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      2. 《孫子兵法》與管理

        時(shí)間:2025-01-15 11:05:00 玉華 心理學(xué)與生活 我要投稿
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        《孫子兵法》與管理

          《孫子兵法》是我國(guó)古代的一部兵書(shū),其在世界上的軍界、政界、商界、體育界等有廣泛的影響 ,一些世界著名的大學(xué)甚至還把它列入 MBA 教育的必修課程 ,被譽(yù)為管理學(xué) “圣典” �!秾O子兵法》中蘊(yùn)涵著濃厚的管理心理思想 ,是我國(guó)古代管理心理學(xué)萌芽階段由散見(jiàn)于思想家的言論發(fā)展到具有一定體系的著作的重要標(biāo)志。

        《孫子兵法》與管理

          《孫子兵法》與管理

          《孫子兵法》,這部被譽(yù)為中國(guó)古代軍事思想的瑰寶,不僅為戰(zhàn)爭(zhēng)策略提供了深刻的洞見(jiàn),其智慧同樣適用于現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)管理。在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代,構(gòu)建一支高效協(xié)同、戰(zhàn)無(wú)不勝的精英團(tuán)隊(duì)成為了許多企業(yè)和組織的核心追求。通過(guò)深入研讀《孫子兵法》,我們可以從中汲取團(tuán)隊(duì)管理的精髓,為構(gòu)建高效團(tuán)隊(duì)提供有力的指導(dǎo)。

          一、明確共同目標(biāo),凝聚團(tuán)隊(duì)力量

          《孫子兵法》開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)“計(jì)篇”的重要性,其中提到“五事七計(jì)”,首要之事便是“道”,即“令民與上同意也”。在團(tuán)隊(duì)管理中,這可以理解為確立明確的共同目標(biāo)。共同的目標(biāo)如同燈塔,指引著團(tuán)隊(duì)前進(jìn)的方向,也凝聚了團(tuán)隊(duì)成員的力量。通過(guò)明確團(tuán)隊(duì)使命、愿景和具體目標(biāo),并確保每個(gè)成員都對(duì)此有清晰的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同,可以極大地增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

          二、合理分工,發(fā)揮成員優(yōu)勢(shì)

          《孫子兵法》中“形篇”提到“形兵之極,至于無(wú)形。無(wú)形,則深間不能窺,智者不能謀。”這啟示我們?cè)趫F(tuán)隊(duì)管理中要注重“無(wú)形”的策略,即合理分工,充分發(fā)揮每個(gè)成員的優(yōu)勢(shì)。每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員都有自己的專長(zhǎng)和擅長(zhǎng)領(lǐng)域,作為領(lǐng)導(dǎo)者,要善于發(fā)現(xiàn)并利用這些優(yōu)勢(shì),進(jìn)行合理的任務(wù)分配。通過(guò)精細(xì)化分工,不僅能夠提高團(tuán)隊(duì)的整體效率,還能激發(fā)成員的積極性和創(chuàng)造力,形成互補(bǔ)優(yōu)勢(shì),推動(dòng)團(tuán)隊(duì)不斷向前發(fā)展。

          三、強(qiáng)化溝通,確保信息共享

          《孫子兵法》中多次強(qiáng)調(diào)情報(bào)和信息的重要性,如“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”。在團(tuán)隊(duì)管理中,良好的溝通和信息共享是確保團(tuán)隊(duì)高效運(yùn)作的關(guān)鍵。團(tuán)隊(duì)成員之間應(yīng)該建立開(kāi)放、透明的溝通機(jī)制,確保信息的及時(shí)傳遞和共享。通過(guò)定期召開(kāi)會(huì)議、開(kāi)展團(tuán)隊(duì)建設(shè)活動(dòng)、建立跨部門協(xié)作機(jī)制等方式,可以加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)成員之間的溝通和聯(lián)系,增進(jìn)彼此的了解和信任。有效的溝通能夠消除誤解和隔閡,促進(jìn)團(tuán)隊(duì)協(xié)作和協(xié)調(diào),提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

          四、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)文化,建立共同價(jià)值觀

          《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)“上下同欲者勝”,即團(tuán)隊(duì)成員之間要有共同的價(jià)值觀和追求。在團(tuán)隊(duì)管理中,培養(yǎng)積極向上的團(tuán)隊(duì)文化,建立共同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則至關(guān)重要。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以身作則,樹(shù)立榜樣,積極傳播和踐行團(tuán)隊(duì)文化。通過(guò)團(tuán)隊(duì)建設(shè)活動(dòng)、表彰優(yōu)秀成員、開(kāi)展職業(yè)道德教育等方式,可以不斷增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)成員的歸屬感和責(zé)任感,形成共同的價(jià)值觀和行為習(xí)慣。共同的價(jià)值觀能夠激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的積極性和創(chuàng)造力,增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

          五、靈活應(yīng)變,創(chuàng)新求勝

          《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)“兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形”,即戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變,需要靈活應(yīng)變。在團(tuán)隊(duì)管理中同樣如此,面對(duì)復(fù)雜多變的市場(chǎng)環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì),團(tuán)隊(duì)需要具備高度的靈活性和創(chuàng)新能力。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員敢于嘗試新事物、新方法,勇于突破傳統(tǒng)思維的束縛。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新,團(tuán)隊(duì)可以不斷適應(yīng)外部環(huán)境的變化,保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。同時(shí),領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)該注重培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)成員的危機(jī)意識(shí)和應(yīng)變能力,確保在面對(duì)突發(fā)情況時(shí)能夠迅速做出正確的決策和行動(dòng)。

          六、強(qiáng)化執(zhí)行力,確保戰(zhàn)略落地

          《孫子兵法》中“九變篇”提到“將軍之事,靜以幽,正以治”,即領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該保持冷靜和理智,以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度管理團(tuán)隊(duì)。在團(tuán)隊(duì)管理中,強(qiáng)化執(zhí)行力是確保戰(zhàn)略落地的關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該制定明確的計(jì)劃和目標(biāo),并將其細(xì)化為具體的任務(wù)和行動(dòng)步驟。同時(shí),通過(guò)建立完善的考核和激勵(lì)機(jī)制,確保團(tuán)隊(duì)成員能夠按照計(jì)劃和目標(biāo)高效執(zhí)行。在執(zhí)行過(guò)程中,領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)該密切關(guān)注進(jìn)展情況,及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并予以解決,確保戰(zhàn)略目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

          七、結(jié)語(yǔ)

