孔雀東南飛優(yōu)秀教案
作為古代史上最長(zhǎng)的一部敘事詩(shī)，《孔雀東南飛》故事繁簡(jiǎn)剪裁得當(dāng)，人物刻畫(huà)栩栩如生，不僅塑造了焦劉夫婦心心相印、堅(jiān)貞不屈的形象，也把焦母的頑固和劉兄的蠻橫刻畫(huà)得入木三分。那么《孔雀東南飛》優(yōu)秀教案怎么寫(xiě)?下面跟yjbys小編一起來(lái)看看吧!
教學(xué)目標(biāo)
1.了解我國(guó)第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的藝術(shù)成就。
2.理解鋪陳、排比、起興的手法及其表達(dá)效果。
3.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用人物對(duì)話分析人物性格的能力。
4.培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境欣賞詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)效果的能力。
教學(xué)重點(diǎn)?
1.理清敘事詩(shī)的矛盾沖突和曲折情節(jié)。
2.了解敘事詩(shī)中通過(guò)人物對(duì)話揭示人物形象的藝術(shù)性。
教學(xué)難點(diǎn)?
1.體味人物性格及詩(shī)句的民歌氣息和抒情意味。
? 2.背誦課文。
課時(shí)安排? 2課時(shí)?
第一課時(shí)?
一、整體把握
1.學(xué)習(xí)小序，概括其內(nèi)容。
小序交代了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、故事的結(jié)局、作詩(shī)的緣由。
2.朗讀課文，明確詩(shī)歌的寫(xiě)作順序、線索、概括詩(shī)歌的內(nèi)容。?
本詩(shī)以時(shí)間為序，以劉蘭芝、焦仲卿的愛(ài)情和封建家長(zhǎng)制的迫害為矛盾沖突的線索，也可以說(shuō)按劉蘭芝和焦仲卿的別離、抗婚、殉情的悲劇發(fā)展線索來(lái)敘述，揭露了封建禮教破壞青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿的忠貞愛(ài)情和反抗精神。
3.速讀課文，按“開(kāi)端”“發(fā)展”“高潮”“結(jié)局”梳理情節(jié)。
開(kāi) 端——從“十三能織素”到“及時(shí)相遣歸” ：蘭芝被遣。
發(fā) 展——從“府吏得聞之”到“二情同依依” ：夫妻誓別。
進(jìn)一步發(fā)展——從“入門(mén)上家堂”到“郁郁登郡門(mén)” ：蘭芝抗婚。
高 潮——從“阿母謂阿女”到“自掛東南枝” ：雙雙殉情。?
尾 聲——從“兩家求合葬”到“戒之慎勿忘” ：告誡后人。
二、質(zhì)疑探討
詩(shī)歌開(kāi)頭的兩句“孔雀東南飛，五里一徘徊”起什么作用?
①作者為什么不說(shuō)‘烏鴉東南飛，五里一徘徊’或者是‘麻雀東南飛，五里一徘徊’?”
或曰“孔雀漂亮，給人美感”，或曰“烏鴉不吉利，缺乏美感”， 或曰“意象選擇也要注意觀感”等。關(guān)注詩(shī)歌意象的選擇。
�、�“孔雀東南飛，是單飛呢，還是雙飛呢?”
單飛，即作者以孔雀失偶來(lái)喻夫妻的別離。比興手法，用在開(kāi)篇作用：1、先言他物以引起所詠之物，引起下文(借鳥(niǎo)起興，是我國(guó)古代民歌傳統(tǒng)手法);2、以美禽失偶來(lái)喻夫妻別離，營(yíng)造了一種“黯然銷魂者，唯別而已”的離愁別緒，渲染了纏綿哀傷的氣氛。3、孔雀之單飛，暗示夫妻之別離,奠定了全詩(shī)悲劇的感情色彩。
研讀“開(kāi)端”部分
詩(shī)歌以劉蘭芝自請(qǐng)遣歸的陳辭作為開(kāi)篇，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地揭示出她同焦母之間的矛盾。蘭芝自述她十三歲至十七歲待字閨中的生活經(jīng)歷，這是一種什么手法?意在表明什么?
鋪陳排比。自述生活經(jīng)歷，表明：一方面蘭芝有著良好的家庭教養(yǎng)及文化修養(yǎng)，是個(gè)多才多藝的女子。另一方面證明“女行無(wú)偏斜”，焦母對(duì)她的責(zé)難毫無(wú)道理。
體味“非為織作遲……及時(shí)相遣歸”這幾句話中表現(xiàn)出來(lái)的人物性格。
從蘭芝的陳述中，可以看出她那決不忍辱茍且的剛強(qiáng)性格;從“君家婦難為”和“徒留無(wú)所施”等直白中，可看出她對(duì)造成事端的原委和事態(tài)的發(fā)展有著清醒的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確的判斷，這是一個(gè)頭腦清醒又具有強(qiáng)烈反抗精神的古代女性形象。
研讀“發(fā)展”部分
快速閱讀課文，概說(shuō)這部分寫(xiě)了哪幾個(gè)方面的內(nèi)容?
