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承認(rèn)高考專升本藝術(shù)概論復(fù)習(xí)筆記
藝術(shù)體驗(yàn)，是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)造主體在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。
藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的起始階段，也是藝術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)備階段。這種準(zhǔn)備或醞釀的過程可能是自覺的，也可能是不自覺的，可能時(shí)間較短，也可能有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間�？傮w上講，藝術(shù)體驗(yàn)可以區(qū)分為平時(shí)的審美體驗(yàn)積累和為具體藝術(shù)創(chuàng)造目的而對(duì)具體的審美對(duì)象進(jìn)行集中審美體驗(yàn)兩種。優(yōu)秀的藝術(shù)家都十分重視在平時(shí)的生活實(shí)踐中積累對(duì)生活的審美體驗(yàn)，在體驗(yàn)中保持自己對(duì)生活印象的鮮活生動(dòng)的原生形態(tài)。19世紀(jì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫家蘇里科夫是著名的俄羅斯“巡回展覽畫派”代表人物之一，他在談自己的創(chuàng)作體會(huì)時(shí)，講到生活體驗(yàn)有時(shí)可以成為觸發(fā)創(chuàng)作靈感的契機(jī)，他說到這么一件事：“許多年前，我偶然看見雪地上有一只烏鴉。烏鴉站在雪地上，一只翅膀向下垂著，一個(gè)黑點(diǎn)停在雪地上。在好些年里，我不能忘記這個(gè)黑點(diǎn)。后來，我畫了《女貴族莫洛卓娃》�！痹谶@幅畫中，因反對(duì)沙皇、同情人民而遭受監(jiān)禁和流放的女貴族莫洛卓娃，正是穿了一件黑色的衣服被游街示眾，在茫茫人海中她的黑衣服格外醒目。顯然，畫家多年前的深切體驗(yàn)，成為創(chuàng)作這幅著名油畫的重要契機(jī)，成為后來藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)的重要準(zhǔn)備。由此可見，無論是哪一藝術(shù)門類的藝術(shù)家，都需要在日常生活中積累生活素材和審美體驗(yàn)，為藝術(shù)創(chuàng)造積淀豐厚的審美經(jīng)驗(yàn)。除了平時(shí)積累，還需要藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造的開始階段進(jìn)一步有目標(biāo)地豐富藝術(shù)體驗(yàn)，在長(zhǎng)期的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解。如徐悲鴻畫奔馬，首先因?yàn)樗綍r(shí)具有對(duì)中華民族的熱愛之情，對(duì)中華民族從危難之中騰飛崛起的熱望，對(duì)中華民族解放事業(yè)的深切體驗(yàn)，同時(shí)，也有對(duì)奔馬的審美體驗(yàn)，才可能選擇以奔馬形象表現(xiàn)中華民族為自由解放而勇往直前的情懷。但是，要畫好奔馬的形象，充分體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，藝術(shù)家還必須對(duì)“馬”這個(gè)特定的審美對(duì)象進(jìn)行具體的觀察、研究，體味馬的骨骼結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)特征，為具體藝術(shù)形象的構(gòu)思做好準(zhǔn)備。
藝術(shù)體驗(yàn)通常包括以下三個(gè)方面：
(一)材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累
藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品除了自身必須要具備一定的藝術(shù)心理定勢(shì)和創(chuàng)作技巧與才能外，還必須要掌握一定的生活素材。一個(gè)具有創(chuàng)作才能的藝術(shù)家，倘若長(zhǎng)期脫離社會(huì)生活的哺育，失去時(shí)代精神的滋養(yǎng)，在他的心海中就可能不會(huì)涌起創(chuàng)作沖動(dòng)的波濤，筆端也會(huì)感到枯竭。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，任何一個(gè)有實(shí)際意義的藝術(shù)想象，都是要以豐富的生活信息(包括前人的生活信息)即相關(guān)的諸多表象做藝術(shù)思維和藝術(shù)想象的材料的，即便是浪漫主義的幻想和虛構(gòu)。
