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簡析建構論視角下的社會實體觀
論文關鍵詞：社會實體；建構；日常生活；知識社會學
論文摘要：主觀與客觀、結構與行動一直是社會理論討論的焦點。遵循舒茨現象學社會學之路，伯格與勒克曼從社會實體的概念出發，解析社會實體客觀建構與主觀建構的辯證過程，展現了主觀與客觀、結構與行動問彼此建構的關系，開辟了一條面向常人日常生活的知識社會學之路。它凸顯了知識在社會建構中的重要作用，認為知識是社會實體客觀性外在化及其內在化的橋梁。
社會學產生以來，個體與社會間關系始終是理論爭辯的核心。涂爾干更多地強調“社會事實”而非個體意識決定著個體行為，強調社會實體的客觀性。而韋伯則主張，個體或群體以主觀意向為引導而做出社會行動，社會學研究的對象恰恰是行為的意向聯系，強調了社會實在的主觀性。之后，帕森斯認為社會個體的行動在其行動目的與所采取的手段之間，受到了社會條件和規范的制約，從而將社會學的理論焦點引向了結構與主體間關系的探討。
然而，自帕森斯提出社會行動結構的論點以來，討論就沒有中斷過。胡塞爾開啟的現象學運動便是難以忽略的一種聲音，尤其是舒茨的努力，使現象學與社會學相結合，將結構與主體關系的探討引人到常人的日常生活世界，開辟了社會學理論研究特別是知識社會學研究的全新領域。但是由于去世過早，他未能將日常生活世界與個體之間的關系系統清晰地展現出來，這一任務是由其學生和助手伯格和勒克曼來完成的。學界通常把二者建立的這一理論流派稱為“社會建構論”。
除了與現象學社會學有著密切淵源，這一理論流派更多的是在與知識社會學的對話中建立起來的。知識社會學的近代源頭要歸功于19世紀德國思想的三大發展，馬克思“社會存在決定人的意識”、尼采的“謬誤意識”和歷史主義著重“人類社會情境相對觀”的命題皆成為了社會建構論的思想來源。曼海姆將德國這一思潮帶人英語世界，并在意識形態的梳理中，以關系主義方法論為基礎，指出人類的任何思想都不能逃離社會脈絡意理化的影響。在與結構功能主義對話的過程中，墨頓提出了“顯功能”和“隱功能”的概念，擴展了潛在意識與社會之間關系的理論命題。此外，一些對知識社會學發展做出貢獻的學者，都進人了伯格和勒克曼批判的視野。
伯格和勒克曼認為，以往的知識社會學在理論上一直側重認識論，而在經驗上側重思想史，它應該致力于社會中成為“知識”的事物。他們致力于超越認識論與方法論上的知識社會學，將之發展成為一門經驗性質的學科，認為知識社會學應該解釋知識與實體的關系，即人類思想與社會實體之間呈現了怎樣的聯系。
鑒于國內學界缺乏對《社會實體的建構》一書的介紹和評論，本文依循伯格和勒克曼的思路，從對社會實體的概念開始，解釋社會實體的客觀建構過程和主觀建構過程，以呈現日常生活知識與社會實在的關系，解讀建構論視角下的社會實體觀。
一、何謂社會實體
伯格和勒克曼從對日常生活知識基礎的認識開始了對社會實體的解釋。他們認為，日常生活的知識基礎是指“主觀過程(與意義)的客觀化，以及透過客觀化過程而建構的互為主觀的常識世界”。他們所研究的是人們日常生活中的知識，并非傳統社會學中的具有特定含義的知識社會學的研究對象。為理清這一基礎，他們從日常生活中的社會互動、語言與知識3個維度說明了切合生活中的人的現實。
伯格和勒克曼認為，常識性知識產生于面對面的情境中。個體在面對面的情境中，以米德的“鏡中我”為機制，將具有象征意義的每個個體的經驗整合成不同的類型格局，并以這種類型格局確定他人身份。類型格局不同，象征的意義也就不同，各種類型之間的親疏感也是不同的，這樣我們對他人的定義也就發生了差異。進而，“生活的現實可理解為各種類型的序譜，而這些類型在逐漸遠離面對面情景的‘此地、此刻’時，匿名性質也會逐漸增加。