仲卿對(duì)蘭芝自請(qǐng)遣歸的態(tài)度;蘭芝遣歸時(shí)打扮及她和婆婆、小姑的告別;蘭芝和仲卿話別，相約來(lái)日三個(gè)方面。
體味仲卿對(duì)她母親及蘭芝的對(duì)話，談?wù)勂渥饔谩?/p>
?第一，通過(guò)仲卿之口證實(shí)蘭芝是無(wú)辜被遣，并表現(xiàn)了蘭芝和仲卿夫妻恩愛(ài)。
第二，初次展示了焦仲卿懦弱的性格。他雖然很愛(ài)蘭芝，對(duì)愛(ài)情忠貞不二，但在他母親的逼迫下，不敢反抗，只好休了蘭芝，對(duì)未來(lái)還抱有一絲幻想。
第三，塑造了一個(gè)專斷蠻狠，頑固而有心計(jì)的封建家長(zhǎng)形象。焦母對(duì)兒子的請(qǐng)求，不為所動(dòng)，反而勃然大怒：“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)?吾已失恩義，會(huì)不相從許!”顯得專斷而又頑固。但也頗有心計(jì)，訓(xùn)斥之后又撫慰仲卿：“東家有賢女，自名秦羅敷。可憐體無(wú)比，阿母為汝求。”企圖以此打動(dòng)仲卿，動(dòng)搖他對(duì)愛(ài)情的專一態(tài)度。
朗誦“雞鳴外欲曙……涕落百余行”這一部分，討論：這一部分寫(xiě)蘭芝嚴(yán)妝，和婆婆告別，和小姑告別，有何作用?
蘭芝嚴(yán)妝：運(yùn)用一連串的夸張性的鋪陳排比，旨在寫(xiě)她的美，更表現(xiàn)了她的從容鎮(zhèn)定。蘭芝用自己美，向丈夫表達(dá)了自己對(duì)他的愛(ài)，向婆婆表示了她的無(wú)辜和堅(jiān)強(qiáng)。
?和婆婆告別：表現(xiàn)了她從容鎮(zhèn)定，不卑不亢，“本自無(wú)教訓(xùn)，兼愧貴家子，”這番話表面上是自謙自責(zé)，實(shí)際上是柔中寓剛，與那個(gè)“怒不止”的婆婆在修養(yǎng)和性格上形成鮮明的對(duì)照。
?與小姑告別：“淚落連珠子。”因?yàn)樗粗」瞄L(zhǎng)大，現(xiàn)在一旦離別，不覺(jué)悲從中來(lái)，這淚水中既有同小姑朝夕相伴的深情，也有對(duì)自己無(wú)端被遣歸的悲憤。而一旦登車去，那無(wú)法抑制也無(wú)須再掩飾的悲傷使她終于失聲痛哭起來(lái)。至此，蘭芝那倔強(qiáng)而又善良的性格以及她對(duì)小姑、對(duì)仲卿依依難舍的深情得到了細(xì)膩而又充分地表現(xiàn)。
“夫妻誓別”這一情節(jié)結(jié)構(gòu)上起什么作用?
兩個(gè)作用：首先，它再次強(qiáng)調(diào)了這對(duì)新婚夫婦感情上的互相理解，互相眷念，他們的分別，非是己愿，而是逼迫，為后面寫(xiě)他倆的殉情奠下了基石。其次，在分別之時(shí)，蘭芝既表白了對(duì)愛(ài)情的忠貞，也表露了對(duì)前途的憂慮，擔(dān)心自己那個(gè)性情暴烈的兄長(zhǎng)“恐不如我意”，這為下文的兄長(zhǎng)逼嫁，以死踐盟等情節(jié)埋下了伏筆。因此從情節(jié)發(fā)展來(lái)看，這是個(gè)必不可少的過(guò)渡段落。
探究問(wèn)題：
1.劉蘭芝是否可以屈從焦母，請(qǐng)求焦母留下自己?
焦母驅(qū)遣蘭芝最大原因是“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”。盡管蘭芝有“精妙世無(wú)雙”的美麗，有“能織素，學(xué)裁衣”的本事，有“彈箜篌、誦詩(shī)書(shū)”的素養(yǎng)，有“雞鳴入機(jī)織，三日斷五匹”勤勞，但焦母就是看不慣她的“舉動(dòng)自專由”，她再美麗、勤勞也是白搭。還應(yīng)當(dāng)明確：一則焦母已作決定，她要維護(hù)“家長(zhǎng)”的權(quán)威就不會(huì)順從蘭芝的意愿;二則若蘭芝屈從焦母，她的剛強(qiáng)的性格便不復(fù)存在，便不再有文學(xué)作品中的“這一個(gè)”。
2.焦仲卿是否可以脫離焦母而帶蘭芝另立門(mén)戶?
在當(dāng)時(shí)以“忠孝”為社會(huì)核心的道德體系中，焦仲卿違背焦母就意味著背上“不孝”之罪，他毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)失去“府吏”之職，從而也就失去另立門(mén)戶之根基;脫離焦母不僅會(huì)受到社會(huì)譴責(zé)，而且可能會(huì)坐牢，也得不到幸福。所以，當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理道德鉗制著他們的自由與幸福。
第二課時(shí)
研習(xí)“進(jìn)一步發(fā)展”部分
在我國(guó)封建時(shí)代，女子被丈夫休回娘家，她今后的生活是不難想象的：伴隨她的將是屈辱、孤獨(dú)和凄涼。那么，蘭芝回娘家后的生活將會(huì)是什么樣的呢?
(1)首先寫(xiě)了蘭芝回家后母親的態(tài)度。“進(jìn)退無(wú)顏儀”五個(gè)字把蘭芝被遣歸家初見(jiàn)母親時(shí)傷心、羞愧、委曲等復(fù)雜心理和難以描摹的神態(tài)生動(dòng)而準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。母親初見(jiàn)蘭芝“大拊掌”，把母親的驚詫心酸之狀描畫(huà)的活靈活現(xiàn)，但聽(tīng)了女兒的陳述，母親理解了女兒，但悲傷不已。
蘭芝母親在此處重復(fù)蘭芝開(kāi)頭的話“十三教汝織”一段有沒(méi)有必要?為什么?
