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試析《管子》的辨證管理觀
提要：《管子》是我國上法家的一部重要著作，記載了非常豐富的管理思想，尤其是樸素的辨證法思想在管理中的運(yùn)用使其更具價值。本文從管理的角度，在歷史的中，從《管子》的人性觀出發(fā)，對《管子》的辨證管理思想做了一個清理和概括，并從現(xiàn)代管理的視角對此作了一定的與評價。相信對《管子》辨證管理思想的挖掘能為當(dāng)代管理哲學(xué)的發(fā)展和我們今天的組織管理提供一點(diǎn)借鑒。關(guān)鍵詞：《管子》，法家，辨證管理觀
法家是戰(zhàn)國時期的一個重要學(xué)派，起源于管子，經(jīng)商鞅、申不害等，由韓非集其大成�！豆茏印肥欠易钪匾闹髦�，成書于戰(zhàn)國時期，主要記載了法家、特別是管子的許多治國思想，其中不少思想具有明顯的辨證性質(zhì)�！妒酚洝分小豆荜塘袀鞯诙穼茏拥膱�(zhí)政有這樣的評價：“其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡�！钡拇_，《管子》的辨證管理思想不但可以挖掘其中以往未予注意但對當(dāng)代管理哲學(xué)的發(fā)展具有啟迪作用的內(nèi)容，而且可以為現(xiàn)實的組織管理提供一定的借鑒。
一、《管子》的人性觀
人性指人所具有的正常的情感與理性。其既具有共性也具有個性。對管而言，人性假設(shè)是最基礎(chǔ)的原理，也是個很難解決的，至今沒有一個統(tǒng)一的結(jié)論。對于這個問題，我國的先秦思想家們就已經(jīng)開始探討了�！疤烊撕弦弧彼枷肟梢哉f就是關(guān)于這個問題最初的理論表述，并且在以后得到了進(jìn)一步發(fā)展。
在《管子》成書以前，已經(jīng)有了一些有代表性的人性觀，主要包括孔子的“性可塑說”、孟子的“性善說”、告子的“性無善無惡說”以及墨子的一些關(guān)于人的思想�？鬃又匾暼说淖饔�，但他的思想中有濃重的天命的成分，人的地位沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。墨子不講天命，也重視人的作用，認(rèn)為“上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實，發(fā)以為刑政，觀其家百姓人民之利”（《墨子·非命》），但他對天、鬼卻又極為推崇，人還是附庸。孟子有很濃的天命論思想，認(rèn)為有意志的天是世界的主宰。同時他又認(rèn)為人皆有“四心”，只要充分發(fā)揮主觀能動性，“人皆可以為堯舜”，這也引出了他在管理上的“仁政”思想。而告子則認(rèn)為人性無善無不善，如同水流無分東西。我們知道一個管理者對人性的觀點(diǎn)決定了他基本的管理觀。那么，《管子》對人性的看法又是什麼樣的呢？
1、人，水也�！豆茏印に亍菲岢觯骸叭�，水也。男女精氣合而水流形。”這個觀點(diǎn)闡述了相對的人的生成程序，撕去了一直罩在人身上的神秘外衣，肯定了人是而然形成的，是物質(zhì)世界不斷進(jìn)化的結(jié)果�！豆茏印�(nèi)業(yè)》還說：“氣道乃生，生乃思，思乃知�！闭J(rèn)為氣是第一性的，精神現(xiàn)象是第二性的。這些思想從人的本源上提出了有樸素唯物主義因素的觀點(diǎn)，是一個很大的歷史進(jìn)步。
2、人性本惡，但可引導(dǎo)。我們知道，人性主要包括三個方面的內(nèi)容：一是人的自然屬性，二是人的屬性，三是人的精神屬性。《管子》在人的自然屬性方面應(yīng)該說還是認(rèn)為人性本惡�！豆茏印ぐ娣ā分杏羞@樣的概括：“凡人者莫不欲利而惡害�！闭J(rèn)為在人的自然屬性上、或者說人的質(zhì)樸的原始素材上人都是追求利益、趨利避害的。同時，在同一篇中還寫到：“凡民者，莫不惡罰而畏罪。凡人主莫不欲其民之用也”，進(jìn)一步論證了這一觀點(diǎn)。我們不難看到這很象是亞當(dāng)?斯密的“人”假設(shè)。這一思想也就導(dǎo)出了《管子》的法治思想。
