室內(nèi)設(shè)計要注意的事項
導(dǎo)語：從為人服務(wù)這一“功能的基石”出發(fā)，需要設(shè)計者細致入微、設(shè)身處地地為人們創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計特別重視人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、審美心理學(xué)等方面的研究，用以科學(xué)地、探入地了解人們的生理特點、行為心理和視覺感受等方面對室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計要求。
一、室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計
早在上世紀90年代中期，我就曾經(jīng)提出：室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的延續(xù)、完善和再創(chuàng)造。但大多數(shù)人都只認為室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的延續(xù)、完善，而對于“再創(chuàng)造”這一點提的很少。其實，室內(nèi)設(shè)計的獨立性和價值，也就在于室內(nèi)設(shè)計對原建筑設(shè)計的再創(chuàng)造，沒有“再創(chuàng)造”，室內(nèi)設(shè)計的價值就不大了。
事實也正是如此，現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計已不僅僅是對建筑界面的美化，更多的是對于室內(nèi)功能、空間形態(tài)的改善。從功能上說，建筑設(shè)計提供了一個既定的空間，此空間的功能要求可以是明確的，也可以是不明確的。對明確的空間，需要在微觀方面進行再深化、完善，對不確定的空間則要先確定其功能，而后再深入細化設(shè)計。有些建筑雖然功能確定，但后來由于業(yè)主的更換或者經(jīng)營內(nèi)容、生活形態(tài)的變化，其功能也會發(fā)生很大的改變。比如辦公樓變成娛樂場所或者餐飲場所，娛樂場所或餐飲場所改變成辦公場所，像這種改造功能的情況，在室內(nèi)設(shè)計中約占有一半以上的比重。就形態(tài)而言，室內(nèi)設(shè)計對空間、色彩、材質(zhì)、燈光以及陳設(shè)的要求與建筑設(shè)計都是大相徑庭的。比如內(nèi)墻和外墻的涂料有著不同的特性，應(yīng)用起來有很大的差異;建筑設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計的燈光照明設(shè)計的側(cè)重點又是不一樣的。從表現(xiàn)內(nèi)容上說，建筑設(shè)計是表現(xiàn)即將建成的建筑物的外部形象和空間狀態(tài)，室內(nèi)設(shè)計是既定的空間表現(xiàn)界面和環(huán)境的狀況，他是對于原形態(tài)的深化、改善。
之所以說室內(nèi)設(shè)計是對建筑設(shè)計的延續(xù)，主要有以下原因：
1. 室內(nèi)設(shè)計是在建筑設(shè)計基礎(chǔ)上進行的延續(xù)創(chuàng)作，原有的建筑空間對室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作起到了制約作用。
2.室內(nèi)設(shè)計所遵循的技術(shù)標準，大都是建筑設(shè)計的技術(shù)標準，比如說是建筑設(shè)計規(guī)范、消防規(guī)范、衛(wèi)生表準等等。
3.室內(nèi)設(shè)計對建筑空間的改造、創(chuàng)造，都必須建立在對建筑知識的了解之上。一個對建筑知識乏的很難創(chuàng)造出很好的空間形態(tài)來。在我最近編寫的《室內(nèi)設(shè)計師辭典》一書，共收集了將近6000條詞條，涉及了建筑、工藝美術(shù)、家具、建筑物理等各個領(lǐng)域，其中有關(guān)建筑知識的詞條大約占有2300多條。由此可見，室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計之間的關(guān)系是非常密切的。
對于出學(xué)者來說，掌握好房屋建筑學(xué)的知識尤為重要，比如房子是如何建起來的，它由哪些元素構(gòu)成，其結(jié)構(gòu)要求是什么等，這些都是必須了解和掌握的。建筑設(shè)計中的設(shè)計規(guī)范、標準以及一些有關(guān)形式美的法則以及建筑物理的基本知識也是應(yīng)該有所了解的。
二、裝修與裝飾
對于裝修裝飾，我的理解是：裝修是指對建筑界面的修飾、美化，而裝飾則是指用家具、陳設(shè)品對建筑空間進行美化。