這幾句不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是強(qiáng)調(diào)和加深。它再次反映了蘭芝婆婆的專橫無(wú)理，當(dāng)然也表現(xiàn)了母親的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。
(2)其次寫(xiě)兄長(zhǎng)逼迫蘭芝嫁給太守家。蘭芝被休，上門(mén)求婚的絡(luò)繹不絕，足以證明蘭芝的美麗和修養(yǎng)。?
這一部分著重表現(xiàn)了蘭芝兄長(zhǎng)這個(gè)人物，作者主要是通過(guò)他的語(yǔ)言來(lái)揭示其性格的，誦讀劉兄的語(yǔ)言，分析其性格特征。
七句話寫(xiě)得極有個(gè)性，其中有質(zhì)問(wèn)：“作事何不量”;有利誘“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身”;也有威脅：“不嫁義朗體，其往欲何云?”把自私橫暴，趨炎附勢(shì)的阿兄形象刻畫(huà)得十分深刻和逼真。
面對(duì)兄長(zhǎng)的威逼利誘，蘭芝一口應(yīng)婚，這與她對(duì)母親的態(tài)度形成鮮明的對(duì)比，為什么? 體味一下蘭芝此時(shí)的心理。
蘭芝這樣做，才符合她的性格特征，也是蘭芝忠于愛(ài)情、反抗封建禮教的思想行為合乎邏輯的發(fā)展。因?yàn)樗龑?duì)阿兄的性格為人了如指掌，她知道哀求不會(huì)有效，而且她也不屑去哀求，她的突然允諾，是對(duì)前途完全絕望的表現(xiàn)，是不動(dòng)聲色拿定了主意，決心以死來(lái)抗議吃人的封建勢(shì)力。所以表面上是突然，實(shí)際上卻是深思熟慮的結(jié)果，成竹在胸的表現(xiàn)。
(3)再者寫(xiě)了太守家為婚事的鋪排。
作者運(yùn)用鋪陳和排比大肆渲染太守家對(duì)婚事的排場(chǎng)，其用意是什么?
反襯蘭芝的痛苦、孤獨(dú)和凄涼。
研習(xí)“高潮”部分
蘭芝和仲卿相約“黃泉下相見(jiàn)”，蘭芝死時(shí)毫不猶豫，仲卿卻“上堂拜阿母”“徘徊庭樹(shù)下”之后才“自掛東南枝”，為什么?
二人的行為都符合他們的性格發(fā)展。蘭芝早已看透封建家長(zhǎng)制的本質(zhì)，這是她那堅(jiān)強(qiáng)的性格所不能忍受的，所以她去的很決絕。仲卿出身于官宦世家，生性懦弱，而且又孝順母親，所以他要有一個(gè)彷徨的過(guò)程，但是對(duì)愛(ài)情忠貞卻使他也富有叛逆精神。
研習(xí)“尾聲”部分
詩(shī)歌的結(jié)尾處寫(xiě)蘭芝、仲卿魂化為鳥(niǎo)、富有浪漫主義色彩，象這樣的結(jié)尾，在我國(guó)的古典文學(xué)作品中很常見(jiàn)，如《梁�！分械�“化蝶”。同學(xué)們可討論一下，這樣寫(xiě)表達(dá)了人們什么樣的愿望?
寄托人們追求戀愛(ài)自由、生活幸福的強(qiáng)烈愿望。
三、根據(jù)課文分析總結(jié)劉蘭芝、焦仲卿性格特點(diǎn)
1、劉蘭芝——勤勞能干：“十三能織素，十四學(xué)裁衣”“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”“三日斷五匹”;很有教養(yǎng)，這不光表現(xiàn)在她會(huì)彈箜篌、誦詩(shī)書(shū)，而且也表現(xiàn)在她對(duì)焦母謙遜有禮、不卑不亢的態(tài)度上;善良和友愛(ài)，與小姑話別時(shí)，“淚落連珠子”;對(duì)仲卿愛(ài)情專一，惜別時(shí)留下箱籠，分手時(shí)蒲葦為喻直至發(fā)出“黃泉下相見(jiàn)”的錚錚誓約，表現(xiàn)了她的倔強(qiáng)、堅(jiān)貞、不慕富貴、忠于愛(ài)情等可貴品格;她遇事有主見(jiàn)，不同意仲卿“復(fù)來(lái)還”的幻想，慨然允諾太守家的求婚，這都表明了她對(duì)封建勢(shì)力的本質(zhì)有著清醒的認(rèn)識(shí)和透徹的了解。
2、焦仲卿——忠于愛(ài)情，“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”，但是卻不敢直接反抗破壞他愛(ài)情和幸福的母親，違心地送走蘭芝，但他又深愛(ài)著蘭芝，所以寄希望于“不久當(dāng)歸還，還必相迎取”。當(dāng)團(tuán)圓之夢(mèng)破滅之后，敢于違背“不孝有三，無(wú)后為大”的封建禮教，“自掛東南枝”，跟蘭芝一樣，是充滿了叛逆精神的。
焦母：專橫無(wú)理;
劉兄：見(jiàn)利忘義、趨炎附勢(shì)
——封建家長(zhǎng)制的代表，封建禮教的化身。
3、劉、焦兩人的性格差異
�、賹�(duì)未來(lái)的預(yù)想
劉：對(duì)命運(yùn)、前途有清醒認(rèn)識(shí)，有準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)力。
焦：等待、幻想。
�、趧e后重逢時(shí)