          《孫子兵法》作為一部具有深遠(yuǎn)影響的軍事著作,其智慧不僅適用于戰(zhàn)爭(zhēng)策略的制定和執(zhí)行,同樣為現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)管理提供了寶貴的啟示。通過(guò)明確共同目標(biāo)、合理分工、強(qiáng)化溝通、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)文化、靈活應(yīng)變和強(qiáng)化執(zhí)行力等措施,我們可以構(gòu)建一支高效協(xié)同、戰(zhàn)無(wú)不勝的精英團(tuán)隊(duì)。在未來(lái)的發(fā)展中,讓我們繼續(xù)從《孫子兵法》中汲取智慧,不斷創(chuàng)新和實(shí)踐,為團(tuán)隊(duì)的成功和組織的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。

          《孫子兵法》是中國(guó)古代的一部軍事經(jīng)典,也是世界上最早的兵書(shū)之一。它由春秋時(shí)期的孫武所著,內(nèi)容豐富、思想深刻,被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”�!秾O子兵法》不僅僅是一部軍事著作,更是一部智慧之書(shū),其中所包含的謀略思想、處世智慧,不僅適用于戰(zhàn)爭(zhēng),也適用于生活中的各種情況。

          本書(shū)的全名為《孫子兵法·三十六計(jì)》。其中,“三十六計(jì)”是孫子在軍事上的應(yīng)用策略,而“孫子兵法”則更傾向于理論闡述。全書(shū)共有13篇,包括計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。每篇都包含了許多經(jīng)典的軍事案例和智慧故事,讓讀者能夠更好地理解和應(yīng)用其中的理論。

          本書(shū)的特色突出一個(gè)“全”字。其中,簡(jiǎn)易通俗的翻譯注釋讓讀者能夠更好地理解原著,同時(shí)還有大量有代表性的案例,讓讀者能夠更加深入地理解其中的謀略思想和處世智慧。在每一篇目后面,都精心選擇了一些案例,分別從軍事謀略、處世智慧、商戰(zhàn)智謀三個(gè)方面將原著中的一些謀略思想重新透析、闡釋,讓讀者能夠更好地理解和應(yīng)用其中的理論。

          《孫子兵法》

          內(nèi)容簡(jiǎn)介

          《孫子兵法》又稱《吳孫子兵法》《孫子》《孫武兵法》,由孫武撰。孫武,字長(zhǎng)卿,春秋末期齊國(guó)人,從齊國(guó)流亡到吳國(guó),輔助吳王經(jīng)國(guó)治軍,顯名諸侯,被尊為“兵圣”。《孫子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”和“古代第一兵書(shū)”。它在我國(guó)古代軍事學(xué)術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中,都起過(guò)極其重要的指導(dǎo)作用。

          《孫子兵法》是現(xiàn)存最早的兵書(shū),歷來(lái)備受推崇,研習(xí)者輩出。凡十三篇,每篇皆以“孫子曰”開(kāi)頭,按專題論說(shuō),有中心,有層次,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),語(yǔ)言簡(jiǎn)練,文風(fēng)質(zhì)樸,善用排比鋪陳敘說(shuō),比喻生動(dòng)具體,如寫軍隊(duì)的行動(dòng):“其疾如風(fēng),其徐如林,侵掠如火,不動(dòng)如山,難知如陰,動(dòng)如雷震”(《軍爭(zhēng)篇》),既貼切又形象,且音韻鏗鏘,氣勢(shì)不凡,故劉勰稱“孫武兵經(jīng),辭如珠玉”(《文心雕龍·程器》)。想來(lái)以作戰(zhàn)的縝密思維為文章謀篇布局,對(duì)孫武而言如烹小鮮矣。

          “兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也�!薄秾O子兵法》繼承和發(fā)展了前人的軍事理論 ,把政治作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的首要因素,歸納出戰(zhàn)爭(zhēng)的原理原則,舉凡戰(zhàn)前之準(zhǔn)備,策略之運(yùn)用,作戰(zhàn)之布署,敵情之研判等,無(wú)不詳加說(shuō)明,巨細(xì)靡遺,周嚴(yán)完備,具有樸素的唯物辯證思想,二千多年來(lái)一直被視為兵家之經(jīng)典,至今仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。毛澤東對(duì)《孫子兵法》推崇備至,而孫子所主張的智、信、仁、勇、嚴(yán)則成為中國(guó)軍人的“武德”。

          該書(shū)迄今最早的傳世本為1972年山東銀雀山出土的漢墓竹書(shū)《孫子兵法》,惜為殘簡(jiǎn),不能窺其全貌,經(jīng)漢簡(jiǎn)專家整理小組整理,于1975年由文物出版社出版�,F(xiàn)存最早的刻本為南宋孝宗、光宗年間的《十一家注孫子》本;又有《武經(jīng)七書(shū)》本《孫子》,1935年中華學(xué)藝社影印。其注本以曹操注最早,《平津館叢書(shū)》所收影宋本《孫吳司馬法》中有《魏武帝孫子》。此后注家頗多,如清孫星衍的《孫子十家注》、朱墉的《武經(jīng)七書(shū)·匯解》、夏振翼的《武經(jīng)體注大全會(huì)解·孫子》,近人楊炳安的《孫子會(huì)箋》,今人吳九龍的《孫子校釋》、吳如嵩的《孫子兵法新論》等。

          《孫子兵法》,又稱《孫武兵法》或《吳孫子兵法》,是中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書(shū),也是世界上最早的軍事著作,早于克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》約2300年,被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。現(xiàn)存共有六千字左右,一共十三篇。作者為春秋時(shí)祖籍齊國(guó)樂(lè)安的吳國(guó)將軍孫武。

          《孫子兵法》是中國(guó)古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其內(nèi)容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn),是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。

          《孫子兵法》被奉為兵家經(jīng)典。誕生已有2500年歷史,歷代都有研究。李世民說(shuō)“觀諸兵書(shū),無(wú)出孫武”。兵法是謀略,謀略不是小花招,而是大戰(zhàn)略、大智慧。如今,《孫子兵法》已經(jīng)走向世界。它也被翻譯成多種語(yǔ)言,在世界軍事史上也具有重要的地位。漢代版《孫子兵法》竹簡(jiǎn)1972年出土于臨沂銀雀山漢墓中。

          成書(shū)過(guò)程

          孫武輾轉(zhuǎn)到吳國(guó)時(shí),適逢公子光政變。公子光即位后,伍子胥聽(tīng)說(shuō)其才能,向吳王推薦。孫武帶著這13篇覲見(jiàn)吳王,獲得重用。

          《漢書(shū)·藝文志》記載:“兵權(quán)謀家吳孫子兵法八十二篇,圖九卷”。八十二篇中的十三篇著于見(jiàn)吳王前;見(jiàn)吳王后又著問(wèn)答多篇。晚至唐代,流傳的孫子兵法共三卷,其中十三篇為上卷,還有中下二卷。注家杜牧認(rèn)為,曹操將八十二篇孫子兵法刪節(jié)為十三篇;但其他注家認(rèn)為十三篇出自孫子本人,不是曹操刪節(jié)的結(jié)果,是由孫武草創(chuàng),后經(jīng)其弟子整理成書(shū)。

          后世影響

          出土

          1972年4月4日,中國(guó)考古工作者在山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)大批《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)。

          孫子兵法的傳播

          《孫子兵法》在國(guó)外的流傳,許多著述都認(rèn)為以日本最早,朝鮮次之。因?yàn)檫@兩個(gè)與中國(guó)相鄰的國(guó)家在歷史上與中國(guó)文化交流頻繁,而日本奈良時(shí)代多次派遣學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí),無(wú)疑為《孫子兵法》的東傳搭建了便捷的橋梁。據(jù)史書(shū)記載,在公元734年,也就是處于鼎盛時(shí)期的唐朝開(kāi)元二十二年,在中國(guó)留學(xué)長(zhǎng)達(dá)17年之久的日本學(xué)生吉備真?zhèn)錃v盡艱辛回到自己的祖國(guó)。這位兼修文武的飽學(xué)之士,在離開(kāi)繁華的唐朝都城時(shí)并沒(méi)有攜帶什么絲綢珍寶,而是用唐朝廷賞賜給他的錢來(lái)買書(shū),將大批記載中國(guó)兵學(xué)陣法知識(shí)的書(shū)籍捆載而歸,回到故鄉(xiāng)后傳授給日本的文士武將。而據(jù)一部名叫《續(xù)日本紀(jì)》的日本古書(shū)所說(shuō),吉備回國(guó)后的第26年(公元760年),奈良王朝曾派授刀舍人春日部三關(guān)、中衛(wèi)舍人土師宿彌關(guān)城等6人到太宰府跟隨吉備學(xué)習(xí)《孫子·九地》、《諸葛亮八陣》以及結(jié)營(yíng)向背等方面的知識(shí)。這說(shuō)明吉備所帶回的這批典籍中確實(shí)包括被人們奉為“兵經(jīng)”的《孫子兵法》。如果這一記載準(zhǔn)確無(wú)誤的話,那么《孫子兵法》傳入日本至少有1200多年的歷史了。

          日本著名兵法史學(xué)者佐藤堅(jiān)司卻認(rèn)為,說(shuō)吉備真?zhèn)鋵ⅰ秾O子兵法》傳入日本,時(shí)間過(guò)晚。按照他的推斷,中國(guó)兵法傳入日本是早在公元663年以前的事兒。這一年,來(lái)自朝鮮半島百濟(jì)國(guó)的幾位兵法家到達(dá)日本,在那里領(lǐng)導(dǎo)修筑了幾座城池,并因?yàn)榫ㄖ袊?guó)兵法被授予榮譽(yù)勛位。佐藤推測(cè)很可能是這幾位百濟(jì)兵法家把中國(guó)兵法(當(dāng)然包括《孫子兵法》)傳入日本的。他的證據(jù)是,在57年之后成書(shū)的《日本書(shū)紀(jì)》中,出現(xiàn)了“倏忽之間,出其不意,則破之必也”這樣的話,這與《孫子兵法·計(jì)》篇的“出其不意”以及《虛實(shí)》篇的“趨其所不意”,在文字和意思上是相同的。之所以出現(xiàn)這樣的巧合,是因?yàn)樵摃?shū)的編纂者舍人親王、太安麻呂已熟知《孫子兵法》上的話,所以用這些話來(lái)描述神武天王時(shí)代的戰(zhàn)法。佐藤的推斷將《孫子兵法》傳入日本的時(shí)間向前推了70多年,而且可能由此改寫該書(shū)傳入日本的路徑,即:《孫子兵法》不是借扁舟孤帆之力,從中國(guó)大陸循海路直達(dá)日本,而是先傳入高句麗、新羅、百濟(jì)三國(guó)鼎立時(shí)代的朝鮮半島,然后才由百濟(jì)兵法家們傳入日本的。

          其實(shí),不管《孫子兵法》是由誰(shuí)傳入日本的,大家一致公認(rèn)吉備真?zhèn)浜桶贊?jì)兵法家們?cè)跉v史上都為中日兵學(xué)的交流做出了貢獻(xiàn),特別是吉備真?zhèn)湓谌毡鹃_(kāi)創(chuàng)了注釋、研究《孫子兵法》的傳統(tǒng),也使得同樣具有東方文化背景的日本兵法學(xué)界在宏揚(yáng)《孫子》精義方面做出了巨大的努力。公元10世紀(jì),當(dāng)年親耳聆聽(tīng)吉備授課的土師宿彌關(guān)成的后世子孫大江匡房對(duì)朝廷秘藏的《孫子兵法》加以整理。其后歷代兵家將帥都有人對(duì)它情有獨(dú)鐘。著名武將武田信玄平時(shí)就很尊敬孫武這位無(wú)法見(jiàn)面的老師,他的案頭總是放著一部《孫子兵法》,他的軍旗上則繡著“風(fēng)林火山”4個(gè)大字,象征著《孫子兵法》中“其疾如風(fēng),其徐如林,侵掠如火,不動(dòng)如山”的戰(zhàn)斗精神。兵法家北條氏長(zhǎng)、山鹿素行、吉田松陰等人,也都有頗具獨(dú)特見(jiàn)解的研究著作問(wèn)世。據(jù)統(tǒng)計(jì),從16世紀(jì)以來(lái),日本的各種《孫子兵法》注本不下一百六七十種。在世界文化交流史上,對(duì)它國(guó)的兵法著作有如此長(zhǎng)時(shí)間的研究熱情,投入如此巨大的精力,這也是絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。

