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論民事訴訟中的程序公正
內(nèi)容提要： 在民事訴訟程序中，對于正義的追求，既涉及到事實發(fā)現(xiàn)的真實性問題，亦涉及到程序自身的建構(gòu)問題，所以，過程與結(jié)果的倫理性考量就成為民事訴訟程序中的正義實現(xiàn)的關(guān)鍵因素，而程序利益的合理配置與運行則是這兩個方面正義實現(xiàn)的基礎(chǔ)和支撐。
一 引言
在任何一個社會里，無論什么時候，只要它的社會成員開始對他們賴以依存的制度安排進行反省的時候，正義這個問題就會不可避免地提出來。[1]我國民事訴訟變革，其亦是源起于人們對正義這一目標的反思，同樣，如何通過民事訴訟程序?qū)崿F(xiàn)社會的正義也成為了民事訴訟程序改革的中心課題，也可以說，我們所進行的改革的每一步，均是為了更好地實現(xiàn)正義這一目標。雖然從抽象的理論角度來說，正義問題本身十分復(fù)雜，亦很難給其下一個明確的、人人皆能接受的定義，但從社會生活具體層面而言，正義又是一個通俗的、具有某種標準的概念。雖然人們不可能具體說明正義是什么，但對于具體問題的正義認識上，卻總能給出自己理解的答案。所以說，正義雖然是法律的一種本性要求，但對于正義問題的科學(xué)分析，只有當它被理解為一種合理的、分析的活動而不僅僅是一種說服的工具時，才是有意義的。因為沒有人能夠客觀地、確定地知道什么是公正，而且，在相當多的情況下，公正也無法得到證明。[2]因此，在民事訴訟程序的改革過程中，我們不能把正義僅僅看作是一個口號，進行純理念式的概念思辨，而應(yīng)當結(jié)合民事訴訟程序的實際情況，尋求真正適合民事訴訟程序的具體正義。
在社會生活中，為了形成一定的結(jié)果或狀態(tài)，人們伴隨著一段時間經(jīng)過的活動過程是必要的，這就是廣義的“程序”。如果把重點放在實體的正義上，程序則可能被視為只具有次要的意義。只要結(jié)果是每個人得到了他應(yīng)當?shù)玫降幕蛲惹闆r下的人們都得到了同等對待，也就是實現(xiàn)了正義，簡言之，這樣的觀點意味著只要結(jié)果正確，無論過程、方法或程序怎樣都無所謂，這是我們生活中總是很容易無意識接受的觀點。但是由于程序的不同從而引起結(jié)果發(fā)生重大變化的情況，也是我們生活中的常識。于是，就有了可能考慮程序自身存在理由以及區(qū)分合乎正義不合乎正義的程序，這樣就有了在程序?qū)哟紊铣蔀榭疾鞂ο蟮某绦蛘x。[3]民事訴訟程序同樣是一種通過過程求結(jié)果的程序，所以涉及民事訴訟程序的正義亦體現(xiàn)為結(jié)果正義與程序正義這兩個方面。
二 結(jié)果正義：客觀之“真”與主觀之“真”
在結(jié)果正義的理論中，程序結(jié)果之外總是存在著一個作為標準答案的參照物，該參照物就等同于正義標尺，程序結(jié)果與該參照物進行對比之后，只要與該參照物一致或是符合該參照物的要求，則意味著程序?qū)崿F(xiàn)了結(jié)果正義，反之，則意味著沒有實現(xiàn)結(jié)果正義。這就像是在做一道數(shù)學(xué)題，訴訟程序就是解題方法，程序結(jié)果則是該解題方法得出答案，題目的標準答案則是參照物，解題結(jié)果究竟是對還是錯，只要一對標準答案便一目了然。從此意義上講，結(jié)果正義實質(zhì)上就是“對”與“錯”、“真”與“假”的問題，由于民事訴訟程序主要是進行事實查證的程序，而且，我們通常將“事實”部分作為民事訴訟程序的主體部分，所以，我們在此將結(jié)果正義歸結(jié)為“真”與“假”問題。