焦：譏諷、責(zé)難，且無(wú)所作為
劉：通情達(dá)理
�、垩城閳�(chǎng)面
劉：義無(wú)反顧、干凈果決
焦：遲疑徘徊、拖泥帶水
劉——始終清醒、堅(jiān)強(qiáng);焦——期待、幻想且沒(méi)做一件事。
(四)藝術(shù)特點(diǎn)
1、人物語(yǔ)言個(gè)性化
同中有異：劉與焦;焦母與劉兄
2、富有民歌氣息和抒情意味
�、傩蚯南笳餍�
依戀情調(diào)和凄楚氣氛，與劉焦生離死別的神質(zhì)想吻合，具有提攝全篇的作用。
�、谖猜暤睦硐牖�
加強(qiáng)震撼力量，表達(dá)勞動(dòng)人民美好愿望。
�、垆侁惖暮〞沉芾�
A、兩次羅列劉蘭芝的成長(zhǎng)過(guò)程
a、縱向鋪陳，能讓人感受到蘭芝自幼受到良好的教養(yǎng)，才藝、品德隨年歲而逐增。
b、印證“自訴”的真實(shí)性，強(qiáng)化其良好修養(yǎng);對(duì)焦母的蠻橫無(wú)理給予批判。
B、遣歸前的精心打扮
橫向鋪陳，突出其外表的美麗，表現(xiàn)她雖受屈辱、遭遇不幸卻鎮(zhèn)定自若、不甘示弱的倔強(qiáng)性格;同時(shí)，也是對(duì)扼殺“精妙世無(wú)雙”這一美好形象的封建家長(zhǎng)制和封建禮教的有力譴責(zé)。
C、太守府的迎娶場(chǎng)面
既顯示了蘭芝高貴身價(jià)，又表現(xiàn)了蘭芝不慕富貴，忠于愛(ài)情的高貴品質(zhì);同時(shí)，又與“生人作死別”的情景形成鮮明對(duì)比，加濃了故事的悲劇氣氛。
四、小結(jié)
一首凄婉纏綿的愛(ài)情悲歌
——《孔雀東南飛》的個(gè)性化解讀
一、導(dǎo)入：
人們常說(shuō)，愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題。一提起愛(ài)情，我們的頭腦里就會(huì)閃現(xiàn)出那些最經(jīng)典的片段：比如牛郎與織女、董永與七仙女、梁山伯與祝英臺(tái)、許仙與白素貞、羅密歐與朱莉葉等等。這些故事的結(jié)局或喜或悲，每一個(gè)故事都在我們心中留下一段美好的情愫�！犊兹笘|南飛》講述的也是一個(gè)愛(ài)情故事，而且是一個(gè)震撼人心的愛(ài)情悲劇。根據(jù)前面我們對(duì)課文內(nèi)容的了解，誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)造成這出悲劇的直接原因是什么呢?
直接原因顯然是焦母與蘭芝的之間的婆媳矛盾。那么到底什么原因造成了婆媳不能相容的矛盾，課文中并沒(méi)有明確的答案。一般讀者也往往忽略。因?yàn)檫@似乎是個(gè)與愛(ài)情主題無(wú)關(guān)的內(nèi)容。其實(shí)，如果我們另辟奚徑，從起因問(wèn)題入手探討，也許會(huì)給我們解讀這首長(zhǎng)詩(shī)帶來(lái)更廣闊的空間。那么，為什么焦母不能容納蘭芝這個(gè)兒媳婦呢?她到底出于什么樣的心理堅(jiān)決主張休掉蘭芝的呢?下面大家先討論討論，猜想一下焦母驅(qū)逐蘭芝的'原因。
1、美色說(shuō)
常言道“自古紅顏多薄命”。美色說(shuō)認(rèn)為，正是蘭芝的美貌使焦母擔(dān)心兒子仲卿兒女情長(zhǎng)、沉溺女色，耽誤前程，從而招致了蘭芝被驅(qū)譴的命運(yùn)。
這種說(shuō)法使我不禁想起另外一個(gè)非常相似的愛(ài)情悲劇，那就是南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游和他的表妹唐婉的故事。話說(shuō)那一年，陸游因?yàn)樵诳婆e考試中抒發(fā)抗金憂國(guó)之情，最終名落孫山。陸游的父母于是就安排他跟表妹唐琬成婚。陸游和唐琬結(jié)婚后，由于二人志趣相投，生活非常美滿幸福。但是陸游母親卻很看不慣，她覺(jué)得唐琬成天彈琴吟詩(shī)有失婦道，而且會(huì)耽誤兒子的功名前程。在母親的壓力下，陸游被迫休妻，一對(duì)恩愛(ài)夫妻被活活拆散。不久，唐琬嫁給了一個(gè)叫趙士程的人。一天，唐琬跟趙士程到沈園游玩，與陸游碰巧相遇。看到唐琬已嫁做他人婦，陸游是百感交集，于是提筆在粉墻上留下了傳世經(jīng)典《釵頭鳳·紅酥手》。
【釵頭鳳·陸游】 紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)! 春如舊，人空瘦，淚痕紅邑鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書(shū)難托。莫，莫，莫!
后來(lái)，唐婉再游沈園時(shí)看到這首詞并且提筆和之。這就是與之齊名的《釵頭鳳·世情薄》。據(jù)說(shuō)回去后不久，唐婉就抑郁而亡，陸游抱恨終生。
【釵頭鳳·唐婉】 世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜欄。難，難，難!人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞!