材料的儲(chǔ)備是指生活素材的積累。藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷，藝術(shù)活動(dòng)不僅起源于社會(huì)實(shí)踐，而且藝術(shù)活動(dòng)的本源也是社會(huì)實(shí)踐。沒有一定的生活閱歷和生活素材的積累，是不可能有成功的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的。如雨果早在16歲時(shí)，曾在巴黎法院門前的廣場(chǎng)上親眼目睹了一個(gè)年輕女仆因所謂盜竊罪遭到酷刑時(shí)的慘狀，使他深為震驚，久久不能忘卻。這種深切的感受和體驗(yàn)，他在十多年后創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《巴黎圣母院》和四十年后創(chuàng)作的《悲慘世界》中，都有所反映和體現(xiàn)。再如劉勰所講的“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！�，杜甫所說的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”等都是藝術(shù)家飽含情感的切身體驗(yàn)，是藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)表述。
一般來說，獲取藝術(shù)創(chuàng)作材料的途徑，有時(shí)是直接的，有時(shí)則是間接的。直接參與某個(gè)方面的社會(huì)生活實(shí)踐，在生活中同各種人發(fā)生密切的交往關(guān)系，了解和熟悉各種人的不同經(jīng)歷、情感與心態(tài)，并在這種直接的交往中，把自己置于其中，與社會(huì)和他人聯(lián)系起來，從而使自己洞悉社會(huì)和人生的本質(zhì)，獲得深切的感受，是獲取材料的重要途徑。許多藝術(shù)家的創(chuàng)作材料均來源于自己對(duì)生活的直接經(jīng)歷、參與和獨(dú)特的人生體驗(yàn)，這種方式，對(duì)生活和世界的理解是真切的，而且往往是深刻的和獨(dú)到的。由于人們受到生命過程的時(shí)間限制和生活領(lǐng)域的空間制約，不可能對(duì)歷史和社會(huì)生活中的各個(gè)方面都能直接參與;又由于社會(huì)生活的復(fù)雜與美丑交織，藝術(shù)家也沒有必要事事親歷。所以，藝術(shù)家獲取藝術(shù)創(chuàng)作材料，更多地要依靠間接的方式。間接的方式可分為對(duì)文化典籍、文字資料、報(bào)紙期刊的查閱，以及聽他人講述、搜集民間傳說等。通過這些形式，了解和掌握不同時(shí)代、不同區(qū)域、不同民族、不同類別的浩繁的人類生活材料，獲取前人或當(dāng)代人提供的思想成果，再經(jīng)過自己的取舍、篩選和加工，使之成為進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的基本材料。
對(duì)社會(huì)生活材料的搜集與掌握并不能代替對(duì)生活的體驗(yàn)。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)在積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)，注入自己的審美情感，對(duì)客體事物進(jìn)行深入的審視與體驗(yàn)，并在其中產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)感受、領(lǐng)悟與藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。
(二)審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生