從理論上講，當事人之間的紛爭所針對的只是客觀上存在的實體利益的主體歸屬狀態(tài)，這種紛爭并不能否認實體利益歸屬的客觀性，也就是說，張三的實體利益就是張三的實體利益，李四的實體利益就是李四的實體利益，這種客觀的利益歸屬并不因當事人之間的爭議而改變，民事訴訟程序就是要將處于紛爭之中的實體利益還原到它本來的客觀狀態(tài)。如果將純客觀的實體利益作為“標準答案”來衡量程序結(jié)果的“真”、“假”問題，那么民事訴訟程序?qū)嵸|(zhì)上就是一種科學(xué)發(fā)現(xiàn)程序，是一種純工具意義的程序。但是民事訴訟程序畢竟不是在做數(shù)學(xué)題，它不可能將程序主體的意愿拋棄一邊，而且民事訴訟程序在相當多的時候需要尊重當事人的個人意愿，因為程序所處理的畢竟是涉及到當事人個體利益事項，這樣一來，民事訴訟程序就不可能一味地追求客觀之“真”，將達到純粹的客觀意義上的結(jié)果正義作為唯一目標。此外，訴訟程序中當事人所關(guān)注的中心在于其要求是否得到了滿足，而不在于事實的發(fā)現(xiàn)，即便是關(guān)心事實發(fā)現(xiàn)，目的也是為了支持其訴訟請求。作為爭議事實的親歷者，當事人內(nèi)心之中對于程序結(jié)果往往存在一個建立于事實真相基礎(chǔ)之上的程序結(jié)果預(yù)期，這個預(yù)期就是當事人對于程序結(jié)果的衡量標準。如果程序結(jié)果與當事人正當?shù)某绦蝾A(yù)期相一致，也可以說，訴訟程序結(jié)果達到了當事人內(nèi)心預(yù)期的“真”的程度，實現(xiàn)了當事人所期待的結(jié)果正義，與客觀之“真”、“客觀”的結(jié)果正義相比，這種結(jié)果正義具有依附于程序主體的主觀特性，因而并不是一種純粹意義上的“真”與結(jié)果正義，而是當事人主觀上認為的“真”或結(jié)果正義，因此，我們可以將其稱之為主觀之“真”、“主觀”的結(jié)果正義。比如，當事人出于特定的利益考慮，有時也不一定要求或是在行動上表示出要求尋求事實真相，比如雙方當事人對某些事實爭議的合意解決，其目的就不在于發(fā)現(xiàn)事實真相。
通常來說，當事人雙方作為同一事實的經(jīng)歷者，對于程序結(jié)果的預(yù)期應(yīng)當具有一致性，因而，程序結(jié)果就有可能同時滿足雙方當事人的程序預(yù)期，達到“勝敗皆服”的結(jié)果。但是，在相當多的情況下，由于各種因素的影響，當事人雙方的程序預(yù)期結(jié)果并不一致，這樣一來，原告所期待的結(jié)果正義與被告的所期待的結(jié)果正義就有可能產(chǎn)生沖突，主觀結(jié)果正義難以在雙方當事人之間同時實現(xiàn)。所以說，民事訴訟程序雖然是一種解決當事人民事糾紛的程序，但有時并不能取得令雙方當事人均滿意的結(jié)果，而且民事訴訟程序的公共性也決定了其不能為了討好當事人而喪失尊嚴和立場，法院作為民事訴訟中公益的守護者，其自身亦有一個程序結(jié)果的評價標準，這種評價標準代表了社會的正義標準�！皠贁〗苑敝皇且馕吨蓪崿F(xiàn)了當事人心目中的正義，而這種正義卻不一定就符合大眾或法院所期待的正義。如果“勝敗皆服”的同時，“大眾不服，法院痛心”，則只能意味著社會正義在當事人主觀輿論正義面前的淪陷，也很難說民事訴訟程序就符合了正義的要求。由此可見，考量主觀結(jié)果正義標準的主體，不能只將目光僅限于當事人雙方，還應(yīng)考慮到法院和社會大眾的主觀結(jié)果正義觀念。正常情況下，由于法院和社會大眾在民事訴訟程序中并不存在私益，所以，在充分尊重當事人正當意愿的基礎(chǔ)之上，客觀的結(jié)果正義應(yīng)當是他們的追求目標，如果失去了該目標，民事訴訟程序?qū)允ё晕液颓斑M方向。