3、人是有需要的。《管子·牧民》中有一句很有名的話，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，提出了人不僅有自然需要，而且有社會需要。同時，《管子·侈靡》中還寫到：“衣食之于人也，不可以一日違也，親戚可以時大也�！边@就進(jìn)一步指出了人的自然需要較之社會需要是更基本的東西�！豆茏印そ亍分羞�進(jìn)一步闡述了兩者的關(guān)系，“凡人之情，得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也。近之不能勿欲，遠(yuǎn)之不能勿忘”，一方面指出人的情感是以需求是否得到滿足為轉(zhuǎn)移的；另一方面，情感反過來也會決定需求的強(qiáng)度。而且，人的需要能否滿足或在一定程度上得到滿足，也會到政治統(tǒng)治的成敗。所以，《管子·牧民》篇中明確提出：“故從其四欲。則遠(yuǎn)者自親。行其四惡。則近者叛之。故知予之為取者。政之寶也�！�
《管子》的人性觀直接了后來的荀子和韓非，同時也決定了他所體現(xiàn)的管理思想。正如馬克思所指出的“人的奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”（《馬克思恩格斯全集》第46卷，第102——103頁），《管子》也直觀地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，也就是在物質(zhì)生活還沒有達(dá)到高度發(fā)達(dá)的情況下，人的好利性還依然存在，因此順應(yīng)人性來制定政策應(yīng)該說是一種明智之舉。
二、《管子》的辨證管理觀
《管子》作為法家的一部代表作，是站在新興地主階級的立場上的，認(rèn)為治國必須依靠法制，在《管子·七法》中就提出：“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法�！薄豆茏印そ亍分杏终f：“法者天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所懸命也�！闭J(rèn)為法是衡量一切的尺度，是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是決定百姓命運(yùn)的東西。除此之外，《管子》在強(qiáng)調(diào)法治的同時，也注重運(yùn)用實行順應(yīng)人性的管理。因此，《管子》在治國方面提出了不少具有明顯辨證性質(zhì)的管理思想。
1、管理者兼聽獨(dú)斷。《管子·版法》中寫到：“明主者，兼聽獨(dú)斷，多其門戶�！币簿褪钦f，作為一個好的管理者應(yīng)該多方面的意見，包括聽取和了解相異和相反的情況和意見，在此基礎(chǔ)上作處決策。其主要思想就是表明管理決策如不聽取多方面的意見，就會造成管理上的危害，達(dá)不到預(yù)期的效果�！豆茏印返募媛犓枷朊鞔_要求在管理上要把矛盾的對立面的情況聯(lián)系起來看，以此作為決策的根據(jù)。除去信息技術(shù)的影響和集體決策的方式，這一點(diǎn)與現(xiàn)代的管理決策還是基本符合的。
2、管理者應(yīng)抓住根本。《管子·版法》中有這樣的闡述，“明主之治也，明于分職而督其成事”，也就是說高層管理者治理國家不是什麼都管，而是要抓住根本的問題，即治官的問題。在分工合作的基礎(chǔ)上管好官吏，監(jiān)督他們完成管理目標(biāo)。這里，作者已經(jīng)認(rèn)識到統(tǒng)治中的官民關(guān)系中，管好官吏是主要的方面，要統(tǒng)治人民，關(guān)鍵是管好官吏。
