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      1. 《心經(jīng)與心理治療》簡要概括

        時間:2024-02-21 09:59:47 淼榮 心理學書籍 我要投稿
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        《心經(jīng)與心理治療》簡要概括

          《心經(jīng)與心理治療》適合入門期的心理咨詢師閱讀,其中有很多心理咨詢關(guān)鍵操作、關(guān)鍵理論的講解。下面小編為大家分享了關(guān)于《心經(jīng)與心理治療》簡要概括,希望大家能夠初步了解這本書的內(nèi)容。

          心經(jīng)與心理治療

          作者:馬宏偉

          出版:河北教育出版社出版

          內(nèi)容簡介

          作者馬宏偉是石家莊整合心理咨詢中心創(chuàng)辦人,石家莊心理咨詢師培訓中心主任,多年從事心理咨詢師培訓、督導與職業(yè)推動,并主持中國傳統(tǒng)文化與心理治療論壇、本土精神分析動力性心理治療連續(xù)培訓項目及本土系統(tǒng)式家庭治療連續(xù)培訓項目!缎慕(jīng)》是大乘佛教要典,本為救世之心藥。作者馬宏偉長期研習《心經(jīng)》,學習并實踐著心理咨詢與治療,嘗試把《心經(jīng)》闡釋的佛家宇宙觀、人生觀及獲得永世心靈自由的解脫思想及方法,與精神分析等解除心靈困惑、完善健全人格、尋求現(xiàn)世人生幸福自由的這一工具結(jié)合起來,既探索心理咨詢與治療的專業(yè)術(shù)術(shù)小道,又深獲人生自由的大利益。

          目錄

          推薦序一

          推薦序二

          緒論

          人物思考

          經(jīng)義思考

          臨床實踐

          后記

          申荷永 序

          能持自性,法規(guī)物解——馬宏偉《心經(jīng)與心理治療》序

          “能持自性,法規(guī)物解”,是宗才法師為我寫下的一句話,我將其作為心理分析的原理,身體力行。也正是宗才法師,他將《心經(jīng)》作為心理治療的指引,發(fā)揮與體現(xiàn)其治愈的精神和力量,作為其一生弘法的要旨與實踐。

          收到《心經(jīng)與心理治療》手稿時我正在遠赴俄羅斯的旅行中,為了參加在圣彼得堡舉行的國際分析心理學會(IAAP)歐洲會議,會議主題為“邊界:歷史、文化、治療與科學”!斑吔纭(Borderlands)以及“邊界人格”是一個新的心理治療術(shù)語,由伯恩斯坦(Jerome Bernstein)提出,努力要在“邊緣性”和“邊緣性人格障礙”等治療的困境中有所突破。作為榮格心理分析師,伯恩斯坦也深受中國文化的影響,包括《心經(jīng)》和禪宗。

          在《心經(jīng)與心理治療》中,可看到作者馬宏偉的努力,其辛勤的耕耘與應(yīng)有的收獲。不管是從精神分析來解讀《心經(jīng)》,還是從《心經(jīng)》來闡釋精神分析的道理,還是將兩者融合付諸心理治療的實踐,作者都做出了難得的嘗試和探索。

          我與宏偉曾幾次去到趙縣柏林禪寺,與住持明海法師交流。2008年7月,汶川大地震后的70余天,我應(yīng)邀在柏林禪寺作有關(guān)“心理分析與心理援助”的報告,介紹我們心理分析專業(yè)團隊在四川震區(qū)心靈花園的心理援助模式,后被稱之為“慈悲療法”。尹立和宏偉與我同行,尹立曾隨陳兵教授讀博士,博士論文便是《佛教與精神分析》,而陳兵先生本人,也出版了百萬字的《佛教與心理學》。宏偉則已是在勾畫其“《心經(jīng)》與心理治療”的思路。

          差不多30年前,我開始心理學和心理分析學習的時候,不僅遇到了高覺敷老師,他是把精神分析引入中國的主要學者(高覺敷先生與弘一法師是朋友,深悉法理,并曾撰寫過佛教與心理學的論文),也遇到了南京棲霞山的圓湛法師,他引導我做有關(guān)“禪與精神分析”研究,那是我碩士論文的選題。后來,在美國和瑞士從事心理分析研習時,常聽到人們說“榮格便是慧能的化身”。實際上,整個西方的精神分析,以及廣義的動力心理治療、人本主義心理治療和格式塔心理治療,包括榮格,包括馬斯洛、羅杰斯和弗洛姆,也包括拉康和比昂等,都深受佛教和佛法的影響。

          大約90年前,中華心理學會成立之初,曾邀請梁啟超先生演講。梁先生則用了《佛教心理學淺測——從學理上解釋五蘊皆空》這樣一個主題,其中已是包含了對《心經(jīng)》和心理治療的分析。誠如梁先生所言:“我確信研究佛學,應(yīng)該從經(jīng)典中所說的心理學入手,我確信研究心理學,應(yīng)該以佛教教理為重要研究品!绷合壬鷱摹盁o我”入手,闡釋佛法,剖析“無名”,他說:“倘若有人問我:(佛)‘法’是什么?我便一點不遲疑答道:‘就是心理學!。