從以上的分析可以看出，影響結(jié)果正義的因素主要有兩個：一是事實發(fā)現(xiàn)方法;二是當事人主觀意愿。事實發(fā)現(xiàn)方法只是追求客觀結(jié)果的一種工具，其本身只是涉及到技術(shù)性問題，受制于人們的認識水平和科技發(fā)展程度，所以，體現(xiàn)事實發(fā)現(xiàn)方法的客觀之“真”與“客觀”結(jié)果正義，對于民事訴訟程序而言，只是一種工具性的價值評判。當事人主觀意愿，則是當事人在訴訟程序中的主體性地位的反映，而且民事訴訟程序?qū)τ谠撘庠高�存在一個正當性的評價問題，所以，體現(xiàn)當事人意愿的主觀之“真”與“主觀”結(jié)果正義，則涉及到了倫理性的價值評判問題。當然，程序?qū)τ诋斒氯酥饔^意愿的滿足也涉及到工具性評判問題，但程序是否應(yīng)當去滿足這種意愿，則又返回到了倫理性的價值評判問題。
三 完全程序正義：過程之“善”與結(jié)果之“善”
程序是一個由過程和結(jié)果共同構(gòu)成的統(tǒng)一體，完全的程序正義應(yīng)當包括兩個部分，過程的正義和結(jié)果的正義。如果存在標準的結(jié)果答案，以結(jié)果是否與標準結(jié)果相符來衡量結(jié)果的正義，則產(chǎn)生前面所講的結(jié)果正義問題，我們此處所說的結(jié)果正義不是這個層面的意思， 而是結(jié)果自身的倫理性的“善”與“惡”的問題。
過程的正義，我們通常稱之為程序正義。關(guān)于程序正義的話題，羅爾斯在其《正義論》中，作出了經(jīng)典的論述，[4]他根據(jù)結(jié)果對于程序自身正義的影響不同，將程序正義分為三種：第一種是“純粹的程序正義”，在程序之外，不存在客觀的結(jié)果來衡量程序結(jié)果的正義品性;第二種是：“完全的程序正義”，此種情況下，在程序之外存在某種客觀的標準來衡量程序結(jié)果的正義性，同時，也存在著能夠達到這種結(jié)果的程序; 第三種是“不完全的程序正義”，指的是程序之外存在衡量正義的客觀標準，但是百分之百地達到這種結(jié)果的程序卻不存在。我們從羅爾斯論述中可以看出，除了純粹的程序正義之外，完全的程序正義與不完全的程序正義實質(zhì)上均在程序結(jié)果之外設(shè)定一個正義的標準，程序均與結(jié)果的妥當與否產(chǎn)生關(guān)系，如果我們將此處正義的標準界定為前述的“真”的問題，那么這兩種正義與前述的結(jié)果正義的區(qū)別就不是太大，而且在我國現(xiàn)實的程序正義概念中，人們往往也是將其作為結(jié)果正義相對立的概念來使用的，其內(nèi)涵基本上等同于純粹的程序正義，因此，我們也僅僅從此意義上來理解程序正義。