大家可能注意到了，這兩個(gè)悲劇中有一個(gè)相似的細(xì)節(jié)就是：唐婉離異后很快就再嫁了，而劉蘭芝被休回娘家后也很快就有人上門(mén)提親。這似乎跟我們對(duì)封建社會(huì)的一貫印象不符。我們一直以為在封建社會(huì)里，女子被休回娘家后是遭人歧視的，所謂“好女不事二夫”，婦女再嫁是受人嘲罵的�？墒菫槭裁刺仆窈吞m芝被休回娘家后卻都是很快就有人主動(dòng)上門(mén)求親，似乎并沒(méi)有瞧不起她們。這個(gè)問(wèn)題該怎么解釋呢?
[總結(jié)]
現(xiàn)在人們一提起封建社會(huì)，馬上就會(huì)聯(lián)想到封建禮教對(duì)女性的壓迫、貞操觀念等等。其實(shí)這是一個(gè)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。中國(guó)的封建社會(huì)有漫長(zhǎng)的歷史，這期間禮教統(tǒng)治的松緊程度有很大的變化。考察漢代歷史可以發(fā)現(xiàn)，漢代社會(huì)對(duì)婦人的貞節(jié)并不怎么看重，婦人再嫁無(wú)人制止，同時(shí)也有人愿娶，史學(xué)界已得出了共識(shí)，就是漢代婦女有離婚和再嫁的自由。歷史上有許多這方面的例子。比如：西漢卓文君新寡，司馬相如以琴挑之，用一曲《鳳求凰》打動(dòng)了卓文君的心，二人的結(jié)合演繹了一段流傳千古的愛(ài)情佳話�？磥�(lái)，兩漢時(shí)候正統(tǒng)儒家言論還沒(méi)有完全拘束人們的社會(huì)行為。直到南宋以后，“程朱”理學(xué)提出“存天理滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”， 封建禮教才日趨嚴(yán)厲，寡婦再嫁才為社會(huì)所不容了。
雖然說(shuō)漢代社會(huì)對(duì)女子再婚比較寬容，但是如果像縣令、太守這樣的官宦人家想為自己的兒子物色個(gè)妻子，那選擇的空間還是相當(dāng)遼闊的。無(wú)論他們的地位、所受的文化熏陶還是社會(huì)輿論，都決定了這些封建官吏不太可能為自己的兒子選擇一個(gè)被別家掃地出門(mén)的棄婦作妻子，無(wú)論她是何等的美麗、何等的賢惠。既然縣令太守家接二連三向蘭芝求婚這種可能性微乎其微，為什么在這首詩(shī)中卻出現(xiàn)這樣的情節(jié)呢?請(qǐng)大家思考，說(shuō)說(shuō)你的理解。
[歸納]
藝術(shù)來(lái)源于生活，但是總要高于生活，這種藝術(shù)化的寫(xiě)法有兩個(gè)好處。
一是是為了從側(cè)面襯托蘭芝的美麗外貌和美好心靈。從而表現(xiàn)劉蘭芝是無(wú)辜被遣的，她的素養(yǎng)和品行是有口皆碑的。這是在替劉蘭芝鳴不平，同時(shí)也使讀者心里長(zhǎng)長(zhǎng)地出了口惡氣。
另外，這個(gè)情節(jié)也是廣大人民美好愿望的反映。拋開(kāi)《孔雀東南飛》不談，在東漢時(shí)代，像劉蘭芝這樣被婆家驅(qū)遣休回娘家，被封建家長(zhǎng)和禮教折磨而死的弱女子肯定還大有人在。廣大群眾就把對(duì)這些弱女子不幸遭遇的同情和對(duì)她們改變命運(yùn)的美好愿望自然而然地寄托在劉蘭芝的身上了。
2、 戀子說(shuō)
這種說(shuō)法認(rèn)為焦母是出于“戀子情結(jié)”趕走了蘭芝。課文里焦母對(duì)仲卿說(shuō)過(guò)“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣”。我們可以推想，焦家大概曾經(jīng)是個(gè)有一定地位的官宦之家，但由于焦父早逝造成了焦家的家道中落。在這種情況下，焦母身負(fù)著撫養(yǎng)焦家后代，重振焦家的重任，無(wú)疑會(huì)對(duì)仲卿這個(gè)焦家唯一的男孩子寄予厚望�？梢韵胂瘢詮恼煞蛉ナ篮�，兒子占據(jù)了焦母全部的精神空間，甚至成為她唯一的精神寄托。但自從蘭芝嫁入焦家后，焦仲卿的感情自然更多地集中在蘭芝身上，或許無(wú)意之中對(duì)焦母的感受有所忽略。這使焦母感到蘭芝在跟自己爭(zhēng)奪兒子的感情，自己正在失去兒子。這種感覺(jué)引起了她的恐懼和對(duì)蘭芝的不滿。她開(kāi)始不自覺(jué)地視蘭芝為敵人，處處跟她作對(duì)，排擠這個(gè)外來(lái)的兒媳婦。
假設(shè)焦母的戀子情結(jié)是造成蘭芝被遣的真正原因，那么接下來(lái)我們可以進(jìn)一步解讀焦仲卿和劉蘭芝這兩個(gè)主人公的內(nèi)心世界。
首先我們看焦仲卿。焦仲卿在蘭芝被遣時(shí)沒(méi)有能夠說(shuō)服母親留下蘭芝，作為一個(gè)丈夫竟然沒(méi)有能力保住自己的妻子，他會(huì)留給我們什么樣的第一印象?
(膽小、懦弱、缺乏主見(jiàn))
他這種膽小、懦弱、缺乏主見(jiàn)的性格是怎樣形成的呢?
我們認(rèn)為他的性格形成，一方面很可能跟他長(zhǎng)期生活在焦母專制、霸道的母愛(ài)之下有關(guān)。另一方面，封建時(shí)代歷代標(biāo)榜孝道，所謂“天下無(wú)不是之父母”，“身體發(fā)膚受之于父母，不可毀傷，孝之始也”。也就是說(shuō)父母永遠(yuǎn)都是對(duì)的，做兒子的什么都是父母的，連自己的頭發(fā)絲都不能隨便弄丟了，娶誰(shuí)休誰(shuí)當(dāng)然得由父母說(shuō)了算。漢朝法律還規(guī)定∶"不孝，棄市"，也就是說(shuō)不孝是死罪。在虛偽的“孝道”的枷鎖之下，仲卿對(duì)母親的不近情理也只能惟命是從。他本身懦弱的性格和封建社會(huì)虛偽的孝道，共同決定了他不敢、也不能作出最為徹底的反抗。盡管如此，焦仲卿對(duì)蘭芝的感情之深厚仍然是有目共睹的。當(dāng)?shù)弥赣H對(duì)妻子的不滿和排擠時(shí)，他就曾為蘭芝求情、辯護(hù)。大家看，是課文中的哪幾句話呢?
府吏得聞之，堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦。結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久。女行無(wú)偏斜，何意致不厚?”
"兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦。"這兩句話是說(shuō)我這輩子看來(lái)是當(dāng)不成大官了，請(qǐng)您別指望了。能娶到蘭芝這樣的媳婦已經(jīng)是我的福氣，我很滿足了。最后他還堅(jiān)決表示"今若遣此婦，終老不復(fù)娶!"可以想象，一向?qū)δ赣H百依百順的他，能說(shuō)出這樣大逆不道的話來(lái)，顯然是對(duì)蘭芝的愛(ài)情在支撐著他，使他鼓起反抗母親的權(quán)威的勇氣，從中我們可以足見(jiàn)他對(duì)蘭芝的深情。請(qǐng)大家看課文，找找課文中還有哪些能夠表現(xiàn)焦仲卿對(duì)蘭芝的愛(ài)情的詩(shī)句。
兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦。結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久。�6�1今若遣此婦，終老不復(fù)取!
不久當(dāng)歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語(yǔ)。
誓不相隔卿!且暫還家去，吾今且赴府。不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)。
府吏聞此變，因求假暫歸。未至二三里，摧藏馬悲哀。
卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉。
可以說(shuō)，在孝道與愛(ài)情的兩難境地中，焦仲卿最終還是選擇了愛(ài)情。我個(gè)人認(rèn)為，其實(shí)仲卿比蘭芝更忠于愛(ài)情，更堅(jiān)決地追求愛(ài)情。甚至可以說(shuō)，正是在焦仲卿一片癡情的感召下，劉蘭芝的愛(ài)情才被喚起了、激發(fā)了。為了證實(shí)這一點(diǎn)，下面我想請(qǐng)大家再?gòu)脑?shī)中找出表現(xiàn)蘭芝對(duì)仲卿的愛(ài)情的詩(shī)句。
感君區(qū)區(qū)懷。君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。薄葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。
新婦識(shí)馬聲，躡履相逢迎，悵然遙相望，知是故人來(lái)。舉手拍馬鞍，嗟嘆使心傷。
這兩組詩(shī)句一對(duì)比，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，仲卿對(duì)蘭芝的感情流露是自始至終的，而蘭芝對(duì)仲卿的感情表露則主要出現(xiàn)在二人泣別之后。過(guò)去我們總是想當(dāng)然地認(rèn)為劉蘭芝與焦仲卿的愛(ài)情是自始至終忠貞不渝的，這也許是一個(gè)閱讀上的盲點(diǎn)。如果現(xiàn)在我們重新審視這個(gè)問(wèn)題，會(huì)注意到這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，那就是“蘭芝請(qǐng)歸”。請(qǐng)歸，就是主動(dòng)請(qǐng)求被休回娘家，蘭芝為什么要主動(dòng)請(qǐng)求被休回娘家呢?對(duì)此人們一般都理解為這表現(xiàn)了蘭芝性格的自尊和剛強(qiáng)。正是這種理解使蘭芝這個(gè)人物形象近乎完美的同時(shí)也非常平面化、符號(hào)化。如果我們能試著把蘭芝作為一個(gè)普通的女性，進(jìn)行人性化一些的理解，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)更有深意的形象。
大家看，故事一開(kāi)始,劉蘭芝先敘述了自己婚前所受的教育“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。”蘭芝說(shuō)這幾句話有什么用意呢?
很明顯，這幾句話是蘭芝在向丈夫焦仲卿表白自己的價(jià)值。在這個(gè)時(shí)候，她表白的不是對(duì)丈夫的愛(ài)情，而是自己的價(jià)值，因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)代，她是不能僅憑著愛(ài)情的名義為自己遭受的不公正待遇申辯的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，無(wú)論在社會(huì)上還是在她自己的觀念里，愛(ài)情并不是婚姻的保障，愛(ài)情并不是婚姻的基礎(chǔ)。在婚姻的解除條件“七出”中沒(méi)有哪一條與愛(ài)情有關(guān)。要知道，封建時(shí)代的青年男女婚前根本不認(rèn)識(shí)，只能奉父母之命，媒妁之言，劉蘭芝與焦仲卿的結(jié)合也概莫能外。這樣結(jié)合之后的婚姻生活，劉蘭芝的感受怎樣呢?用她自己的話說(shuō)——“十七為君婦，心中�？啾�。” 苦悲的原因是什么呢?