在上世紀80年代以前，我國幾乎沒有什么裝飾裝潢公司，經(jīng)常談的是“裝修”二字，實際上它是指對界面的維護、修飾。80年代以后，我國的裝飾業(yè)得以迅速發(fā)展，但大多不是裝飾，而是裝修。自80年代初到90年代中期，無論是設(shè)計還是施工大多在界面上做文章，因此有人戲稱是“貼一張皮的工作”。這是非常值得反思和修正的。 試想一下，一個室內(nèi)空間，由于戶主的變化或者戶主本人審美觀念的變化，其裝飾式樣也隨之產(chǎn)生變化，如果在裝修設(shè)計上投入很多，后來在改造時又要把原界面上的飾面改掉，這樣既貴錢費工、又勞民傷財。而如果根據(jù)“簡裝修，重裝飾”的原則，把界面做得較為簡單，室內(nèi)風(fēng)格、個性卻通過后來的陳設(shè)品來表現(xiàn)，這是非常明智的。在我最近出版的《室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計》的一書中，原室內(nèi)設(shè)計分會會長曾堅先生為該書所寫的序言中提到：“……我本來把室內(nèi)設(shè)計分成四個層次。第一層次是六個面加門窗，第二層次是固定家具(如壁柜等)，第三層次是活動家具，第四層次是陳設(shè)。最近與歐洲室內(nèi)設(shè)計專家們討論，他們認為我們所謂的第一、第二層次的設(shè)計越少越好，以便業(yè)主自己去發(fā)揮……”我認為，曾先生的這段話，非常具體地說明了裝修與裝飾之間的關(guān)系，同時也指明了我國室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向。
當然，我并不反對裝修在某些高檔的建筑空間如酒店、賓館、寫字樓等中的作用，在這些建筑空間中，界面是表現(xiàn)風(fēng)格和個性的重要內(nèi)容，界面上的裝修對于烘托室內(nèi)的氣氛都起到了很大的作用，既裝飾與裝修并重。
三、空間與場所
空間是指以界面和構(gòu)件圍合或提示構(gòu)成的三度空間。場所指由空間和環(huán)境共同構(gòu)成的，具有一定精神內(nèi)涵的區(qū)域。
空間和場所有相同亦有所不同。場所包含空間，但空間不等于場所。我認為在建筑設(shè)計中，由界面構(gòu)成空間具有場所性，可產(chǎn)生場所精神，但不是所有的空間都能很好地表現(xiàn)場所精神的。場所精神中的核心問題是除了要有空間外，還要有環(huán)境特征，而環(huán)境特征的產(chǎn)生很大程度上需要依靠室內(nèi)設(shè)計。我們并不否認像猶太人紀念館、郎香教堂、流水別墅等建筑具有很強場所性，但不是所有建筑都能做到這一點，而任何一個稍加設(shè)計的室內(nèi)設(shè)計都會產(chǎn)生一種場所精神。舉個簡單的例子，一個戲劇舞臺，它的空間是確定的，但一旦布置了布景、道具、燈光等，這空間就會 一個場所，那么這種場所會由于布景、道具、燈光的不同，形成各種各樣的具體的場所，可以是北國風(fēng)光，也可以是江南水鄉(xiāng)。在這里，相同的是空間本身，不同的是布景、道具、燈光等構(gòu)成的場所。因此，我認為在大多數(shù)情況下，場所是由室內(nèi)設(shè)計深入完成的。場所中構(gòu)成場所的因素，可以是空間的因素，建筑的因素，也可以兩者都不是。比如有不少室內(nèi)設(shè)計師是學(xué)平面設(shè)計或繪畫、家具出身的，他所使用的室內(nèi)設(shè)計方法中缺少或沒有建筑的語言，而我們不能說他不是室內(nèi)設(shè)計師。
建筑空間的構(gòu)成主要依賴建筑設(shè)計的原理、方法，因此不熟悉建筑設(shè)計的知識，對空間設(shè)計和改造將會帶來各種使用困難。而設(shè)計的目的、任務(wù)以及其所長，應(yīng)充分體現(xiàn)在對場所精神的表現(xiàn)上。
四、個性與共性
個性與共性是個老生常談的話題，在任何一個作品中(包括室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計作品)，都同時反映了個性和共性。個性反映了矛盾的特殊性。關(guān)于個性問題，恩格斯曾非常精辟地指出：文藝批評的最高標準是“這一個”。“這一個”說明了作品的創(chuàng)作在表現(xiàn)上的“唯一性”，也就是說一個優(yōu)秀的作品，它只能適合于一個特定的時間、地域、環(huán)境、人物，而離開了這些具體因素，作品所表達的語言就不適合于其它地方。無疑，作品應(yīng)表現(xiàn)個性，當作品的個性具有時代性、社會性時，它就同時具有共性及普遍性。
對于個性與共性的理解，我想談?wù)勛约旱膬牲c看法：
1.設(shè)計的個性是作品的個性、唯一性，而不是表現(xiàn)個人的個性。現(xiàn)在很多室內(nèi)設(shè)計師往往把設(shè)計只當作藝術(shù)品，表現(xiàn)自我意識，而不顧絕大多數(shù)人的審美傾向。剛畢業(yè)就想做出一鳴驚人的作品，大談創(chuàng)造的個性。有些為了吸引人的眼球，作出一些怪誕的作品，我覺得這不是在做創(chuàng)新，而是在做鬼臉，想用一張不同的臉來引起別人的注意。以我之見，對于一個出學(xué)者來說，雖然需要了解“個性”在藝術(shù)創(chuàng)作中的價值，但首先要了解設(shè)計的共性問題，如大量的技術(shù)規(guī)范、功能的基本要求、設(shè)計的普遍規(guī)律、正確的表現(xiàn)方法，特別是大眾的審美情趣等。這是大家必須共同遵守的游戲規(guī)則，不能越過這一問題來談個性、談創(chuàng)造。室內(nèi)設(shè)計跟其它學(xué)科一樣，都應(yīng)該厚積薄發(fā)，對年輕人而言，先了解共性問題，后談個性、談創(chuàng)造，對成長來講是有好處的。
2.相對于建筑美術(shù)等學(xué)科來說，室內(nèi)設(shè)計是個年青的學(xué)科，所以目前我們要大力提倡、鼓勵并解決好基礎(chǔ)教育問題，解決好審美中的共性問題。比如說如果連基本的人體工學(xué)知識都不知道，那家具的創(chuàng)新也就無從談起。我們不是在畫一張畫，而是在生產(chