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從《長生殿》的貴妃形象看清代的審美文化
長期以來，女性審美文化都是籠罩在“被審美”的陰影下，是一種在男性話語權利下的審美范式，以下是小編搜集整理的一篇探究貴妃形象看清代審美文化的論文范文，供大家閱讀參考。
【摘 要】普列漢諾夫曾在《兩篇關于古·郎松<法國文學史>一書的評論》中說：“任何文學作品都是它的時代的表現，它的內容和形式是由這個時代的趣味、習慣、憧憬決定的”。洪升的《長生殿》對楊貴妃的描述則代表了清代人對美女的審美標準。楊貴妃的容貌傾國傾城，這是她為唐明皇所吸引的關鍵;妝容端莊而與容貌相稱也是十分必要的。楊玉環并不是一個僅供皇帝賞玩的“花瓶”，她多才多藝，能作“天下仙音”。在對待情愛上，她鐘情于李隆基，是個情深意重的女子。由此可見，清代人的審美訴求不僅僅是追求女子的外在美，更強調內蘊美，以及“情”的專一性。
【關鍵詞】長生殿;楊貴妃;審美文化
在原始社會部落中，男女共同參與社會勞動，審美意識是相當模糊的，但會也漸漸產生了“羊大為美”的審美傾向，即女性的身體以碩大、強悍為美。社會的有階級結構以來，從“窈窕淑女，君子好逑”的“君子”視角到“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的君王視角，無一不是將女性作為審美客體、被男性欲望窺視的對象。這是中國傳統的“男尊女卑”觀念影響下的審美產物。從女性主義視角出發這可能有言之不盡的“牢騷”，縱然如此我們不能否認男性眼中女性的美。“一代有一代之文學”，一代也有一代之審美，清朝也不例外。筆者將以《長生殿》為例，來探討清人眼中可稱之為“淑女”的條件和標準。
一、姿容美：風姿秀麗，絕世無雙
希臘人把肉體理想化，埃及人把靈魂理想化。在男性視角下的女性美，重肉體美而輕靈魂美。“人容易容易止步于表象，推開第一扇門，便懶得去推開第二扇。”的確，第一眼的吸引力是十分重要的。洪升的清戲《長生殿》第二出《定情》描繪楊玉環被封為貴妃的過程只一句話：“(唐明皇)昨見宮女楊玉環，德性溫和，風姿秀麗。卜茲吉日，冊為貴妃。”只一面之緣就斷定“德性溫和”稍稍欠妥，但因“風姿秀麗”而冊為貴妃，則無可非議。女性容貌的重要性不言自明。
《長生殿》戲文中很多篇幅都涉及到描寫貴妃的美貌，《春睡》、《舞盤》、《窺浴》、《彈詞》……不甚枚舉�！洞核分袕氖膛谥姓f出的“看了這粉容嫩，只怕風兒彈破”靜止地寫出了楊貴妃肌膚的嬌嫩;“你看小顫步搖，輕蕩湘裙”、“還對鏡，千般婀娜”則動態地繪出了她姿態的婀娜多姿。“女為悅己者容，士為知己者死”，，一來表現了楊貴妃美之實，二來說明了貴妃對皇帝的鐘愛，即含蓄地表露了她對君王的忠貞之心。而后又從明皇的視角贊美她“龍腦微聞，一片美人香和。”“紅玉一團，壓著鴛衾側臥”睡姿的祥和香艷。“玉”內蘊賦予了楊貴妃更加白璧無瑕的外在美。
此外，《舞盤》和《窺浴》兩出則用中大量比興的手法寫出了貴妃的整體美——體態美�！段璞P》出寫楊貴妃“一身飛向翠盤中”的體態輕盈之美，贊美她“飄然來又往，宛迎風菡萏”的姿態亭亭之美。這和《窺浴》的“亭亭玉體，宛似浮波菡萏，含露弄嬌輝”有異曲同工之妙，都是以“菡萏”(荷花)來臨摹貴妃的亭亭玉立、清瑩脫俗的美感。
從肌膚、青絲的細節美到體態、風姿的整體之美都恰到好處，還擁有荷花般清新脫俗的氣質，對于清代人而言，是謂美人矣。
