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怎樣掌握系統(tǒng)思維的要領
所謂系統(tǒng)，它是指為達到共同目的，具有特定功能的、相互具有有機聯(lián)系的眾多要素所構成的一個整體。組成系統(tǒng)的要素，稱為分系統(tǒng)或子系統(tǒng)。對象不同，系統(tǒng)所包含的范圍也不一樣。如一部機器，是由許多零部件所組成的系統(tǒng)�，F(xiàn)代科學表明，自然界從宏觀天體到微觀粒子，從無機界到有機界，從原生物到人類，都是由相互聯(lián)系的要素組成的具有一定結(jié)構和功能的整體和系統(tǒng)，系統(tǒng)思維亦然。所謂系統(tǒng)思維，是指把對象作為一個系統(tǒng)加以研究考察的思維方法。因此，系統(tǒng)思維實質(zhì)上是一種體現(xiàn)自然界統(tǒng)一多樣化聯(lián)系（多要素、多結(jié)構、多機制、多功能、多過程、多因果）及自然科學知識的網(wǎng)絡化，一體化的思維。它為人們從系統(tǒng)的角度研究客觀世界，從不同側(cè)面揭示客觀世界新的本質(zhì)聯(lián)系和運動規(guī)律，為解決復雜系統(tǒng)問題提供了有力的武器和方法。同時，系統(tǒng)思維也為現(xiàn)代管理工作和工作方法的科學化提供了新思路。使人們能定量地和更好地解決一些復雜的系統(tǒng)化問題。要掌握系統(tǒng)思維的要領，應從認識思維的主要特征入手。那么，系統(tǒng)思維具有哪些基本特征呢？1. 整體性。即它是把思維的對象看成為一個整體并用整體思想去看待客觀事物。系統(tǒng)必須有兩個或兩個以上的要素才能構成，而且系統(tǒng)的功能并不是各要素的單獨功能的簡單相加，恰恰相反，“整體大于部分之和”（亞里士多德語）。人們把大于各要素功能總和的系統(tǒng)功能稱為“整體功能”或“系統(tǒng)功能”，而“整體功能”的存在正是系統(tǒng)存在的前提。今天，人們在認識和解決各種社會發(fā)展問題時，都特別重視用整體思想來思維，來認識和解決諸如環(huán)境、能源、生態(tài)、交通、人口、青少年教育等重大課題，充分顯示了系統(tǒng)思維的整體性意義。2.相關性。系統(tǒng)思維不僅注意事物的整體性，而且還特別注意事物整體與其組成部分之間的相互關系，事物整體與環(huán)境的聯(lián)系以及事物內(nèi)部各要素之間的相互關系等。它要求我們在認識和研究事物時，要從事物的內(nèi)部和外部的聯(lián)系，從事物存在和發(fā)展的來龍去脈，從事物的全部真實關系的總和中去加以認識。這種著眼于系統(tǒng)內(nèi)各要素與要素之間，系統(tǒng)與要素之間的動態(tài)的相互聯(lián)系的思維方法、即為系統(tǒng)思維的相關性。3.發(fā)展性。任何事物都是發(fā)展變化的，思維也不例外。這種發(fā)展性要求人們在理論和實踐中不把對事物各個層次的系統(tǒng)認識看作是僵死不變的框框，從而建立新起的系統(tǒng)聯(lián)系。恩格斯指出：“必須先研究事物，而后才能研究過程，必須先知道一個事物是什么，而后才能覺察這個事物中所發(fā)生的變化。”科學和實踐的進一步發(fā)展表明，必須先認識過程，而后才能認識系統(tǒng)，必須先了解一個發(fā)展著的事物，而后才能深人地考察這個事物為什么會發(fā)展。從認識事物到認識過程再認識系統(tǒng)，這是人類認識發(fā)展的一個重大飛躍。【怎樣掌握系統(tǒng)思維的要領】相關文章：
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