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簡(jiǎn)析建構(gòu)論視角下的社會(huì)實(shí)體觀
論文關(guān)鍵詞：社會(huì)實(shí)體；建構(gòu)；日常生活；知識(shí)社會(huì)學(xué)
論文摘要：主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)一直是社會(huì)理論討論的焦點(diǎn)。遵循舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)之路，伯格與勒克曼從社會(huì)實(shí)體的概念出發(fā)，解析社會(huì)實(shí)體客觀建構(gòu)與主觀建構(gòu)的辯證過程，展現(xiàn)了主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)問彼此建構(gòu)的關(guān)系，開辟了一條面向常人日常生活的知識(shí)社會(huì)學(xué)之路。它凸顯了知識(shí)在社會(huì)建構(gòu)中的重要作用，認(rèn)為知識(shí)是社會(huì)實(shí)體客觀性外在化及其內(nèi)在化的橋梁。
社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以來，個(gè)體與社會(huì)間關(guān)系始終是理論爭(zhēng)辯的核心。涂爾干更多地強(qiáng)調(diào)“社會(huì)事實(shí)”而非個(gè)體意識(shí)決定著個(gè)體行為，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)體的客觀性。而韋伯則主張，個(gè)體或群體以主觀意向?yàn)橐龑?dǎo)而做出社會(huì)行動(dòng)，社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象恰恰是行為的意向聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)在的主觀性。之后，帕森斯認(rèn)為社會(huì)個(gè)體的行動(dòng)在其行動(dòng)目的與所采取的手段之間，受到了社會(huì)條件和規(guī)范的制約，從而將社會(huì)學(xué)的理論焦點(diǎn)引向了結(jié)構(gòu)與主體間關(guān)系的探討。
然而，自帕森斯提出社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的論點(diǎn)以來，討論就沒有中斷過。胡塞爾開啟的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)便是難以忽略的一種聲音，尤其是舒茨的努力，使現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)學(xué)相結(jié)合，將結(jié)構(gòu)與主體關(guān)系的探討引人到常人的日常生活世界，開辟了社會(huì)學(xué)理論研究特別是知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的全新領(lǐng)域。但是由于去世過早，他未能將日常生活世界與個(gè)體之間的關(guān)系系統(tǒng)清晰地展現(xiàn)出來，這一任務(wù)是由其學(xué)生和助手伯格和勒克曼來完成的。學(xué)界通常把二者建立的這一理論流派稱為“社會(huì)建構(gòu)論”。
除了與現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)有著密切淵源，這一理論流派更多的是在與知識(shí)社會(huì)學(xué)的對(duì)話中建立起來的。知識(shí)社會(huì)學(xué)的近代源頭要?dú)w功于19世紀(jì)德國(guó)思想的三大發(fā)展，馬克思“社會(huì)存在決定人的意識(shí)”、尼采的“謬誤意識(shí)”和歷史主義著重“人類社會(huì)情境相對(duì)觀”的命題皆成為了社會(huì)建構(gòu)論的思想來源。曼海姆將德國(guó)這一思潮帶人英語世界，并在意識(shí)形態(tài)的梳理中，以關(guān)系主義方法論為基礎(chǔ)，指出人類的任何思想都不能逃離社會(huì)脈絡(luò)意理化的影響。在與結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)話的過程中，墨頓提出了“顯功能”和“隱功能”的概念，擴(kuò)展了潛在意識(shí)與社會(huì)之間關(guān)系的理論命題。此外，一些對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的學(xué)者，都進(jìn)人了伯格和勒克曼批判的視野。