二、裝束美：羅綺如云，錦袖香紈
衣冠于人，如金裝在佛。老子說：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”對于服飾而言，且不論的款式如何，有美即可。天生的美人佩上修藻的美飾，猶如“清水出芙蓉”恰巧遇上“早有蜻蜓立上頭”，美人更平添了一份外來物賦予的妙趣�！堕L生殿》中楊貴妃的服飾之于她的美貌，就是有這樣一番妙趣。
《春睡》出楊貴妃對鏡裝扮的細節：貼花鈿、點胭脂、畫眉，頭發上則以櫻花點綴，濃郁的脂粉氣被櫻花的自然氣息所沖淡。“飄墮、麝蘭香，金繡影，更了杏衫羅。”則列出了衣飾的考究和繁盛�！吨谱V》出則以“蘭麝香飄，佩環風定”等佩飾引出貴妃的出場形象：“斗畫長眉翠淡濃，遠山移入鏡當中。曉窗日射胭脂頰，一朵紅酥旋欲融。”臉龐的紅暈和妝容的濃淡相生相宜，美到極致。
人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出：“追求藝術默示和優雅的外部美觀，是人類的共性。”女性，美女，淑女，作為世間的尤物，天生的容貌是一個方面，優雅的外部藻飾也是重要的一個方面，這是對自身這件藝術品的更加優雅的追求。視覺符號提煉的核心是文化辨識。楊玉環服裝和飾品的華美大氣，是她盛寵優渥、春風得意的表現，更是盛唐氣象在女性著裝上的呈現。清人洪升仍舊能把這種服飾之美一一呈現，和清代中國大帝國的形象走向沒落、回憶唐代風華正茂的國家形象可能有直接關系，就如曹雪芹寫《紅樓夢》中即將沒落的封建貴族家庭中的女性容顏嬌美、服飾華麗一樣，美好的背后是“一把辛酸淚”。毫不夸張地說，洪升筆下的裝束美艷的貴妃是物質與精神的統一體，也是附著于服飾這個物質載體之上的主體美的物化形態，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的締造又崇尚激情意念的表達，使內在意義與默示形式完美統一，以情景交融、意象統一之美來展示清代平易近人美學的生命藝術品位。以洪升為代表的清代人已經開始看重這一點。
三、才藝美：霓裳羽衣，人間仙音
屈原的《離騷》有詩句云：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為偑。”“修能”是外部美的修飾和儀態，容貌服飾可以也;“內美”則是與外修相對應的先天素質和高尚品德，這是服飾不能美化的。洪升《長生殿》中所描繪的楊玉環是一個“修能”“內美”并舉的才女子。
戲文中渲染楊貴妃才情的有很多，《聞樂》、《制譜》《舞盤》《偷樂》《看襪》《彈詞》《仙憶》《重圓》等。首先是貴妃音樂的心有靈犀。洪升在《長生殿》中把唐明皇所做的《霓裳羽衣曲》說成是楊貴妃創制，對于文學作品來說并無不可，但不能一次抹滅楊玉環真正的音樂才能。《舊唐書》和《新唐書》都說貴妃通曉音律，《開天傳信記》說貴妃善彈琵琶和罄，梨園弟子很多都是貴妃的“琵琶弟子”……《聞樂》中貴妃賞音曰：“妙哉此樂!清高婉轉，感我心魂，真非人間所有也!”間接表現了貴妃的音樂才能。其次是舞蹈的風情萬種。筆者在上文也提到《舞盤》出寫楊貴妃“一身飛向翠盤中”的舞姿輕盈之美。最后是手工技藝的精致絕良。《看襪》出是寫楊貴妃死于馬嵬之后有人拾到她的一只襪子，來圍觀的人感嘆道：“呀，你看錦文縝致，制度精工。光艷猶存，異香未散。真非人間之物也。”并隨聲而唱：“你看薄襯香綿，似一朵仙云輕又軟。