          把《孫子兵法》引向歐洲的第一人是法國(guó)天主教耶穌會(huì)傳教士約瑟夫·J·阿米歐。提起這個(gè)名字,清朝乾隆年間北京的官吏文人恐怕大都覺(jué)得茫然,但要說(shuō)起他的中文名字——錢德明(別名錢遵道),知道的人還真不少。原來(lái),這位1718年出生于法國(guó)土倫的耶穌會(huì)士,1750年奉派來(lái)華,第二年就被打算結(jié)交幾個(gè)西洋朋友的乾隆皇帝召進(jìn)京城,此后一直受到清朝的禮遇。而這個(gè)錢德明在東方古都北京一住就是43年,這期間除了傳教以外,把主要的精力都用在研究中國(guó)文化上面。他學(xué)會(huì)了滿文、漢文,把中國(guó)的歷史、語(yǔ)言、儒學(xué)、音樂(lè)、醫(yī)藥等各方面的知識(shí)介紹到法國(guó)去,引起法國(guó)乃至歐洲文化界的廣泛關(guān)注。其中最有價(jià)值的譯介工作是受法國(guó)國(guó)王路易十五時(shí)代的大臣M·貝爾東的委托,翻譯的6部中國(guó)古代兵書(shū)。錢德明靠著自己在滿漢語(yǔ)文上的深厚功底,根據(jù)一部《武經(jīng)七書(shū)》的滿文手抄本,并對(duì)照漢文兵書(shū)開(kāi)始了翻譯工作。1772年,巴黎的迪多出版社出版了這套名為《中國(guó)軍事藝術(shù)》的兵學(xué)叢書(shū),其中第二部就是《孫子兵法》。這部書(shū)的法譯本一問(wèn)世,就引起法國(guó)公眾的重視,《法國(guó)精神》等文學(xué)刊物紛紛發(fā)表評(píng)論,有的評(píng)論者甚至說(shuō),他在《孫子兵法》里看到了西方名將和軍事著作家色諾芬、波利比尤斯和薩克斯筆下所表現(xiàn)的“那一偉大藝術(shù)的全部真理”,建議將這一“杰作”作為“那些有志于統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)軍隊(duì)的人和普通軍官的教材”。

          大清帝國(guó)駐法公使論《(孫子兵法)在法國(guó)的歷史》廖世功(1877--1955)號(hào)敘疇,上海嘉定人,就讀于上海廣方言館,留學(xué)于法國(guó)政治科學(xué)院,獲學(xué)士學(xué)位,回國(guó)后考授法政科舉人,歷任學(xué)部主事、北洋洋務(wù)局幫辦、歐洲留學(xué)生監(jiān)督、駐法國(guó)巴黎總領(lǐng)事、兼駐比利時(shí)公使、中國(guó)駐國(guó)際聯(lián)盟首席代表,同時(shí)負(fù)責(zé)德意志在華僑民遣返工作。

          有趣的是廖世公所著的《中國(guó)為世界文化之源》這部著作中提到,就連叱咤歐洲的法國(guó)名將拿破侖也讀過(guò)《孫子兵法》。廖氏曾擔(dān)任過(guò)駐法公使,在法國(guó)政界、軍界有許多朋友,他的說(shuō)法恐怕不會(huì)是空穴來(lái)風(fēng)。從拿破侖個(gè)人的身世看,他于1779年進(jìn)入位于香檳的布列納軍校攻讀炮兵專業(yè),1784年進(jìn)入巴黎皇家軍事學(xué)校深造,次年畢業(yè)。而18世紀(jì)80年代的頭幾年,恰好《孫子兵法》法文譯本多次被刊物刊登,引起公眾的矚目。在拿破侖入巴黎軍校深造的前兩年,尼昂出版公司經(jīng)法國(guó)國(guó)王許可,將《孫子兵法》作為一套有關(guān)中國(guó)的叢書(shū)的第七卷再次出版了。照常理推斷,求學(xué)期間熱愛(ài)讀書(shū),曾大量閱讀過(guò)世界各國(guó)軍事、歷史和法律書(shū)籍的拿破侖受當(dāng)時(shí)巴黎社會(huì)上一度盛行的“孫子熱”的影響,瀏覽過(guò)《孫子兵法》并不是不可能的。

          對(duì)《孫子兵法》的重視

          《孫子兵法》——是美國(guó)西點(diǎn)軍校和哈佛商學(xué)院高級(jí)管理人才培訓(xùn)必讀教材,影響松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的書(shū),通用汽車CEO羅杰·史密斯、軟銀總裁孫正義成功的法寶,商界必備實(shí)戰(zhàn)手冊(cè)啟迪人生權(quán)變創(chuàng)新的智慧。 兵法的核心在于挑戰(zhàn)規(guī)則,規(guī)則就是沒(méi)有規(guī)則,兵法是謀略,謀略不是小花招,而是大戰(zhàn)略、大智慧。

          《孫子兵法》的思想

          《孫子兵法》中的倫理思想,具有明顯的齊文化倫理思想的特點(diǎn)。

          齊文化的倫理思想表現(xiàn)于兩個(gè)方面:一方面講“仁”、"禮",但又不把它放在首要地位;另一方面是重功利。這些,在《管子》一書(shū)中體現(xiàn)得很明確。關(guān)于前者,是從齊文化與其他地方文化相比較而言的。

          魯文化把"仁"與"禮"放在首要地位,而三晉文化,特別是秦文化,是很不重視"仁"與"禮"的。

          齊文化上述兩個(gè)方面,在《孫子兵法》中也體現(xiàn)得十分清楚。孫武講"仁",但是并不把"仁"放在首要地位。他說(shuō):"將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也。"①杜牧注說(shuō):"先王之道,以仁為首;兵家者流,用智為先。"②杜牧是從軍事學(xué)的角度來(lái)分析問(wèn)題的。孫武生活于有尚武精神傳統(tǒng)的齊文化環(huán)境中,他在講將領(lǐng)的五德時(shí),把"智"(智慧)放在首要地位,而把"仁"的要求放在次要地位,是十分自然的。但是他并不是不要"仁",而是將"仁"用于對(duì)士卒的管理和教育方面。《孫子兵法·計(jì)篇》說(shuō),"視卒如嬰兒"、"視卒如愛(ài)子",即體現(xiàn)了"仁"的思想。孫武的"仁",還有更高的原則,即要符合戰(zhàn)勝敵人、維護(hù)國(guó)家利益的要求。因此,他在《孫子兵法·用間篇》說(shuō):"相守?cái)?shù)年,以爭(zhēng)一日之勝,而愛(ài)爵祿百金,不知敵之情者,不仁之至也。"即兩國(guó)交兵,以決勝負(fù),應(yīng)該想方設(shè)法,不惜以爵祿和金錢,從敵方搞到情報(bào),以了解敵情。如果不能這樣,而愛(ài)惜爵位和金錢,就是不仁到極點(diǎn)了。這就給了"仁"以新的解釋,更具有齊文化的特色。

