鷹追兔繞口令
鷹追兔繞口令1
1、樹上一只鳥，地上一只貓。地上的貓想咬樹上的鳥，樹上的鳥想啄貓的毛。
2、一只皮鞋，一只蒲鞋，皮鞋補蒲鞋，蒲鞋補皮鞋，皮鞋、蒲鞋，蒲鞋、皮鞋……
3、桌上放個盆，盆里有個瓶，砰砰啪啪，啪啪砰砰，不知是瓶碰盆，還是盆碰瓶。
4、壁上掛只鼓，鼓里掛只虎，虎爬破了鼓，拿塊布來補，是布補虎，還是布補鼓。
5、多多和哥哥，坐下分果果。哥哥讓多多，多多讓哥哥。都說要小個，外婆樂呵呵。
鷹追兔繞口令2
1、兜里裝豆，豆裝滿兜，兜破漏豆。倒出豆，補破兜，補好兜，又裝豆，裝滿兜，不漏豆。
2、好六叔和好六舅，借給六斗六升綠綠豆。打罷秋，接住豆，再還六叔六舅六斗六升綠綠豆。
3、樹上臥只猴，樹下蹲條狗。猴跳下來撞了狗，狗翻起來咬住猴，不知是猴咬狗，還是狗咬猴。
4、王婆賣瓜又賣花，一邊賣來一邊夸，又夸花，又夸瓜，夸瓜大，大夸花，瓜大，花好，笑哈哈。
5、黑豆放在黑斗里，黑斗里邊放黑豆，黑豆放黑斗，黑斗放黑豆，不知黑豆放黑斗，還是黑斗放黑豆。
6、一葫蘆酒九兩六，一葫蘆油六兩九。六兩九的油，要換九兩六的酒，九兩六的酒，不換六兩九的油。
7、瓜藤開花像喇叭，娃娃愛花不去掐。瓜藤開花瓜花結花，沒花就沒瓜。吃瓜要愛花，娃娃愛花也愛瓜。
8、八只小白兔，住在八棱八角八座屋。八個小孩要逮八只小白兔，嚇得小白兔，不敢再住八棱八角八座屋。
9、白石白又滑，搬來白石搭白塔。白石塔，白石塔，白石搭石塔，白塔白石搭。搭好白石塔，白塔白又滑。
10、扁擔長，板凳寬，板凳沒有扁擔長，扁擔沒有板凳寬。扁擔要綁在板凳上，板凳偏不讓扁擔綁在板凳上。
鷹追兔繞口令3
1、任命是任命，人名是人名，任命人名不能錯，錯了人名錯任命。
2、給山下三小子借了三斗三升酸棗子。過年山下三小子，打下酸棗子。
3、山上三老子，還沒有三斗三升酸棗子，只好到山當腰找三哥三嫂子。
4、高高山上一條藤，藤條頭上掛銅鈴。風吹藤動銅鈴動，風停藤停銅鈴停。
5、一朵粉紅大荷花，趴著一只活蛤蟆，八朵粉紅大荷花，趴著八只活蛤蟆。
鷹追兔繞口令4
1、北風吹搖路邊樹，小陸上前把樹護。一個木竿路旁豎，一根繩子拴捆住。樹有木竿做支柱，木竿支樹樹穩固。
2、顛倒話，話顛倒，石榴樹上結辣椒。東西大路南北走，碰見兔子去咬狗。拿住狗，打磚頭，磚頭咬住我的手。
3、小花貓愛畫畫，先畫一朵臘梅花，又畫一個小喇叭，帶著臘梅花，吹著小喇叭，回家去見媽媽，媽媽見了笑哈哈。
4、小華和胖娃，兩人種花又種瓜，小華會種花不會種瓜，胖娃會種瓜不會種花，小華教胖娃種花，胖娃教小華種瓜。
5、郭老伯、駱老伯，畢老伯、柏老伯，郭駱畢柏四老伯，約著城北買菱角，買得菱角閣上剝，菱角殼戳了四老伯的腳。
鷹追兔繞口令5
山里有個寺，山外有個市，
弟子三十三，師父四十四。
三十三的弟子在寺里練寫字，
四十四的師父到市里去辦事。
三十三的弟子用了四十四小時，
四十四的師父走了三十三里地。
走了三十三里地就辦了四十四件事，
用了四十四小時才寫了三十三個字。
鷹追兔繞口令6
關于繞口令的產生，可以追尋到5000多年前的黃帝時代。古籍中僥幸保存下來的《彈歌》“晰竹，續竹，飛土”，相傳為黃帝時所作。據考證，這是比較接近于原始形態的歌謠，其中，已經有了繞口令的基本成分——雙聲疊韻詞。由此推想，很可能在文字出現以前，繞口令就已經萌動于中國勞動人民的口頭語言之中了。