          96年前,梁漱溟先生寫下了《究元決疑論》,其中便已包含“佛教與心理治療”的要義。梁漱溟先生開篇介紹說:“(今)人陷大憂惱病苦,則我等必思如何將以慰解而后即安!蔽闹辛菏橄壬黾白约盒梁ブ瑑啥葞兹∽詺ⅲ瑢λ麃碚f,佛法便是醫(yī)療和治愈!耙宦暦鹛栍^世音,聲聲喚醒自家心。即心是佛佛即心,心佛眾生不差甚。一聲佛號觀世音,聲聲喚醒自家心。此心好莫昏昧去,留得當前做主人……”正是梁漱溟先生一生的寫照。梁先生所留下的心理學論著《人心與人生》,可為其思想的代表,已是將《心經(jīng)》要義融入生活。

          《心經(jīng)》是大乘佛教要典,本為救世之心藥。馬宏偉所著《心經(jīng)與心理治療》,也正是要為當代心理治療注入中國文化的元素。作者在書中提到濟群法師,其主持的戒幢論壇,以及其中佛法與心理治療的整合。我與濟法師是朋友,曾邀請他參加復旦大學第二屆中國榮格學術(shù)周,以及復旦心理分析與中國文化國際論壇。我也曾在其南普陀的阿蘭若處(那也曾是弘一法師隱居的處所),聽濟法師講《心經(jīng)》;也曾帶國際資深心理分析師,在蘇州西苑寺與濟法師作深入對話與交流。后來,濟法師和我作為主編,與徐鈞、李孟潮和徐維東等一起出版了《佛教與心理治療叢書》,便是對傳統(tǒng)文化的繼承,以及將佛法融入心理治療的努力。

          260字的《心經(jīng)》,可為字字珠璣,盡是佛法之心意表達。馬宏偉在其自序中,將其理解表述為“讓心靈獲得自由”,這已是《心經(jīng)》與心理治療的有效結(jié)合。不管是弗洛伊德的自由聯(lián)想,還是榮格的積極想象與自性化,“心靈的自由”都是核心與關(guān)鍵所在。《成唯識論》有言:“法謂軌持”。軌持中包含“軌生他解,任持自性”。正如佛法之“法謂軌持,軌謂軌范。可生物解,持謂任持,不舍自相。”(《成唯識論述記》)這是將佛法之“轉(zhuǎn)識成智”化作心理治療技術(shù)中的自性功夫。希望這也是《心經(jīng)與心理治療》所能帶給讀者的啟發(fā)。

          申荷永

          華人心理分析聯(lián)合會

          廣東東方心理分析研究院

          讀者感慨:

          這本書出版于十多年前,今日才有幸讀到。讀這本書需要具備一些佛學基礎(chǔ),也需要具備一些心理學知識,否則閱讀起來可能會有點吃力。

          正同曾奇峰老師在序中所言,馬老師用幾十萬字給一部200多字的經(jīng)文寫了一部序。我一直以來都是從佛學的角度學習《心經(jīng)》,馬老師這種另辟蹊徑的方式,仿佛推開了新世界的大門。

          馬老師從《心經(jīng)》中出現(xiàn)的第一位“人物”(姑且稱為人物吧)“觀世音”,一位“助人自助的心理治療師”開始,娓娓道來,聯(lián)系到“觀”與“止”,聯(lián)系到家庭關(guān)系的定位,到“自由自在的位置就是人生的極致之‘止’”,這樣的解讀,令人茅塞頓開。

          馬老師講課時很喜歡用疊字,“清亮亮的......活潑潑的......”,聽馬老師的課,時常會有突如其來的豁然開朗,講地藏菩薩時延伸到心理學中與母親的關(guān)系,瞬間有種醍醐灌頂?shù)母杏X。某日課上提到窺基法師的故事,窺基法師在出家之前忘了前世之事,日日花天酒地。被迫出家時向皇帝提出條件要帶上一車酒一車肉一車美女,歷史上被稱為“三車和尚”。窺基法師出家時全城的人都出來看熱鬧,看這位帶著肉帶著酒的花花公子出家。然而就在即將抵達寺廟時,忽聞廟里迎接的鐘鼓之聲,窺基法師恍然大悟憶起前世,于是遣回三車,守清靜戒,為唯識宗第二祖。馬老師從佛學與心理學雙重維度的詮釋,如同穿珠子的人,一路打通佛學與心理學之間的關(guān)卡,讓我們從不同角度看到美麗的珠鏈。

          馬老師從心理學的角度解讀《心經(jīng)》中的佛學智慧,為佛弟子與非佛弟子、為心理學從業(yè)者與普羅大眾,提供了另一條感知自我、離苦得樂的路徑,感謝每一位引領(lǐng)我們走上自由之路的善知識,愿我們都能奔向自由的坦途。

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