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            《孫子兵法》與管理

              《孫子兵法》是我國(guó)古代的一部兵書(shū),其在世界上的軍界、政界、商界、體育界等有廣泛的影響 ,一些世界著名的大學(xué)甚至還把它列入 MBA 教育的必修課程 ,被譽(yù)為管理學(xué) “圣典” �!秾O子兵法》中蘊(yùn)涵著濃厚的管理心理思想 ,是我國(guó)古代管理心理學(xué)萌芽階段由散見(jiàn)于思想家的言論發(fā)展到具有一定體系的著作的重要標(biāo)志。

            《孫子兵法》與管理

              《孫子兵法》與管理

              《孫子兵法》,這部被譽(yù)為中國(guó)古代軍事思想的瑰寶,不僅為戰(zhàn)爭(zhēng)策略提供了深刻的洞見(jiàn),其智慧同樣適用于現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)管理。在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代,構(gòu)建一支高效協(xié)同、戰(zhàn)無(wú)不勝的精英團(tuán)隊(duì)成為了許多企業(yè)和組織的核心追求。通過(guò)深入研讀《孫子兵法》,我們可以從中汲取團(tuán)隊(duì)管理的精髓,為構(gòu)建高效團(tuán)隊(duì)提供有力的指導(dǎo)。

              一、明確共同目標(biāo),凝聚團(tuán)隊(duì)力量

              《孫子兵法》開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)“計(jì)篇”的重要性,其中提到“五事七計(jì)”,首要之事便是“道”,即“令民與上同意也”。在團(tuán)隊(duì)管理中,這可以理解為確立明確的共同目標(biāo)。共同的目標(biāo)如同燈塔,指引著團(tuán)隊(duì)前進(jìn)的方向,也凝聚了團(tuán)隊(duì)成員的力量。通過(guò)明確團(tuán)隊(duì)使命、愿景和具體目標(biāo),并確保每個(gè)成員都對(duì)此有清晰的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同,可以極大地增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

              二、合理分工,發(fā)揮成員優(yōu)勢(shì)

              《孫子兵法》中“形篇”提到“形兵之極,至于無(wú)形。無(wú)形,則深間不能窺,智者不能謀。”這啟示我們?cè)趫F(tuán)隊(duì)管理中要注重“無(wú)形”的策略,即合理分工,充分發(fā)揮每個(gè)成員的優(yōu)勢(shì)。每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員都有自己的專長(zhǎng)和擅長(zhǎng)領(lǐng)域,作為領(lǐng)導(dǎo)者,要善于發(fā)現(xiàn)并利用這些優(yōu)勢(shì),進(jìn)行合理的任務(wù)分配。通過(guò)精細(xì)化分工,不僅能夠提高團(tuán)隊(duì)的整體效率,還能激發(fā)成員的積極性和創(chuàng)造力,形成互補(bǔ)優(yōu)勢(shì),推動(dòng)團(tuán)隊(duì)不斷向前發(fā)展。

              三、強(qiáng)化溝通,確保信息共享

              《孫子兵法》中多次強(qiáng)調(diào)情報(bào)和信息的重要性,如“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”。在團(tuán)隊(duì)管理中,良好的溝通和信息共享是確保團(tuán)隊(duì)高效運(yùn)作的關(guān)鍵。團(tuán)隊(duì)成員之間應(yīng)該建立開(kāi)放、透明的溝通機(jī)制,確保信息的及時(shí)傳遞和共享。通過(guò)定期召開(kāi)會(huì)議、開(kāi)展團(tuán)隊(duì)建設(shè)活動(dòng)、建立跨部門協(xié)作機(jī)制等方式,可以加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)成員之間的溝通和聯(lián)系,增進(jìn)彼此的了解和信任。有效的溝通能夠消除誤解和隔閡,促進(jìn)團(tuán)隊(duì)協(xié)作和協(xié)調(diào),提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

              四、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)文化,建立共同價(jià)值觀

              《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)“上下同欲者勝”,即團(tuán)隊(duì)成員之間要有共同的價(jià)值觀和追求。在團(tuán)隊(duì)管理中,培養(yǎng)積極向上的團(tuán)隊(duì)文化,建立共同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則至關(guān)重要。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以身作則,樹(shù)立榜樣,積極傳播和踐行團(tuán)隊(duì)文化。通過(guò)團(tuán)隊(duì)建設(shè)活動(dòng)、表彰優(yōu)秀成員、開(kāi)展職業(yè)道德教育等方式,可以不斷增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)成員的歸屬感和責(zé)任感,形成共同的價(jià)值觀和行為習(xí)慣。共同的價(jià)值觀能夠激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的積極性和創(chuàng)造力,增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

              五、靈活應(yīng)變,創(chuàng)新求勝

              《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)“兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形”,即戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變,需要靈活應(yīng)變。在團(tuán)隊(duì)管理中同樣如此,面對(duì)復(fù)雜多變的市場(chǎng)環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì),團(tuán)隊(duì)需要具備高度的靈活性和創(chuàng)新能力。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員敢于嘗試新事物、新方法,勇于突破傳統(tǒng)思維的束縛。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新,團(tuán)隊(duì)可以不斷適應(yīng)外部環(huán)境的變化,保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。同時(shí),領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)該注重培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)成員的危機(jī)意識(shí)和應(yīng)變能力,確保在面對(duì)突發(fā)情況時(shí)能夠迅速做出正確的決策和行動(dòng)。

              六、強(qiáng)化執(zhí)行力,確保戰(zhàn)略落地

              《孫子兵法》中“九變篇”提到“將軍之事,靜以幽,正以治”,即領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該保持冷靜和理智,以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度管理團(tuán)隊(duì)。在團(tuán)隊(duì)管理中,強(qiáng)化執(zhí)行力是確保戰(zhàn)略落地的關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該制定明確的計(jì)劃和目標(biāo),并將其細(xì)化為具體的任務(wù)和行動(dòng)步驟。同時(shí),通過(guò)建立完善的考核和激勵(lì)機(jī)制,確保團(tuán)隊(duì)成員能夠按照計(jì)劃和目標(biāo)高效執(zhí)行。在執(zhí)行過(guò)程中,領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)該密切關(guān)注進(jìn)展情況,及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并予以解決,確保戰(zhàn)略目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

              七、結(jié)語(yǔ)