一是，“賤妾守空房，相見(jiàn)常日稀”。 焦仲卿做一個(gè)小官吏，經(jīng)常不在家，劉蘭芝自己長(zhǎng)期獨(dú)守空房,難免孤單寂寞。另一方面，“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息，三日斷五匹，大人故嫌遲。”每天辛苦勞作，反遭婆婆嫌棄。對(duì)于婆婆的無(wú)端挑剔，蘭芝感到“非為織作遲，君家婦難為。”在這里蘭芝似乎也覺(jué)察出婆婆的敵意和排擠并不是多年媳婦熬成婆的那種壓抑所致，因此自己的忍讓并不能喚起婆婆同病相憐的同情。在作出種種努力之后，她對(duì)這場(chǎng)婚姻最終失望并且產(chǎn)生了擺脫這場(chǎng)婚姻的想法，于是她提出“妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施。便可白公姥，及時(shí)相遣歸。”
重讀蘭芝的這一段冷靜而理智的陳述，我們可以感覺(jué)到，蘭芝之所以主動(dòng)提出休回娘家，是因?yàn)樗⒉粣?ài)焦仲卿，這時(shí)的蘭芝對(duì)丈夫是沒(méi)有所謂愛(ài)情的，有的只是道義上的夫妻關(guān)系。但這絕不能說(shuō)明蘭芝是無(wú)情無(wú)義的，事實(shí)上一個(gè)在夫家遭受不公正待遇而又自尊心很強(qiáng)的女子，是不可能對(duì)丈夫產(chǎn)生真正的愛(ài)情的，充其量只能是遵守傳統(tǒng)婦德，盡到一個(gè)妻子應(yīng)盡的義務(wù)。因此我們推斷，此時(shí)的蘭芝沒(méi)有對(duì)仲卿產(chǎn)生愛(ài)情的心理基礎(chǔ)。
長(zhǎng)詩(shī)接著非常清楚地展示了劉蘭芝與焦仲卿相愛(ài)的過(guò)程——是焦仲卿對(duì)她的愛(ài)感動(dòng)了她，也激發(fā)了她內(nèi)心深處的愛(ài)情。正如剛才我們所分析的，焦仲卿一直是一往情深地愛(ài)著劉蘭芝，只是迫于孝道的壓力，暫時(shí)屈從母親的旨意。當(dāng)他在“夫妻夜話”中說(shuō)出自己的緩兵之計(jì)來(lái)勸慰蘭芝時(shí)，蘭芝卻很理智地拒絕說(shuō)：“勿復(fù)重紛壇”、“何言復(fù)來(lái)還”。而且，在細(xì)數(shù)了自己嫁到焦家?guī)?lái)的嫁妝之后，她說(shuō)道：“留待做遺施，于今無(wú)會(huì)因。”可見(jiàn)這時(shí)她是作好了跟仲卿分道揚(yáng)鑣的心理準(zhǔn)備的。
可是第二天，就在回娘家的路上，她的情感發(fā)生了了一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折變化。原因很可能是焦仲卿進(jìn)到車?yán)飳?duì)她說(shuō)的那番誓言深深打動(dòng)了她，同時(shí)，即將分離的特殊情境也常常會(huì)觸動(dòng)一個(gè)人心底里最柔軟的部分。總之感于此情此景吧，她終于說(shuō)道：“感君區(qū)區(qū)懷!”看來(lái)她的心弦這才被仲卿的真情撥動(dòng)了。接著她說(shuō)道：“君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)”，可見(jiàn)這時(shí)蘭芝才開(kāi)始有了對(duì)兩人重新團(tuán)聚的期望。于是，她也立下了愛(ài)情的誓言：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。”可以這樣說(shuō)：蘭芝本來(lái)一直過(guò)著平淡的婚姻生活，直到她與焦仲卿被拆散時(shí)，突然的變故——分離，才使這對(duì)夫妻真正相愛(ài)了。于是，“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依”一段凄婉纏綿的愛(ài)情故事真正拉開(kāi)了序幕。
3、門(mén)閥說(shuō)
這種說(shuō)法認(rèn)為，蘭芝被驅(qū)譴是由于焦母的門(mén)第觀念。
首先我覺(jué)得有必要解釋一下什么是“門(mén)閥”。門(mén)就是門(mén)第，是指在封建社會(huì)里有較高地位;閥，就是財(cái)閥，是指在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上擁有較多財(cái)富。門(mén)閥一旦聯(lián)合來(lái)就會(huì)雙方互補(bǔ)，有錢(qián)又有勢(shì)。
大家知道，漢魏之際，一些有錢(qián)卻沒(méi)地位的新興地主或暴發(fā)戶往往以嫁娶為手段攀起門(mén)第，以抬高自己的地位;而一些有地位但沒(méi)錢(qián)的家庭也不得不以聯(lián)姻的方式維持或提升自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。焦劉的婚姻很有可能就是這種互補(bǔ)互利的婚姻。我們不妨先看看劉蘭芝的穿著，文中哪寫(xiě)詩(shī)句是描寫(xiě)蘭芝的穿著的?
雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡衤夾裙，事事四五通，足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。上堂拜阿母，阿母怒不止。
不知大家注意沒(méi)有，蘭芝的嚴(yán)妝實(shí)際上并非清純樸素之美，而是非常華貴之美。這身裝扮在當(dāng)時(shí)是需要相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。另外，在夫妻夜話時(shí)，蘭芝還羅列了自己帶來(lái)的嫁妝，都有哪些呢?