伯格和勒克曼認(rèn)為，以往的知識(shí)社會(huì)學(xué)在理論上一直側(cè)重認(rèn)識(shí)論，而在經(jīng)驗(yàn)上側(cè)重思想史，它應(yīng)該致力于社會(huì)中成為“知識(shí)”的事物。他們致力于超越認(rèn)識(shí)論與方法論上的知識(shí)社會(huì)學(xué)，將之發(fā)展成為一門經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的學(xué)科，認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)該解釋知識(shí)與實(shí)體的關(guān)系，即人類思想與社會(huì)實(shí)體之間呈現(xiàn)了怎樣的聯(lián)系。
鑒于國(guó)內(nèi)學(xué)界缺乏對(duì)《社會(huì)實(shí)體的建構(gòu)》一書的介紹和評(píng)論，本文依循伯格和勒克曼的思路，從對(duì)社會(huì)實(shí)體的概念開始，解釋社會(huì)實(shí)體的客觀建構(gòu)過程和主觀建構(gòu)過程，以呈現(xiàn)日常生活知識(shí)與社會(huì)實(shí)在的關(guān)系，解讀建構(gòu)論視角下的社會(huì)實(shí)體觀。
一、何謂社會(huì)實(shí)體
伯格和勒克曼從對(duì)日常生活知識(shí)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)開始了對(duì)社會(huì)實(shí)體的解釋。他們認(rèn)為，日常生活的知識(shí)基礎(chǔ)是指“主觀過程(與意義)的客觀化，以及透過客觀化過程而建構(gòu)的互為主觀的常識(shí)世界”。他們所研究的是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹R(shí)，并非傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)中的具有特定含義的知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。為理清這一基礎(chǔ)，他們從日常生活中的社會(huì)互動(dòng)、語言與知識(shí)3個(gè)維度說明了切合生活中的人的現(xiàn)實(shí)。
伯格和勒克曼認(rèn)為，常識(shí)性知識(shí)產(chǎn)生于面對(duì)面的情境中。個(gè)體在面對(duì)面的情境中，以米德的“鏡中我”為機(jī)制，將具有象征意義的每個(gè)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)整合成不同的類型格局，并以這種類型格局確定他人身份。類型格局不同，象征的意義也就不同，各種類型之間的親疏感也是不同的，這樣我們對(duì)他人的定義也就發(fā)生了差異。進(jìn)而，“生活的現(xiàn)實(shí)可理解為各種類型的序譜，而這些類型在逐漸遠(yuǎn)離面對(duì)面情景的‘此地、此刻’時(shí)，匿名性質(zhì)也會(huì)逐漸增加。
這種分類定型的格局因語言的產(chǎn)生而客體化了。這是因?yàn)�，語言作為共同世界構(gòu)成要素的一種聲音符號(hào)系統(tǒng)，能夠使類型格局超乎面對(duì)面情境而直接為人理解，呈現(xiàn)于語言中的生活世界是我們所能理解的客觀的世界。語言所具有的象征性功能，促使生活世界的意義化轉(zhuǎn)變成語義和意義領(lǐng)域，具體化與穩(wěn)定“我”的主觀。語言是一種分類定型，“不只提供我已經(jīng)歷過事物的客觀化，并且可使我生命中所有的歷驗(yàn)客觀化”，生活世界對(duì)于個(gè)人而言具有了超驗(yàn)的性質(zhì)。正是由于與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)積累相對(duì)應(yīng)的語言的積累，使個(gè)體手頭的知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)得以建立。
知識(shí)在社會(huì)實(shí)體建構(gòu)的過程中具有特殊的重要性，是聯(lián)系社會(huì)實(shí)體客觀性的外化與內(nèi)化的樞紐。映照在個(gè)體思想中的日常生活知識(shí)具有以下5種特性:第一，個(gè)體首先關(guān)注的是知識(shí)的實(shí)用性，很少注重非實(shí)用性的知識(shí);第二，與生活世界的類型格局相關(guān)聯(lián)，知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)將日常生活分化成不同類型;第三，這種生活知識(shí)的妥當(dāng)性是理所當(dāng)然的;第四，日常生活知識(shí)受社會(huì)情景決定;第五，呈現(xiàn)于我們眼前的知識(shí)是整體性的，受社會(huì)制約產(chǎn)生了知識(shí)的社會(huì)分配。但是知識(shí)的倉(cāng)儲(chǔ)并不能將生活知識(shí)完全呈現(xiàn)出來，呈現(xiàn)給我們的只是生活知識(shí)的很小一部分。日常生活的知識(shí)是與他人分享的知識(shí)，這一與他人分享的特性在不自覺的狀態(tài)下完成。
可見，日常生活的現(xiàn)實(shí)通過經(jīng)驗(yàn)定型、語言客化和知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)等形式被主體建構(gòu)起來，并且以客體的想象(語言、知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)等)呈現(xiàn)于我們的眼前。日常生活具有了這樣的內(nèi)在性質(zhì):它以人們?cè)\釋的事實(shí)呈現(xiàn)自身，并且是生活中的人在主觀上認(rèn)為具有意義的未分化的世界。社會(huì)學(xué)將此現(xiàn)實(shí)視為既存的現(xiàn)象，然后從其中選擇特定的現(xiàn)象作為研究素材。在現(xiàn)象學(xué)看來，人的意識(shí)具有意向性和可轉(zhuǎn)換性，這兩種特性在我們經(jīng)驗(yàn)日常生活時(shí)，使日常生活處于一種常態(tài)或自明的狀態(tài)。在“我”理解它以前，日常生活的現(xiàn)實(shí)已然客觀化了，它由一套理解前即已派定為客體的對(duì)象所組成�？陀^化了的生活實(shí)體必然具有時(shí)空結(jié)構(gòu)，個(gè)體通過對(duì)“此時(shí)、此刻”的注意與否，產(chǎn)生了不同程度的親疏感。日常生活的現(xiàn)實(shí)以互為主體的世界呈現(xiàn)于我面前，傳遞給我們的感覺是我與他人生活在一個(gè)共同的世界中，我們分享著這個(gè)世界中共同的意義。
日常生活世界即是社會(huì)建構(gòu)意義上的社會(huì)實(shí)體，伯格和勒克曼從社會(huì)實(shí)體的客觀建構(gòu)和主觀建構(gòu)兩個(gè)層面來對(duì)其進(jìn)行知識(shí)社會(huì)學(xué)上的分析。這并不是說，社會(huì)實(shí)體的建構(gòu)可以全然分成客觀建構(gòu)和主觀建構(gòu)兩個(gè)分明的過程，“社會(huì)是一個(gè)辯證的過程，因?yàn)樗侨说漠a(chǎn)物，僅僅是人的產(chǎn)物，而這個(gè)產(chǎn)物又不斷地反作用于其創(chuàng)造者。社會(huì)是人創(chuàng)造的……然而我們也可以說，人是社會(huì)的產(chǎn)物……離開了社會(huì)，人不能生存。社會(huì)是人之產(chǎn)物以及人是社會(huì)產(chǎn)物這兩種說法并不矛盾”，這是他們分析的邏輯起點(diǎn)。
二、社會(huì)實(shí)體的客觀建構(gòu)
社會(huì)實(shí)體的客觀建構(gòu)是通過社會(huì)行動(dòng)的制度化與制度的合法化兩個(gè)相互貫通的過程實(shí)現(xiàn)的。制度化使客體在主觀當(dāng)中確立起來，合法化使之在主觀當(dāng)中維系下去。
在開放性的社會(huì)情境中，具有學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力的個(gè)體遵從省力原則選擇行動(dòng)策略，從而形塑了習(xí)慣化的活動(dòng)。制度正是起源于習(xí)慣化活動(dòng)的定型，從某種意義上可以說，制度化就是習(xí)慣化活動(dòng)的定型化。習(xí)慣化活動(dòng)是制度產(chǎn)生的核心要素。制度存在使得行動(dòng)者存在不同的行動(dòng)預(yù)期，從而產(chǎn)生了不同的社會(huì)分工。社會(huì)分工之后，行動(dòng)中的創(chuàng)新又會(huì)生成新的習(xí)慣化，新制度便產(chǎn)生了。制度的種類與規(guī)模不同，社會(huì)便呈現(xiàn)出不同形態(tài)，典型的代表是同質(zhì)社會(huì)和多元社會(huì)。
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