              《孫子兵法》作為一部具有深遠(yuǎn)影響的軍事著作,其智慧不僅適用于戰(zhàn)爭(zhēng)策略的制定和執(zhí)行,同樣為現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)管理提供了寶貴的啟示。通過(guò)明確共同目標(biāo)、合理分工、強(qiáng)化溝通、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)文化、靈活應(yīng)變和強(qiáng)化執(zhí)行力等措施,我們可以構(gòu)建一支高效協(xié)同、戰(zhàn)無(wú)不勝的精英團(tuán)隊(duì)。在未來(lái)的發(fā)展中,讓我們繼續(xù)從《孫子兵法》中汲取智慧,不斷創(chuàng)新和實(shí)踐,為團(tuán)隊(duì)的成功和組織的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。

              《孫子兵法》是中國(guó)古代的一部軍事經(jīng)典,也是世界上最早的兵書(shū)之一。它由春秋時(shí)期的孫武所著,內(nèi)容豐富、思想深刻,被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”�!秾O子兵法》不僅僅是一部軍事著作,更是一部智慧之書(shū),其中所包含的謀略思想、處世智慧,不僅適用于戰(zhàn)爭(zhēng),也適用于生活中的各種情況。

              本書(shū)的全名為《孫子兵法·三十六計(jì)》。其中,“三十六計(jì)”是孫子在軍事上的應(yīng)用策略,而“孫子兵法”則更傾向于理論闡述。全書(shū)共有13篇,包括計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。每篇都包含了許多經(jīng)典的軍事案例和智慧故事,讓讀者能夠更好地理解和應(yīng)用其中的理論。

              本書(shū)的特色突出一個(gè)“全”字。其中,簡(jiǎn)易通俗的翻譯注釋讓讀者能夠更好地理解原著,同時(shí)還有大量有代表性的案例,讓讀者能夠更加深入地理解其中的謀略思想和處世智慧。在每一篇目后面,都精心選擇了一些案例,分別從軍事謀略、處世智慧、商戰(zhàn)智謀三個(gè)方面將原著中的一些謀略思想重新透析、闡釋,讓讀者能夠更好地理解和應(yīng)用其中的理論。

              《孫子兵法》

              內(nèi)容簡(jiǎn)介

              《孫子兵法》又稱《吳孫子兵法》《孫子》《孫武兵法》,由孫武撰。孫武,字長(zhǎng)卿,春秋末期齊國(guó)人,從齊國(guó)流亡到吳國(guó),輔助吳王經(jīng)國(guó)治軍,顯名諸侯,被尊為“兵圣”。《孫子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”和“古代第一兵書(shū)”。它在我國(guó)古代軍事學(xué)術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中,都起過(guò)極其重要的指導(dǎo)作用。

              《孫子兵法》是現(xiàn)存最早的兵書(shū),歷來(lái)備受推崇,研習(xí)者輩出。凡十三篇,每篇皆以“孫子曰”開(kāi)頭,按專題論說(shuō),有中心,有層次,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),語(yǔ)言簡(jiǎn)練,文風(fēng)質(zhì)樸,善用排比鋪陳敘說(shuō),比喻生動(dòng)具體,如寫軍隊(duì)的行動(dòng):“其疾如風(fēng),其徐如林,侵掠如火,不動(dòng)如山,難知如陰,動(dòng)如雷震”(《軍爭(zhēng)篇》),既貼切又形象,且音韻鏗鏘,氣勢(shì)不凡,故劉勰稱“孫武兵經(jīng),辭如珠玉”(《文心雕龍·程器》)。想來(lái)以作戰(zhàn)的縝密思維為文章謀篇布局,對(duì)孫武而言如烹小鮮矣。

              “兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也�!薄秾O子兵法》繼承和發(fā)展了前人的軍事理論 ,把政治作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的首要因素,歸納出戰(zhàn)爭(zhēng)的原理原則,舉凡戰(zhàn)前之準(zhǔn)備,策略之運(yùn)用,作戰(zhàn)之布署,敵情之研判等,無(wú)不詳加說(shuō)明,巨細(xì)靡遺,周嚴(yán)完備,具有樸素的唯物辯證思想,二千多年來(lái)一直被視為兵家之經(jīng)典,至今仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。毛澤東對(duì)《孫子兵法》推崇備至,而孫子所主張的智、信、仁、勇、嚴(yán)則成為中國(guó)軍人的“武德”。

              該書(shū)迄今最早的傳世本為1972年山東銀雀山出土的漢墓竹書(shū)《孫子兵法》,惜為殘簡(jiǎn),不能窺其全貌,經(jīng)漢簡(jiǎn)專家整理小組整理,于1975年由文物出版社出版�,F(xiàn)存最早的刻本為南宋孝宗、光宗年間的《十一家注孫子》本;又有《武經(jīng)七書(shū)》本《孫子》,1935年中華學(xué)藝社影印。其注本以曹操注最早,《平津館叢書(shū)》所收影宋本《孫吳司馬法》中有《魏武帝孫子》。此后注家頗多,如清孫星衍的《孫子十家注》、朱墉的《武經(jīng)七書(shū)·匯解》、夏振翼的《武經(jīng)體注大全會(huì)解·孫子》,近人楊炳安的《孫子會(huì)箋》,今人吳九龍的《孫子校釋》、吳如嵩的《孫子兵法新論》等。

              《孫子兵法》,又稱《孫武兵法》或《吳孫子兵法》,是中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書(shū),也是世界上最早的軍事著作,早于克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》約2300年,被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。現(xiàn)存共有六千字左右,一共十三篇。作者為春秋時(shí)祖籍齊國(guó)樂(lè)安的吳國(guó)將軍孫武。

              《孫子兵法》是中國(guó)古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其內(nèi)容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn),是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。

              《孫子兵法》被奉為兵家經(jīng)典。誕生已有2500年歷史,歷代都有研究。李世民說(shuō)“觀諸兵書(shū),無(wú)出孫武”。兵法是謀略,謀略不是小花招,而是大戰(zhàn)略、大智慧。如今,《孫子兵法》已經(jīng)走向世界。它也被翻譯成多種語(yǔ)言,在世界軍事史上也具有重要的地位。漢代版《孫子兵法》竹簡(jiǎn)1972年出土于臨沂銀雀山漢墓中。

              成書(shū)過(guò)程

              孫武輾轉(zhuǎn)到吳國(guó)時(shí),適逢公子光政變。公子光即位后,伍子胥聽(tīng)說(shuō)其才能,向吳王推薦。孫武帶著這13篇覲見(jiàn)吳王,獲得重用。