由于程序正義的實現(xiàn)不依賴于結(jié)果，只取決于程序自身，所以對于程序的正義評判就不能從程序結(jié)果中尋求支持，只能以程序自身作為對象進行倫理評判，看其是否符合倫理上的“善”的正義的要求。所以說，程序正義的效果并不是來自于判決內(nèi)容的“正確”或“沒有錯誤”等實體性理由，而是從程序過程本身的公正性、合理性產(chǎn)生出來的，而且，如果超越個體意思和具體案件的處理，也就是超越當事人的范圍，從更廣泛的社會整體角度來考慮，程序正義也只能從程序自身來尋求，因為程序主體之外的人，對于程序的正當性判斷，不像當事人那樣存在著一個經(jīng)歷事實的標準，而只能從制度上正當程序是否得到保障來看，如果法院在制度正當程序方面得到了公眾的信任，自己的決定也就獲得了極大的權(quán)威。[5]由于程序正義不以當事人的實體利益結(jié)果作為評判標準，而且實體亦不是民事訴訟程序直接調(diào)整的對象，所以，程序正義的評判對象只能是程序利益，包括程序利益在不同程序主體之間的配置以及程序的運行，看其是否符合正義的要求。
但是，民事訴訟程序畢竟是一個產(chǎn)生一定結(jié)果的程序，結(jié)果是一個完整程序不可缺少的部分，對于程序的正義評價，除了純粹的程序自身之外，理應(yīng)包括程序結(jié)果，我們即便不從前述的結(jié)果正義的角度來衡量程序結(jié)果是否符合了當事人實體利益的本來狀態(tài)，也不應(yīng)當回避對于程序結(jié)果的直接性的倫理性評判。程序結(jié)果的“善”與“惡”雖然不能對程序正義產(chǎn)生直接影響，但一個總是產(chǎn)生“惡”的結(jié)果的程序，總難以說得上是一個正義的程序。所以說，純粹的程序正義可以不考慮結(jié)果，但程序整體的正義，則不能不考慮結(jié)果的正義性問題。當然，這里所說的結(jié)果的正義性問題，主要是指人們內(nèi)心之中普遍的正義觀念。雖然說人們內(nèi)心之中的正義觀念具有一定的主觀性，但這種主觀的善惡觀念卻是客觀地存在于人們的內(nèi)心之中，我們不能無視也不應(yīng)當無視它的存在，否則，勢必會影響民事訴訟程序的正義品性以及法律的權(quán)威。當然，我們無法探知人的內(nèi)心世界，但對于結(jié)果的信服與接受，從某種程度上可以說是程序結(jié)果達到了人們內(nèi)心之中“善”的標準。通常來說，在充分尊重當事人正當意愿的基礎(chǔ)之上，如果程序結(jié)果真的達到了與客觀事實相一致的程度，那么，該結(jié)果就應(yīng)當符合人們內(nèi)心“善”的標準，但是，程序結(jié)果達到了人們內(nèi)心“善”的正義標準，卻不一定能達到符合客觀的事實標準程度，甚至還不能與人們對于程序的預(yù)期結(jié)果達成一致。所以說，前述結(jié)果之“真”與此處所說的結(jié)果之“善”存在著相當大的差別，前者可以不考慮人們對于結(jié)果的感受，后者則將人們對于結(jié)果的“善”、“惡”評判放在重要地位，如果一個程序結(jié)果不能得到人們的信服與接受，那么程序自身肯定存在著一定的問題。
四 訴訟程序的正義：“真”與“善”統(tǒng)一的層次性
雖然說利益的客觀的“真”狀態(tài)并非是程序所追求的唯一目標，而且由于利益的先存性特點，決定了其在現(xiàn)實的認識中具有一定的不確定性，但這種不確定性主要是針對人們的認識而言的，而且主要是針對當事人之外的人而言的，它并不能否認利益狀態(tài)曾經(jīng)的客觀性，而這種客觀性對于當事人來說，往往也具有確定性，也就是說，經(jīng)歷過爭議事實的雙方當事人，對于所爭的實體利益客觀狀態(tài)，通常具有一個明晰的認識，利益是否歸其所有，當事人內(nèi)心通常有一個衡量標準。