隨著語言文字的形成和發展，我們的祖先越來越注意漢字字音前后各部分的異同現象，發現了越來越多的雙聲疊韻詞。這些雙聲疊韻的關系，處理不好，很容易纏繞混淆；處理好了，又可以產生不同凡響的音韻美。這使得一些人想到尋找規律，練習發音，訓練口頭表達。于是，他們開始有意識地把一些聲韻相同的字組合在一起，故意兜圈子，繞彎子，連續成句子，教兒童念、誦。其中一些音韻響亮而又拗口、詼諧風趣的句子，不僅兒童喜歡，不少青年人也很喜歡。這樣，一個人唱出或幾個人唱和，就在人民群眾中耳口相傳，流傳開來。在流傳過程中，人們又不斷修改、加工、充實、完善，使它更近似于一首首幽默詼諧的歌謠，更加妙趣橫生。至于誰是繞口令的具體作者和修改者，人們根本沒有留意。因此，也就無所謂哪首繞口令是哪個人的作品了。
由于繞口令的逐步完善，在人民群眾中日漸流傳，一些接近下層人民的文人也開始注意這一通俗的文藝形式。稍后于屈原的楚國作家宋玉，就曾經把雙聲疊韻的詞匯引進了詩歌創作的殿堂。長篇政治抒情詩《九辯》是他的代表作，其中大量采用了聲韻相通的詞，使得語句音節錯綜變化，讀來音韻諧美，情味悠長。這無疑大大擴展了它的地位和影響。不少文人還在喝茶飲酒的時候，即興編上幾句，當作酒令，或者教給兒童念誦。保留至今的古代繞口令，差不多都是文人模擬中國民間繞口令作的。而且，我們還可以看到唐代詩人溫庭筠在1000多年前的《李先生別墅望僧舍寶剎作雙聲詩》：“犧息消心象；檐楹溢艷陽，簾櫳蘭露落，鄰里柳林涼，高閣過空谷，孤竿隔古崗，潭庭月淡蕩，仿佛復芬芳。”宋代大文學家蘇軾作過《吃語詩》（“散居劍閣隔錦官”），明代文學家高啟作過《吳宮詞》（“筵前憐嬋娟”）。從內容上看，這些繞口令大都是酒足飯飽之余的乘興消遣之作，沒有多少價值，從、形式上看，幾乎都是咬文—嚼字的文字游戲，書卷氣濃重，晦澀難懂，最廣大的下層民眾和少年兒童只有敬而遠之。這大大影響了繞口令的語言價值和文學價值，影響了繞口令的.普及和提高。關于古代的繞口令，明代文學家謝肇涮所撰的《文海披沙》卷五，曾作過一些記載。
另一方面，中國民間流傳的繞口令保持和發揚了它的通俗淺顯的特點，越來越完善，并且被搜集整理出來。清朝末年，意大利駐中國的官員韋大利搜集的《北京兒歌》（1896年出版，英漢對照本）中，就有繞口令《玲瓏塔》。何德蘭搜集的《孺子歌圖》中，也有繞口《禿丫頭》。
“五四”新文化運動以后，我國現代文學越來越接近下層人民，隨之而起的兒童文學也逐漸成為文藝大軍的一個支隊，這為繞口令的發展又開辟了一條道路。但是；由于社會意識和創作者思想的局限，不少繞口令的基調還是很低的。例如《螺螄和騾子》：“胡子擔了一擔螺螄，駝子騎了一匹騾子。胡子的螺螄撞了駝子的騾子，駝子的騾子踩了胡子的騾螄。胡子要駝子賠胡子的螺螄，駝子要胡子賠駝子的騾子。胡子罵駝子，駝子打胡子，螺螄也爬到騾子頭上去啃鼻子�！边@反映了舊社會“人不為己，天誅地滅”的社會意識，反映了人與人之間赤裸裸的利害關系。新中國建立后，繞口令的思想內容也發生了明顯的變化，例如20世紀60年代流傳的繞口令《賠缽缽》：“你婆婆借給我婆婆一個缽缽，我婆婆打爛了你婆婆的缽缽。我婆婆買來一個缽缽，還給你婆婆。你婆婆說什么也不要我婆婆賠缽缽，我婆婆硬要把買來的缽缽還給你婆婆�！边@就反映了60年代人與人之間的關系，充滿了新的時代氣息。
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