              《漢書(shū)·藝文志》記載:“兵權(quán)謀家吳孫子兵法八十二篇,圖九卷”。八十二篇中的十三篇著于見(jiàn)吳王前;見(jiàn)吳王后又著問(wèn)答多篇。晚至唐代,流傳的孫子兵法共三卷,其中十三篇為上卷,還有中下二卷。注家杜牧認(rèn)為,曹操將八十二篇孫子兵法刪節(jié)為十三篇;但其他注家認(rèn)為十三篇出自孫子本人,不是曹操刪節(jié)的結(jié)果,是由孫武草創(chuàng),后經(jīng)其弟子整理成書(shū)。

              后世影響

              出土

              1972年4月4日,中國(guó)考古工作者在山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)大批《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)。

              孫子兵法的傳播

              《孫子兵法》在國(guó)外的流傳,許多著述都認(rèn)為以日本最早,朝鮮次之。因?yàn)檫@兩個(gè)與中國(guó)相鄰的國(guó)家在歷史上與中國(guó)文化交流頻繁,而日本奈良時(shí)代多次派遣學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí),無(wú)疑為《孫子兵法》的東傳搭建了便捷的橋梁。據(jù)史書(shū)記載,在公元734年,也就是處于鼎盛時(shí)期的唐朝開(kāi)元二十二年,在中國(guó)留學(xué)長(zhǎng)達(dá)17年之久的日本學(xué)生吉備真?zhèn)錃v盡艱辛回到自己的祖國(guó)。這位兼修文武的飽學(xué)之士,在離開(kāi)繁華的唐朝都城時(shí)并沒(méi)有攜帶什么絲綢珍寶,而是用唐朝廷賞賜給他的錢來(lái)買書(shū),將大批記載中國(guó)兵學(xué)陣法知識(shí)的書(shū)籍捆載而歸,回到故鄉(xiāng)后傳授給日本的文士武將。而據(jù)一部名叫《續(xù)日本紀(jì)》的日本古書(shū)所說(shuō),吉備回國(guó)后的第26年(公元760年),奈良王朝曾派授刀舍人春日部三關(guān)、中衛(wèi)舍人土師宿彌關(guān)城等6人到太宰府跟隨吉備學(xué)習(xí)《孫子·九地》、《諸葛亮八陣》以及結(jié)營(yíng)向背等方面的知識(shí)。這說(shuō)明吉備所帶回的這批典籍中確實(shí)包括被人們奉為“兵經(jīng)”的《孫子兵法》。如果這一記載準(zhǔn)確無(wú)誤的話,那么《孫子兵法》傳入日本至少有1200多年的歷史了。

              日本著名兵法史學(xué)者佐藤堅(jiān)司卻認(rèn)為,說(shuō)吉備真?zhèn)鋵ⅰ秾O子兵法》傳入日本,時(shí)間過(guò)晚。按照他的推斷,中國(guó)兵法傳入日本是早在公元663年以前的事兒。這一年,來(lái)自朝鮮半島百濟(jì)國(guó)的幾位兵法家到達(dá)日本,在那里領(lǐng)導(dǎo)修筑了幾座城池,并因?yàn)榫ㄖ袊?guó)兵法被授予榮譽(yù)勛位。佐藤推測(cè)很可能是這幾位百濟(jì)兵法家把中國(guó)兵法(當(dāng)然包括《孫子兵法》)傳入日本的。他的證據(jù)是,在57年之后成書(shū)的《日本書(shū)紀(jì)》中,出現(xiàn)了“倏忽之間,出其不意,則破之必也”這樣的話,這與《孫子兵法·計(jì)》篇的“出其不意”以及《虛實(shí)》篇的“趨其所不意”,在文字和意思上是相同的。之所以出現(xiàn)這樣的巧合,是因?yàn)樵摃?shū)的編纂者舍人親王、太安麻呂已熟知《孫子兵法》上的話,所以用這些話來(lái)描述神武天王時(shí)代的戰(zhàn)法。佐藤的推斷將《孫子兵法》傳入日本的時(shí)間向前推了70多年,而且可能由此改寫該書(shū)傳入日本的路徑,即:《孫子兵法》不是借扁舟孤帆之力,從中國(guó)大陸循海路直達(dá)日本,而是先傳入高句麗、新羅、百濟(jì)三國(guó)鼎立時(shí)代的朝鮮半島,然后才由百濟(jì)兵法家們傳入日本的。

              其實(shí),不管《孫子兵法》是由誰(shuí)傳入日本的,大家一致公認(rèn)吉備真?zhèn)浜桶贊?jì)兵法家們?cè)跉v史上都為中日兵學(xué)的交流做出了貢獻(xiàn),特別是吉備真?zhèn)湓谌毡鹃_(kāi)創(chuàng)了注釋、研究《孫子兵法》的傳統(tǒng),也使得同樣具有東方文化背景的日本兵法學(xué)界在宏揚(yáng)《孫子》精義方面做出了巨大的努力。公元10世紀(jì),當(dāng)年親耳聆聽(tīng)吉備授課的土師宿彌關(guān)成的后世子孫大江匡房對(duì)朝廷秘藏的《孫子兵法》加以整理。其后歷代兵家將帥都有人對(duì)它情有獨(dú)鐘。著名武將武田信玄平時(shí)就很尊敬孫武這位無(wú)法見(jiàn)面的老師,他的案頭總是放著一部《孫子兵法》,他的軍旗上則繡著“風(fēng)林火山”4個(gè)大字,象征著《孫子兵法》中“其疾如風(fēng),其徐如林,侵掠如火,不動(dòng)如山”的戰(zhàn)斗精神。兵法家北條氏長(zhǎng)、山鹿素行、吉田松陰等人,也都有頗具獨(dú)特見(jiàn)解的研究著作問(wèn)世。據(jù)統(tǒng)計(jì),從16世紀(jì)以來(lái),日本的各種《孫子兵法》注本不下一百六七十種。在世界文化交流史上,對(duì)它國(guó)的兵法著作有如此長(zhǎng)時(shí)間的研究熱情,投入如此巨大的精力,這也是絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。