這種分類定型的格局因語言的產生而客體化了。這是因為，語言作為共同世界構成要素的一種聲音符號系統，能夠使類型格局超乎面對面情境而直接為人理解，呈現于語言中的生活世界是我們所能理解的客觀的世界。語言所具有的象征性功能，促使生活世界的意義化轉變成語義和意義領域，具體化與穩定“我”的主觀。語言是一種分類定型，“不只提供我已經歷過事物的客觀化，并且可使我生命中所有的歷驗客觀化”，生活世界對于個人而言具有了超驗的性質。正是由于與個體經驗積累相對應的語言的積累，使個體手頭的知識倉儲得以建立。
知識在社會實體建構的過程中具有特殊的重要性，是聯系社會實體客觀性的外化與內化的樞紐。映照在個體思想中的日常生活知識具有以下5種特性:第一，個體首先關注的是知識的實用性，很少注重非實用性的知識;第二，與生活世界的類型格局相關聯，知識倉儲將日常生活分化成不同類型;第三，這種生活知識的妥當性是理所當然的;第四，日常生活知識受社會情景決定;第五，呈現于我們眼前的知識是整體性的，受社會制約產生了知識的社會分配。但是知識的倉儲并不能將生活知識完全呈現出來，呈現給我們的只是生活知識的很小一部分。日常生活的知識是與他人分享的知識，這一與他人分享的特性在不自覺的狀態下完成。
可見，日常生活的現實通過經驗定型、語言客化和知識倉儲等形式被主體建構起來，并且以客體的想象(語言、知識倉儲等)呈現于我們的眼前。日常生活具有了這樣的內在性質:它以人們診釋的事實呈現自身，并且是生活中的人在主觀上認為具有意義的未分化的世界。社會學將此現實視為既存的現象，然后從其中選擇特定的現象作為研究素材。在現象學看來，人的意識具有意向性和可轉換性，這兩種特性在我們經驗日常生活時，使日常生活處于一種常態或自明的狀態。在“我”理解它以前，日常生活的現實已然客觀化了，它由一套理解前即已派定為客體的對象所組成。客觀化了的生活實體必然具有時空結構，個體通過對“此時、此刻”的注意與否，產生了不同程度的親疏感。日常生活的現實以互為主體的世界呈現于我面前，傳遞給我們的感覺是我與他人生活在一個共同的世界中，我們分享著這個世界中共同的意義。
日常生活世界即是社會建構意義上的社會實體，伯格和勒克曼從社會實體的客觀建構和主觀建構兩個層面來對其進行知識社會學上的分析。這并不是說，社會實體的建構可以全然分成客觀建構和主觀建構兩個分明的過程，“社會是一個辯證的過程，因為它是人的產物，僅僅是人的產物，而這個產物又不斷地反作用于其創造者。社會是人創造的……然而我們也可以說，人是社會的產物……離開了社會，人不能生存。社會是人之產物以及人是社會產物這兩種說法并不矛盾”，這是他們分析的邏輯起點。
二、社會實體的客觀建構
社會實體的客觀建構是通過社會行動的制度化與制度的合法化兩個相互貫通的過程實現的。制度化使客體在主觀當中確立起來，合法化使之在主觀當中維系下去。
在開放性的社會情境中，具有學習和創造能力的個體遵從省力原則選擇行動策略，從而形塑了習慣化的活動。制度正是起源于習慣化活動的定型，從某種意義上可以說，制度化就是習慣化活動的定型化。習慣化活動是制度產生的核心要素。制度存在使得行動者存在不同的行動預期，從而產生了不同的社會分工。社會分工之后，行動中的創新又會生成新的習慣化，新制度便產生了。制度的種類與規模不同，社會便呈現出不同形態，典型的代表是同質社會和多元社會。
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