昔在黃金殿，小步無人見。憐今日酒壚邊，等閑攜展。只見線跡針痕，都砌就傷心怨�？上Я私^代佳人絕代冤，空留得千古芳蹤千古傳。”不僅寫出了貴妃善于手工的蕙質蘭心，而且也為一代美人的離世而嘆息不已。 關于“才女”的審美傾向，在清代已經達到了一個普遍共識：貌美如花，多才多藝。文學藝術作品中比比皆是，例如《紅樓夢》中以寶黛為典型的“金陵十二釵”、《聊齋志異》中的美貌動人、才氣逼人的狐仙鬼神……現實生活中也不乏此才貌雙全者，宮廷內的有孝莊皇后，民間的有柳如是……由此來關照《長生殿》，不難發現作者美化了楊玉環的體態，楊玉環是唐代女子豐腴美的典范，而在戲文中描述她的體態卻說猶如荷花般娉婷，跳起舞來也輕盈可飛。對此也無可厚非，文學作品不是要撰寫歷史，而是要在歷史敘事的層面上增添文學敘事中作者個人的審美傾向和時代的審美特性。丹納對影響藝術的產生提出時代、種族、環境“三因素”說，因此對于清代這個既定的時代，人們對于才女的審美標準是，纖細俊秀、多才多藝。
四、深情美：青絲送情，地久天長
沒有人會喜歡“水性楊花”抑或“薄情寡義”的女性�？v然楊貴妃忠情于李隆基，縱然二人也有過一段“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”神仙眷侶般的生活，但最終卻淪為“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的追悔莫及。從白居易的《長恨歌》到洪升的《長生殿》無一不說到楊玉環作為一個長情女子的深情之美，故而洪升在戲文里就將她塑造成一個典型的以情為重的女子。
《長生殿》第八出《獻發》寫楊貴妃忤旨被謫出宮后，高力士相助為她“表衷腸”。貴妃唱：“思將何物傳情悃，可感動君?我想一身之處，皆君所賜，算只有愁淚千行，作珍珠亂滾;又難穿成金縷把雕盤金。哦，有了，這一縷青絲香潤，曾共君枕上相偎襯，曾對對君鏡里撩云。職位欲表我衷腸。……謹獻此發，以表依戀。”自古青絲皆象征愛情或婚姻至死不渝，貴妃詞般深情可見一斑了。第二十五出《埋玉》貴妃請求：“臣妾受皇上深恩，殺身難報。今事勢危急，望賜自盡，以定軍心。陛下得安穩至蜀，妾雖死猶生也。……陛下雖則恩深，但事已至此，無路求生。若再留戀，倘玉石俱焚，益增妾罪。望陛下舍妾之身，以保宗社。”面臨政治形勢的危急，楊貴妃原意以死成全唐明皇的江山社稷，是為了保全所愛之人，亦是表明了至死不渝的愛情。
細心的讀者可以發現，其實早在《禊游》一出，虢國夫人隨帝妃游春，便乘機與李隆基眉來眼去。李隆基的用情不專正襯托了楊玉環的忠貞專情，雖然可能也知道曾經“惟愿取，恩情美滿，地久天長”的誓愿也許只是空談。“一代紅顏為君絕”，楊玉環是情的化身，亦是忠貞的化身。情深意重的女子，在清代，在任何一個朝代，都理應為人所尊重和謳歌。
狄德羅曾說：“真、善、美是緊密結合在一起的。在真或善之上加上某種罕見的、令人注目的情景，真就變成美了，善也就變成美了。”洪升筆下的楊玉環是集真善美于一體的美女子、才女子、奇女子。她具備“才”、“色”、“情”、“德”俱全的理想女性的特質;同時，她對于愛情的忠貞以及渴望愛情的專屬則體現了清代婦女追求思想解放的時代特征，是時代進步女性自我意識的萌芽，也是中國傳統文化積淀的審美產物。
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