              把《孫子兵法》引向歐洲的第一人是法國(guó)天主教耶穌會(huì)傳教士約瑟夫·J·阿米歐。提起這個(gè)名字,清朝乾隆年間北京的官吏文人恐怕大都覺(jué)得茫然,但要說(shuō)起他的中文名字——錢德明(別名錢遵道),知道的人還真不少。原來(lái),這位1718年出生于法國(guó)土倫的耶穌會(huì)士,1750年奉派來(lái)華,第二年就被打算結(jié)交幾個(gè)西洋朋友的乾隆皇帝召進(jìn)京城,此后一直受到清朝的禮遇。而這個(gè)錢德明在東方古都北京一住就是43年,這期間除了傳教以外,把主要的精力都用在研究中國(guó)文化上面。他學(xué)會(huì)了滿文、漢文,把中國(guó)的歷史、語(yǔ)言、儒學(xué)、音樂(lè)、醫(yī)藥等各方面的知識(shí)介紹到法國(guó)去,引起法國(guó)乃至歐洲文化界的廣泛關(guān)注。其中最有價(jià)值的譯介工作是受法國(guó)國(guó)王路易十五時(shí)代的大臣M·貝爾東的委托,翻譯的6部中國(guó)古代兵書(shū)。錢德明靠著自己在滿漢語(yǔ)文上的深厚功底,根據(jù)一部《武經(jīng)七書(shū)》的滿文手抄本,并對(duì)照漢文兵書(shū)開(kāi)始了翻譯工作。1772年,巴黎的迪多出版社出版了這套名為《中國(guó)軍事藝術(shù)》的兵學(xué)叢書(shū),其中第二部就是《孫子兵法》。這部書(shū)的法譯本一問(wèn)世,就引起法國(guó)公眾的重視,《法國(guó)精神》等文學(xué)刊物紛紛發(fā)表評(píng)論,有的評(píng)論者甚至說(shuō),他在《孫子兵法》里看到了西方名將和軍事著作家色諾芬、波利比尤斯和薩克斯筆下所表現(xiàn)的“那一偉大藝術(shù)的全部真理”,建議將這一“杰作”作為“那些有志于統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)軍隊(duì)的人和普通軍官的教材”。

              大清帝國(guó)駐法公使論《(孫子兵法)在法國(guó)的歷史》廖世功(1877--1955)號(hào)敘疇,上海嘉定人,就讀于上海廣方言館,留學(xué)于法國(guó)政治科學(xué)院,獲學(xué)士學(xué)位,回國(guó)后考授法政科舉人,歷任學(xué)部主事、北洋洋務(wù)局幫辦、歐洲留學(xué)生監(jiān)督、駐法國(guó)巴黎總領(lǐng)事、兼駐比利時(shí)公使、中國(guó)駐國(guó)際聯(lián)盟首席代表,同時(shí)負(fù)責(zé)德意志在華僑民遣返工作。

              有趣的是廖世公所著的《中國(guó)為世界文化之源》這部著作中提到,就連叱咤歐洲的法國(guó)名將拿破侖也讀過(guò)《孫子兵法》。廖氏曾擔(dān)任過(guò)駐法公使,在法國(guó)政界、軍界有許多朋友,他的說(shuō)法恐怕不會(huì)是空穴來(lái)風(fēng)。從拿破侖個(gè)人的身世看,他于1779年進(jìn)入位于香檳的布列納軍校攻讀炮兵專業(yè),1784年進(jìn)入巴黎皇家軍事學(xué)校深造,次年畢業(yè)。而18世紀(jì)80年代的頭幾年,恰好《孫子兵法》法文譯本多次被刊物刊登,引起公眾的矚目。在拿破侖入巴黎軍校深造的前兩年,尼昂出版公司經(jīng)法國(guó)國(guó)王許可,將《孫子兵法》作為一套有關(guān)中國(guó)的叢書(shū)的第七卷再次出版了。照常理推斷,求學(xué)期間熱愛(ài)讀書(shū),曾大量閱讀過(guò)世界各國(guó)軍事、歷史和法律書(shū)籍的拿破侖受當(dāng)時(shí)巴黎社會(huì)上一度盛行的“孫子熱”的影響,瀏覽過(guò)《孫子兵法》并不是不可能的。

              對(duì)《孫子兵法》的重視

              《孫子兵法》——是美國(guó)西點(diǎn)軍校和哈佛商學(xué)院高級(jí)管理人才培訓(xùn)必讀教材,影響松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的書(shū),通用汽車CEO羅杰·史密斯、軟銀總裁孫正義成功的法寶,商界必備實(shí)戰(zhàn)手冊(cè)啟迪人生權(quán)變創(chuàng)新的智慧。 兵法的核心在于挑戰(zhàn)規(guī)則,規(guī)則就是沒(méi)有規(guī)則,兵法是謀略,謀略不是小花招,而是大戰(zhàn)略、大智慧。

              《孫子兵法》的思想

              《孫子兵法》中的倫理思想,具有明顯的齊文化倫理思想的特點(diǎn)。

              齊文化的倫理思想表現(xiàn)于兩個(gè)方面:一方面講“仁”、"禮",但又不把它放在首要地位;另一方面是重功利。這些,在《管子》一書(shū)中體現(xiàn)得很明確。關(guān)于前者,是從齊文化與其他地方文化相比較而言的。

              魯文化把"仁"與"禮"放在首要地位,而三晉文化,特別是秦文化,是很不重視"仁"與"禮"的。

              齊文化上述兩個(gè)方面,在《孫子兵法》中也體現(xiàn)得十分清楚。孫武講"仁",但是并不把"仁"放在首要地位。他說(shuō):"將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也。"①杜牧注說(shuō):"先王之道,以仁為首;兵家者流,用智為先。"②杜牧是從軍事學(xué)的角度來(lái)分析問(wèn)題的。孫武生活于有尚武精神傳統(tǒng)的齊文化環(huán)境中,他在講將領(lǐng)的五德時(shí),把"智"(智慧)放在首要地位,而把"仁"的要求放在次要地位,是十分自然的。但是他并不是不要"仁",而是將"仁"用于對(duì)士卒的管理和教育方面。《孫子兵法·計(jì)篇》說(shuō),"視卒如嬰兒"、"視卒如愛(ài)子",即體現(xiàn)了"仁"的思想。孫武的"仁",還有更高的原則,即要符合戰(zhàn)勝敵人、維護(hù)國(guó)家利益的要求。因此,他在《孫子兵法·用間篇》說(shuō):"相守?cái)?shù)年,以爭(zhēng)一日之勝,而愛(ài)爵祿百金,不知敵之情者,不仁之至也。"即兩國(guó)交兵,以決勝負(fù),應(yīng)該想方設(shè)法,不惜以爵祿和金錢,從敵方搞到情報(bào),以了解敵情。如果不能這樣,而愛(ài)惜爵位和金錢,就是不仁到極點(diǎn)了。這就給了"仁"以新的解釋,更具有齊文化的特色。

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