如果法院最終的認定結(jié)果與當事人所經(jīng)歷過的事實一致，那么程序的正義品性自然在該當事人心中樹立;如果說法院的最終認定結(jié)果與事實不一致，那么對于經(jīng)歷過該事實的當事人來說，無論程序自身多么科學(xué)、多么優(yōu)良，在當事人內(nèi)心之中，其正義品性均要大打折扣�？ǘ嘧粽f過：“如果人們感到某個看上去可以適用、已被接受的規(guī)則所產(chǎn)生的結(jié)果不公正，就會重新考慮這個規(guī)則。也許不是立刻就修改，因為試圖使每個案件都達到絕對的公正就不可能發(fā)展和保持一般規(guī)則; 但如果一個規(guī)則不斷造成不公正的結(jié)果，那么它就最終將被重新塑造�！盵6]因此，強調(diào)程序正義時，我們不能忽視程序所產(chǎn)生結(jié)果的真實性，特別是利益的客觀的“真”的狀態(tài)。如果我們的程序能夠產(chǎn)生出與原來的客觀事實完全一致的結(jié)果，那么，程序自身無疑是具有了令人信服的“善”的品性。
由于客觀事實自身只存在于理論之中，雖然表面上具有客觀性，但實際上具有相對性，實體正義只能成為民事訴訟程序理論上的追求目標，但在現(xiàn)實的生活層面，這一目標究竟在哪里，怎樣才算是真正達到了這一目標，卻沒有確定的標準。從這個意義上講，“真”并不存在于程序之內(nèi)，而是存在于程序的彼岸。如果我們想要現(xiàn)實的解決所存在的問題，妥協(xié)就成為必然，結(jié)果的“真”與正義就只能從程序之中去尋找。客觀的結(jié)果正義要求程序采用科學(xué)的事實發(fā)現(xiàn)方法，而主觀的結(jié)果正義則要求程序充分尊重程序主體的意愿，這就意味著從方法和過程上已盡了最大努力仍不能確定實體時，假定某個結(jié)果合乎正義是一種不得已的必要妥協(xié)[7]而且在相當多的情況下，這種妥協(xié)之中亦包括了程序主體的意愿要求。因此，過程不僅僅是手段，而是手段和內(nèi)在目的的復(fù)合體，過程本身包含著重要的價值理念。[8]從某種意義上講，民事訴訟程序既是實現(xiàn)社會正義的途徑和工具，也是社會正義的載體和體現(xiàn)，而在實體結(jié)果正義相對化的情況下，訴訟程序自身的正義可以說是我們在現(xiàn)實生活中可以具體把握的、看得見的正義。程序的正義性問題在相當大的程度上是程序自身的品性問題，是其自身是否符合“善”的倫理標準問題，對于程序來說，這是一個本體性的內(nèi)在性問題。從這個意義上講，只要存在一種正確的或公平的程序，這種程序若被人恰當?shù)刈袷�，其結(jié)果也會是正確的或公平的，無論他們可能會是一些什么樣的結(jié)果。其典型例子就是賭博，只要賭博規(guī)則是公平的，賭博是自愿進行的，沒有人欺騙等等， 程序是公平的， 合乎程序就合乎正義。[9]從這個意義講，程序本身的公正性或內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)并不是為了增強其工具性或有用性而存在的，程序正義是一種獨立的法律價值，是一種標志著法律程序具有其內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的法律價值，從普遍意義上講，它的存在與其所要達到的法律結(jié)果的正確性沒有必然的聯(lián)系。[10]總體來說，在民事訴訟程序中，程序主體之間的關(guān)系，實際上反映的就是主體間的程序利益關(guān)系。