3、管理中要賞罰并舉�！豆茏印ぐ娣ā分忻鞔_提出：“治國有三器，曰號令也，斧鉞也，祿賞也�！卑奄p罰作為了治國的重要手段�！豆茏印っ鞣ń狻分杏謱懙剑骸懊髦髦�，立民所欲以求其功，故為爵祿以勤之。立民所惡以禁其邪，故為刑法以畏之。故案其功而行賞，案其罪而行罰�！边@表明已經(jīng)認(rèn)識到了賞罰這一管理手段在維護(hù)價值觀念上的重要作用�！豆茏印愤�認(rèn)識到在管理活動中會出現(xiàn)這樣的情況，那就是“刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心”（《管子·牧民》），因為刑罰本可以使人產(chǎn)生畏懼而退卻不前，但是過于嚴(yán)厲的刑罰卻容易使人鋌而走險。因此，必須賞罰結(jié)合，賞罰有度�！豆茏印焚p罰并舉的思想是其法制與心術(shù)并行的管理思想的具體化，是針對一般人性進(jìn)行管理的有效方式。
4、管理者應(yīng)善于選人、用人，達(dá)到無為而治。管理者應(yīng)該怎樣選人呢？《管子·形勢解》中是這樣回答的，“多士者，多長者也。明主之官物也，任其所長，不任其所短。亂主不知物之各有所長所短也”。也就是說要辨證地看待人和事，要善于發(fā)現(xiàn)一個人的長處，任其所長，拿現(xiàn)在的話來說，就是實現(xiàn)人員組合的優(yōu)化。同時，要審時度勢，因勢利導(dǎo)�！豆茏印ば蝿萁狻分杏羞@樣的論述：“明主不用其智而任圣人之智，不用其力而用眾人之力。故以圣人之智思慮者，無不知也。以眾人之力起事者，無不成也�！逼鋵嵸|(zhì)是把道家“無為而治”的思想納入法家的思想體系，而使之更切實際。其思想的核心就是管理者要充分發(fā)揮人才的才智，充分發(fā)揮下屬的力量，在依法治理的基礎(chǔ)上實行寓有為于無為之中的有效管理，這是一種積極的“無為而治”。
《管子》的這種無為而治的思想還是建立在有法可依的基礎(chǔ)上的，具體表現(xiàn)為君主用人治吏要依法行事，同時官吏也要依法行政，取得政績，即“明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官。試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之”（《管子·版法》）。
5、君主應(yīng)維護(hù)倫理結(jié)構(gòu)，順應(yīng)天意�！豆茏印つ撩瘛穼懙剑骸熬痪齽t臣不臣，父不父則子不子，上失其位，則下逾其節(jié)。上下不和，令乃不行。衣冠不正，則賓客不肅。進(jìn)退無儀，則政令不行。且懷且威，則君道備矣�！本饕缶鞯臉幼樱枷乱蟪枷碌臉幼�，父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子，各種社會角色都要有自己的倫理要求，這也就是孔子所說的“正名”。但是，君臣、父子之間的關(guān)系是相互對待的，二者之間不僅有縱向的等級關(guān)系，而且有橫向的情感關(guān)系。也就是，不失其位才能不失其節(jié)，上下和睦政令才能通行。社會雖已沒有君臣關(guān)系，但在管理者與被管理者之間，各自遵守自己的角色關(guān)系，依然是十分重要的。同時，作者認(rèn)為“禮”是不應(yīng)該廢棄的，因為禮來源于法，是從屬于法的，也就是“所謂仁義禮樂者，皆出于法，此先圣之所以一民者也”（《管子·任法》）。因此還要維護(hù)正常的社會道德和禮儀，君主或者說管理者既要以自身的道德修養(yǎng)來帶動他人，又要在正己而不能正人的情況下有足夠的力量來約束他人，使之遵守既定的道德規(guī)范，從而維護(hù)社會社會倫理結(jié)構(gòu)和政令通暢、社會穩(wěn)定�！豆茏印返倪@一思想體現(xiàn)了其辨證的管理思想，比之儒家的“正己正人”、“其身正，不令而行”（《論語》）的思想和道家的“我無為，而民自化。我好靜，而民自正”（《道德經(jīng)》）的純粹的以德服人的統(tǒng)治方式應(yīng)該說是更勝一籌的，也是更有實際效果的。
