火把節是幾月幾日
火把節是幾月幾日?火把節是一種許多少數民族古老而又重要的傳統節日,有著深厚的民俗文化內涵。
火把節是幾月幾日
不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四。
2017年火把節時間：2017年7月17日 星期一 (丁酉年(雞年)六月廿四)
火把節由來的傳說
火把節在古代被稱為"星回節"，俗有“星回于天而除夕”之說。火把節的由來傳說不一：一說天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲戰勝天神;一說出自《南詔野史》及師范《滇系》，這兩書載：南詔首領皮羅閣企圖并吞另五詔，將會五詔于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。
統治天地萬物的天神“恩體古孜”年派他的兒子大力神“斯熱阿比”率天兵到人間征收苛捐雜稅。把好端端的人間被攪得民不聊生。智慧超人，英勇無畏的彝族英雄“黑體拉巴”，看到這個情景，便經常去為各個部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。
一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山巔上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘“妮璋阿芝”悠揚婉轉的歌聲。他們隔著高山河流對唱情歌直到天黑。從此，他們相親相愛，山盟海誓。對妮璋阿芝垂涎三尺的大力神“斯熱阿比”聽說了，心里又憤恨又嫉妒，忍耐不住嫉恨的“斯熱阿比”便下凡想與“黑體拉巴”摔跤決斗，結果在決斗中，被彝族民間英雄“黑體拉巴”摔死，天神為此大怒，放出鋪天蓋地的蝗蟲到人間毀滅成熟的莊稼。 dedecms.com
聰明的“妮璋阿芝”翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大祭司，祭司告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領民眾上山扎火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的蝗蟲，保住了莊稼�？吹竭@情景，可惡的體古孜暴跳如雷。使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山。
妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，在大祭司的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農歷的六月二十四。從此，彝族人為了紀念這一天，每年的農歷六月二十四這天便要以傳統方式擊打燧石點燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風調雨順、來年豐收。人們載歌載舞，普天同慶抗災的勝利，歌唱黑體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把節。
火把節的意義
火把節習俗和傳說的形成，與族源相同的彝語支各民族的原生崇拜有關，其中尤以對火的信仰有更直接的聯系，在西南彝語支各民族的火把節活動中仍保持著以火熏田除祟，逐疫去災，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避兇。涼山彝族的火把節傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節習俗及傳說的原生態的.民俗基因，屬于早期形態的火把節節俗，其文化內核是火崇拜，與氐羌系統的彝語支民族崇火尚日的文化傳統一脈相承。
火把節傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結構都按人與神的斗爭→人戰勝神→神進行報復→人再次戰勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結構故事。這些不同的文本都具有強烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導的敘事方式是不同的。隨著社會的發展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉移(從自然轉向社會)及階級社會的矛盾沖突的加劇，火把節的傳說與各民族廣闊而復雜的社會生活緊密交織為一體，進而成為表現民族矛盾、階級矛盾的一種口頭敘事途徑。這類傳說是次生性的火把節習俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。
后來傳統道德觀念對火把節習俗傳說的滲透，反映為女性人物傳說與火把節傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是后來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的“投火自焚”的命運結局，這類傳說一方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現實及統治階級內部的政治陰謀，另一方面更是“一女不更二夫”的剛烈女性的傳說，意在表節烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個個殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節傳說緊緊聯系在一起，表達了特定歷史時期人們“進賢烈而詆淫惡”的感情和愿望。這類傳說應屬后起。
總之，從火把節傳說的形成與演變過程中可以看到不同層級的歷史累層，與這個節日在西南各民族民間長期發展是相同步的，火把節的傳說在其久遠的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區的節俗，使原生態的、“祭祀性的”火把節也附著上了“紀念性節日”的衍生涵義，如鶴慶的傳說把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上，說是對慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或燙紅了的一種紀念。
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