實體利益相對于程序利益而言，其具有相對性，也就是說程序利益的客觀狀態(tài)只存在于理論之中，在現(xiàn)實中，我們只接觸到它留下的痕跡——證據(jù)，卻不可能接觸到客觀的實體利益本身，所以，在民事訴訟正義目標的選擇上，與客觀事實相對應(yīng)的結(jié)果正義只能作為理想的目標存在，而不能作為現(xiàn)實的可接觸的正義之選。相比之下，程序正義則是一種可見的正義，但這并不意味著程序結(jié)果不必接受正義的評價，相反，作為訴訟程序的組成部分，程序結(jié)果自身的普遍性正義評價對于程序至關(guān)重要，但這種評價主要來自于程序結(jié)果之后和程序之外，對于程序來說只能起到一種事后審視的作用。從這個意義上講，程序之“善”亦具有某種程度的外在性，但這種外在性主要存在于程序之外，是一種對程序的外在普遍評價。
因此，在糾紛所涉及的關(guān)系越來越復(fù)雜的當代社會中，除了堅持科學(xué)的事實發(fā)現(xiàn)方法之外，以利害關(guān)系者的參加和程序主體的程序利益保護為中心程序正義觀念在其固有的重要意義基礎(chǔ)之上獲得了前所未有的重要性，這也是我們必須更加注重程序的理由[11].所以，從理想的層面來說，民事訴訟程序一方面要堅持科學(xué)的事實發(fā)現(xiàn)方法，盡可能地發(fā)現(xiàn)客觀事實的“真”的狀態(tài);一方面亦要注重程序自身設(shè)計的合理性及其結(jié)果的公正性，符合“善”的要求。但是從現(xiàn)實的可操作的層面來講，作為法律本性要求的正義價值，在民事訴訟程序中的考量就直接表現(xiàn)為程序自身的問題，而衡量這一問題的維度，則是程序?qū)τ诟髦黧w的程序利益配置及程序利益在各主體之間流動的向度和方式，也就是說對于程序利益配置與交換等過程中的正義性就直接體現(xiàn)為民事訴訟程序的正義性。
注釋：
[1]英」布萊恩·巴里、孫曉春、曹海軍譯：《正義諸理論》，吉林人民出版社2004年版，第3頁。
[2]英」尼爾·麥考密克、「奧」奧塔·魏因貝格爾、周葉謙譯：《制度法論》，《中國政法大學(xué)出版社》2004年版，第250頁。
[3]日」谷口安平、王亞新、劉榮軍：《程序的正義與訴訟》，中國政法大學(xué)出版社2002年版，第1頁。
[4]美」約翰·羅爾斯、何懷宏等譯：《正義論》，中國社會科學(xué)出版社1988年版，第87頁。
[5]日」谷口安平、王亞新、劉榮軍：《程序的正義與訴訟》，中國政法大學(xué)出版社2002年版，第11頁。
[6]美」本杰明·卡多佐、蘇力譯：《司法過程的性質(zhì)》，商務(wù)印書館1998年版，第10頁。
[7]日」谷口安平、王亞新、劉榮軍：《程序的正義與訴訟》，中國政法大學(xué)出版社2002年版，第4頁。
[8]Lawrence Friedman. Law and Society - An introduction( 1997) ， at6 - 7. 轉(zhuǎn)引自宋冰：《讀本：美國與德國的司法制度及司法程序》，中國政法大學(xué)出版社1999年版，第2頁。
[9]美」約翰·羅爾斯、何懷宏等譯：《正義論》，中國社會科學(xué)出版社1988年版，第87頁。
[10][1]陳瑞華：《認程序正義價值的獨立性》，《法商研究》1998年第2期。
[11]日」谷口安平、王亞新、劉榮軍：《程序的正義與訴訟》，中國政法大學(xué)出版社2002年版，第22頁。
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