6、管理者應(yīng)把握好“度”�！岸取笔寝q證法中的一個重要概念，《管子》在實際的管理活動中，充分認(rèn)識到了“度”的重要性。《管子·權(quán)修》篇中有這樣的敘述：“民力竭，則令不行矣。下怨上，令不行。故取于民有度，用之有止，國雖小必安。取于民無度，用之不止，國雖大必危�！边@里，作者充分認(rèn)識到了把握“度”在矛盾事物過程中的重要性，實際已經(jīng)認(rèn)識到了失去“度”將會使事物發(fā)展由量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變，這是完全符合現(xiàn)代辨證法思想的。
7、君主要充分重視人民群眾的力量�！豆茏印烦浞终J(rèn)識到了人民群眾的力量，以及上與下之間力量的轉(zhuǎn)換、沖突對統(tǒng)治的，因此在《權(quán)修》篇中提出：“下怨上，令不行�！痹凇赌撩瘛菲杏钟羞@樣的闡述：“政之所興。在順民心。政之所廢。在逆民心。民惡憂勞。我佚樂之。民惡貧賤。我富貴之。民惡危墜。我存安之。民惡滅絕。我生育之�！彪m然，雖然我們看到《管子》的“重民”、“富民”、“安民”思想本質(zhì)上是為統(tǒng)治者服務(wù)的，但他的這一主張還是在一定程度上反映了民眾的地位。在《管子·形勢解》中作者寫到：“天下之有威者也，得民則威立，失民則威廢。”可見，管子已經(jīng)看到了人民群眾在當(dāng)時社會的地位與作用，認(rèn)識到了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的力量轉(zhuǎn)換對政治統(tǒng)治可能產(chǎn)生的重大影響，進(jìn)而認(rèn)識到對被統(tǒng)治者施以一定的“仁政”更有利于維護(hù)統(tǒng)治階級的正常統(tǒng)治。在這里，《管子》實現(xiàn)了法家“嚴(yán)苛”精神與儒家“仁愛”精神的統(tǒng)一和在實際管理活動中的相輔相成。
8、管理者既要維持穩(wěn)定，又要不斷變革。《管子》認(rèn)為君主要想治理好國家，就必須做到既不迷信古代，也不只是停留在今天，而是隨著和習(xí)俗的變化，在維持統(tǒng)治穩(wěn)定的基礎(chǔ)上不斷調(diào)整政策措施和管理，也就是《管子·正世》篇中所說的：“不慕古，不留今，與時變，與俗化�！边@是鮮明的法家的觀點(diǎn)，主張在穩(wěn)定適合當(dāng)時社會狀況的政治制度的情況下，一定要依據(jù)社會情況的變化而進(jìn)行政治變革。這一思想的辨證性就在于他不僅看到了變革與穩(wěn)定兩個矛盾的方面均有其合理性，而且還更深刻地看到了變與不變兩個方面的聯(lián)系。這也為商鞅變法提供了來源。當(dāng)然，這一思想的出發(fā)點(diǎn)還是為維護(hù)封建君主制服務(wù)的，這使這一思想一開始就具有了不徹底性，這是我們現(xiàn)代管理所應(yīng)當(dāng)擯棄的。
9、管理者要法、術(shù)、勢并用。正如上文所論述到的，《管子》非常重視法的作用，《管子·版法》中寫到的“凡人主莫不欲其民之用也。使民用者。必法立而令行也。故治國使眾莫如法。禁淫止暴莫如刑”。同樣也重視術(shù)的運(yùn)用，《管子·牧民》中寫到的“上服度。則六親固。四維張。則君令行。故省刑之要。在禁文巧。守國之度。在飾四維。順民之經(jīng)。在明鬼神”，以及上文提到的“治國三器”等都是術(shù)的體現(xiàn)。同時，統(tǒng)治者還要有德有威。其實質(zhì)是管理制度、管理和手段以及管理環(huán)境在人治之下的統(tǒng)一。