藝術(shù)的體驗(yàn)和審美發(fā)現(xiàn)是指為了一定的創(chuàng)作目的而進(jìn)行的集中的藝術(shù)體驗(yàn)，以及在審美體驗(yàn)中產(chǎn)生審美發(fā)現(xiàn)的過程。在這一過程中，藝術(shù)家需要擯除雜念，全身心地投入到審美體驗(yàn)中。如元代大畫家趙子昂為了畫馬，不僅運(yùn)用自己的視覺和聽覺觀察、感知馬的特征，還在觀察馬時(shí)，解開衣服，趴在地上，學(xué)著馬的跑跳騰躍等各種動(dòng)作，運(yùn)用自己的觸覺、運(yùn)動(dòng)等等來進(jìn)行切身體驗(yàn)，使自己的感受更加真切。宋代著名的山水畫大師范寬，為了創(chuàng)作山水畫，只身一人到人煙稀少的太華山和終南山居住，長(zhǎng)年累月地觀察山中的自然景色，體驗(yàn)山水的四時(shí)變化、晨夕不同，在清貧艱苦的野外生活中神與物游。這種全身心的藝術(shù)體驗(yàn)不僅使范寬熟悉了山水風(fēng)光，而且加深了他對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)，使他能夠在以后的山水畫創(chuàng)作中融進(jìn)更深的意境。此外，通過對(duì)山水體驗(yàn)的獨(dú)特審美發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)了他對(duì)傳統(tǒng)筆墨技法的突破，形成了獨(dú)特的山水畫創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。范寬的畫跡現(xiàn)僅存四幅，均為成就極高的稀世珍寶，其中最能代表其風(fēng)格特色的《溪山行旅圖》，畫面上一座大山迎面矗立，山崖陡峭渾厚，山間飛瀑如練，山下薄霧空蒙，氣勢(shì)逼人，使觀者如對(duì)真山，山石質(zhì)感清晰可見，山問小路上隱約可見的騾馬車輛，更使人感受到深山行旅的艱難。如果沒有畫家在秦隴山區(qū)露宿山林村野之間、飽嘗行旅之苦的藝術(shù)體驗(yàn)和審美發(fā)現(xiàn)，這幅畫是不會(huì)畫得如此氣韻生動(dòng)，令觀者猶如身臨其境的。
(三)創(chuàng)造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成
藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)生，還需要較強(qiáng)的創(chuàng)作欲望和動(dòng)機(jī)驅(qū)使。動(dòng)機(jī)，是藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。正是由于某種外部原因的刺激，觸動(dòng)了藝術(shù)家心理上的敏感點(diǎn)，使創(chuàng)作主體生發(fā)了強(qiáng)烈的精神需要，并逐漸形成較為明確的意念，驅(qū)動(dòng)著藝術(shù)家進(jìn)入以藝術(shù)的手段加以表現(xiàn)和渲泄的過程，并在整個(gè)過程中起到重要的支配作用。藝術(shù)家在觀察、體驗(yàn)、感知生活的過程中，必然有大量的所見、所聞、所感，這些東西在腦中的積淀會(huì)越來越多，一旦這種積淀升華到不吐不快的程度時(shí)，藝術(shù)家的創(chuàng)作激情和創(chuàng)作欲望就會(huì)變得一發(fā)不可收。無數(shù)藝術(shù)家的創(chuàng)作事例證明，他們創(chuàng)作動(dòng)機(jī)或沖動(dòng)的形成，往往與豐富的生活現(xiàn)象以及他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特感受有關(guān)。例如，鄭板橋畫竹，就是由于他平生酷愛竹子，經(jīng)常注意觀察和體驗(yàn)，尤其是在秋天清晨早早起床到園中觀看竹子，只見煙光、日影、露氣都浮動(dòng)于竹子的疏枝密葉之間，這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)不禁使畫家怦然心動(dòng)，“胸中勃勃，遂有畫意”，“因而磨墨展紙，落墨倏作變相”，使“眼中之竹”和“胸中之竹”就成了“手中之竹”。冼星海青年時(shí)期在巴黎學(xué)習(xí)音樂期間，曾創(chuàng)作了一個(gè)頗受贊譽(yù)的作品《風(fēng)》。他在回憶這個(gè)作品的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)時(shí)也講到，他在他作這一作品期間生活貧困，住在一間門窗破舊的小房子里，甚至連棉被都送當(dāng)鋪了，寒夜奇冷難以入眼，只得點(diǎn)燈寫作�！拔覀臉O了，我打著顫聽寒風(fēng)打著墻壁，穿過門窗，猛烈嘶吼，我的心也跟著猛烈撼動(dòng)，一切人生的，祖國(guó)的苦、辣、辛、酸、不幸，都洶涌起來。我不能自已，借風(fēng)述懷，寫成了這個(gè)作品。”盡管藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)多種多樣、各不相同，但獨(dú)特的體驗(yàn)與生活的積累始終是其中的一個(gè)重要原因。
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