妻深懂其道：為了使張生擺脫書的困饒，就先教他下棋，教他彈琴，生活中的一切小事，都是其妻巧妙的隱而告之。這種“教”的方法也是很奇特，與陶先生教學合一的方法，不謀而合。陶先生在此方法中說到：“教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教。教學做有一個共同的中心，這個中心就是“事”，就是實際生活，教學做都要在“必有事焉”上用功夫。其強調了做是學的中心，也是教的中心。張生之所以癡，并不是他不想享受生活，而是封建禮教的影響，不知道該怎樣過生活�？梢姡袊鴱那暗呐f文化，是上了腳鐐手拷的。分析起來，就是天理與人欲，以天理壓迫人欲，做的事無論怎樣，總要以天理為第一條件。它是以天理為一件事，人欲為一件事，人欲是不對的，沒有地位的。陶先生認為，在生活即教育的原則下，人欲是有地位的，我們不主張以天理來壓迫人欲的。這里，我也同意戴東原先生的說法，即“理不是欲外之理，不是高高的掛在天空的，欲并不是很壞的東西，而是要有條有理的。”我們主張?zhí)盏恼f法，生活即教育，這是要用教育的力量，來達民之情，遂民欲，把人欲與天理打成一片。古代教育注重封建禮教“仁義德”的天理教育而忽視人欲，從而遮蓋了人的性靈（生活力）的閃光，經過了千百年的發(fā)展，現代教育這方面是否好一點呢？是好了，而不是一點好，而是大大的“好”（有可能向另一個極端轉變）。清華大學，劉海洋用硫酸燒熊；云南大學，馬加爵殺死同窗。他們的人欲是滿足了，可他們的德那去了呢？現在一些青年大學生（尤其南方），對，無婚同居等偏愛有加。當然，其結果一部分人欲已經滿足，但彼此雙方的“德”呢？德還存在嗎？有趣的是當今性開放的美國，越來越欣賞，素手不牽的古老中國傳統(tǒng)。而具有古老傳統(tǒng)的現代中國人卻悄悄的走向了另一個極端。是這一代中國人自制力太弱，受到美國“同化”呢？還是這座壓抑了千百年的“人欲”火山，注定要在這個特定時間，特定的人群中爆發(fā)呢？可敬的智者，請你回答。從中國古代傳統(tǒng)教育到中國現代教育的發(fā)展中，從出現這種“爆發(fā)”的結果來說，是社會教育的進步呢？還是后退呢？
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論文出處(作者):
那么，現代教育中人的“靈性”還是活力嗎？不！在現代教育中，閃光點應該是“德”。人之所以為人，也應該講究靈性“德”。如果說，古人在傳統(tǒng)教育下缺乏靈性“活力”，而不看作是個“完整人”的話，那么現代人，在丟掉靈性“德”的情況下，也不是個健康完整的人。德，即品德，是指個體按社會道德規(guī)范行動所表現出來的穩(wěn)定特性或傾向，是個體心理結構的一個組成部分，它不是先天就有的，而是在一定的社會與教育環(huán)境中可得的，經歷著外在準則規(guī)范不斷內化和內在觀念外顯的復雜過程。品德低下的人肯定是個心理不健康的人。心理不健康的人，也就是“教育”教出來的廢人，也不是有血有肉的“完整人”。那么心理健康應包括人的生理狀態(tài)、心理狀態(tài)及社會適應性方面的完美狀態(tài)，具體地包括：良好的生理狀態(tài)，表現為人體結構，生理功能的完好，狀態(tài)正常；良好的心理狀態(tài)，表現為心理的正常，人格的完整，情緒的穩(wěn)定，心理保持平衡，協調；良好的社會適應性，表現為人際關系和諧，角色身份恰如其分及良好的自我實現。最近，世界衛(wèi)生組織發(fā)布了健康的最新定義：“一個人只有在軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康四方面都健康，才是完全健康的人”�？梢�，道德健康也是不可少的一部分。我國學者張聲遠提出了心理健康的三大標準，即認識自己，悅納自己，控制自己，簡稱自知、自愛、自制。
我想，張生只所以不是個“完整的人”就是只會控制自己，而沒有認識自己、悅納自己（即做事無活力）。而現代有些“摩登”的人，只所以不是“完整的人”，就是因為自知有活力，而不知自愛和自制（即做事不講德）。因此，我們要呼喚靈性；在教育中，要重視靈性之光。因為，只有這樣培植出德才兼?zhèn)淝页錆M活力的人，才是最“完整的人”。
但愿，二十一世紀的中國人，是充滿生機活力且德才兼?zhèn)涞慕】等瞬拧?/p>
但愿，二十一世紀的教育，是靈性閃光的世紀教育。
參考書目：
《學習陶行知》 山東教育出版社
《心理學》 蔡笑岳主編 高等教育出版社
《知識經濟與終身教育》 王平 張君之 主編 武漢出版社
《談大學生素質教育》報告 楊叔子 孝感學院學術報告廳
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論文出處(作者):
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