《管子》的這些思想不僅提出了要綜合運(yùn)用多種管理方法和管理手段，而且初步揭示了所論的管理方法與手段之間的相互關(guān)系：一、法與術(shù)的相輔相成。法是基礎(chǔ)，術(shù)是實現(xiàn)法的手段。二、法與勢之間的相互依賴。有法才有勢，或者說可以獲得勢。同樣，在有勢的基礎(chǔ)上才能上臺立法，制造勢，運(yùn)用術(shù)。
三、對《管子》管理觀的評價
從上文我們可以看出《管子》確實具有豐富的辨證管理思想，總起來看，我認(rèn)為有這樣幾個特點(diǎn)：1、不論是否明確，實際上認(rèn)為人性觀是實施管理活動的必要前提。正如孟子從“不忍人之心”推出“不忍人之政”的“仁政”一樣，《管子》從人性惡、人有不同需要推出了法治。這一觀點(diǎn)完全符合的管理觀。2、對人的認(rèn)識和對人的需要的認(rèn)識應(yīng)該說是具有合理性的。這與現(xiàn)代的需要，如馬斯洛的“需要層次理論”是比較符合的。但是，《管子》雖然重視依照人性來確定管理措施，但是卻只是站在統(tǒng)治階級的立場上把人當(dāng)作維護(hù)統(tǒng)治的工具，而不是當(dāng)作目的，這與現(xiàn)代的人本管理又是背道而馳的。3、《管子》法治的思想較之孔子的“為政以德”、老子的“無為而治”、孟子的“仁政”“王道”應(yīng)該說對當(dāng)時的政治統(tǒng)治來說是更具合理性和更富成效的。但是，由于過于重視君權(quán)，把立法看作是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民首先要做的事，是統(tǒng)治人民的手段，因此《管子》的法治思想最終將流為“人治”。4、《管子》對于管理方法和管理手段的論述是比較完整的，包括了現(xiàn)代管中的決策、用人、組織、協(xié)調(diào)、控制等方面的，尤其是關(guān)于管理者應(yīng)采取的行動方面的提法與現(xiàn)代管理中巴納德在《組織與管理中》提出的構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)行為的四要素——確定目標(biāo)、運(yùn)用手段、控制組織、進(jìn)行協(xié)調(diào)是基本吻合的，至今仍值得借鑒。5、辨證思想在管理中的運(yùn)用使得在法制的強(qiáng)制下形成的的較固定的管理模式具有了一定的靈活性，因而也就更能進(jìn)行有效地管理，同時也更有空間，為以后韓非集法家思想的大成打下了基礎(chǔ)。這種辨證的管理思想是值得我們借鑒的。
當(dāng)然，《管子》的這些思想最終還是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，正如《管子·君臣下》中提出的：“君子食于道，小人食于力，分也�！本褪钦驹谛屡d地主階級的立場上的，就統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民在理論上進(jìn)行了論證，這是有和階級局限性的，也必然打上的烙印。對此我們必須有足夠的認(rèn)識，但也不應(yīng)苛求，因為我們的原則和方法是批判繼承、綜合創(chuàng)新。
書目：
《管子·二十四卷》，浙江人民出版社，1987年版。
《史》，馮友蘭 著，中華書局，1961年版。
《中國哲學(xué)史教學(xué)資料選輯》，中華書局，1981年版。
《C理論：中國管理哲學(xué)》，成中英 著，學(xué)林出版社，1999。
《儒家管理哲學(xué)》，黎紅雷 著，廣東高等出版社，1997。
《管理思想的演變》，雷恩 著，中國出版社，2000。
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