“妾有繡腰襦，葳蕤自生光。紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊。箱簾六七十，綠碧青絲繩。物物各自異，種種在其中。”
從這些嫁妝我們也可以看出，劉家無(wú)疑是非常的富有。還有，她在娘家的閨房也不尋常，寫(xiě)閨房的句子有哪些?
“移我?jiàn)A璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手執(zhí)綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫。”
蘭芝的娘家能以綾羅做衣，琉璃作榻，可見(jiàn)絕非普通勞動(dòng)人家。蘭芝家如此富有，是不是官宦人家呢?從哪些詩(shī)句可以看出蘭芝不是出身于門(mén)第較高的官宦人家呢?
蘭芝對(duì)仲卿說(shuō)：人賤物亦鄙，不足迎后人。
蘭芝對(duì)焦母說(shuō)：“昔作女兒時(shí)，生小出野里。本自無(wú)教訓(xùn)，兼愧貴家子”。
焦母對(duì)仲卿說(shuō)“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣。慎勿為婦死，貴賤情何薄!”
我們看，在驅(qū)譴蘭芝的過(guò)程中，多次提到了貴賤問(wèn)題，而且都是焦母和蘭芝在提，看來(lái)出身貴賤是焦母與蘭芝之間心存芥蒂的一個(gè)關(guān)鍵。我們能感覺(jué)到，焦家的門(mén)第顯然是高于劉家的。而焦母的門(mén)第觀念顯然是很濃厚的，蘭芝在她眼里只是個(gè)出身平民的賤媳，因此，焦母才安排她從事繁重的家庭勞動(dòng)，才對(duì)她的一舉一動(dòng)都投以挑剔的目光。而蘭芝在辭別婆婆時(shí)的“嚴(yán)妝”，顯然是想要為自己討回尊嚴(yán)的一個(gè)舉動(dòng)。借助于顯示她的富有，來(lái)反襯焦家的貧寒，以“兼愧貴家子”來(lái)揭露焦家的自視清高。至于焦家，顯然色厲內(nèi)荏，只是個(gè)空架子。新媳婦整日地勞累，沒(méi)有什么精神或物質(zhì)的享受，兒子也不過(guò)是一般的“小吏”，焦母還自視了不起�？梢哉f(shuō)焦母的門(mén)第觀念造成了緊張的婆媳關(guān)系，最終導(dǎo)致了悲劇的結(jié)局。
4、無(wú)子說(shuō)
這種說(shuō)法認(rèn)為，焦母驅(qū)逐蘭芝是因?yàn)樘m芝沒(méi)有子嗣。在詩(shī)里焦仲卿說(shuō)過(guò)“共事二三年，始爾未為久”，看來(lái)他們已經(jīng)結(jié)婚兩三年了，而劉蘭芝還沒(méi)有生下一男半女(從詩(shī)中任何地方都看不出有孩子)，古人云：“不孝有三，無(wú)后為大。”是不是就因?yàn)橹北O子焦母才驅(qū)逐了蘭芝呢?這就需要我們對(duì)古代的婚姻制度有所了解。
大家知道，我國(guó)古代婚姻制度是遵循“七出三不去”的原則。七出是休妻的七個(gè)具體條件，三不去是對(duì)七出的限制。
七出是：一是無(wú)子，二是淫，三是不順父母，四是口多言，五是盜竊，六是妒忌，七是患惡疾。
三不去：一是有所取無(wú)所歸，二是與夫守三年喪，三是前貧賤后富貴。
如果是因?yàn)椴簧⒆舆@個(gè)原因，焦母大可以直接引用 “七出”的第一條打發(fā)蘭芝走人，沒(méi)有必要橫挑鼻子豎挑眼，拐彎抹角。話說(shuō)回來(lái)，雖然古代允許出妻，但從中國(guó)文化總的傾向看，并不贊成出妻。要知道，琴瑟和鳴，白頭偕老才是中國(guó)古代人追求的婚姻理想。因此即使構(gòu)成了出妻的條件，古人也不會(huì)輕易出妻，而是盡力維持夫妻關(guān)系。如果是因?yàn)闊o(wú)子而出妻一般也要等到女方50歲過(guò)了生育年齡以后。況且，古代有納妾的制度，妾所生的孩子都以妻為母，就等于是妻的孩子。在焦仲卿的這樣的官宦家庭里，以無(wú)子為理由出妻實(shí)在沒(méi)有必要�？磥�(lái)，剛剛結(jié)婚二三年就因?yàn)闊o(wú)子而休掉蘭芝在當(dāng)時(shí)看來(lái)也不是十分合理的借口。
結(jié)束語(yǔ)
這首長(zhǎng)詩(shī)震撼我們心靈的，并不是關(guān)于這件事的任何理性的結(jié)論，而是一個(gè)簡(jiǎn)單、普通但也更偉大、更普遍的東西，那就是對(duì)人的生命的偉大關(guān)懷。正是在焦仲卿夫妻的死亡里，我們感到了靈魂的震動(dòng)。這種對(duì)人的生命的偉大關(guān)懷恰恰是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)最為重要的東西。正因?yàn)槿绱�，《孔雀東南飛》才能夠穿越千年的歷史，走進(jìn)我們當(dāng)代人的心靈。不論作者在當(dāng)時(shí)是怎樣看待這個(gè)故事的，也不論焦仲卿夫妻本身的思想高度如何，總之，每個(gè)時(shí)代的人都有可能以自己對(duì)人性的理解完成對(duì)這部作品的解讀。理解了這一點(diǎn)，就是我們這節(jié)課最大的收獲。
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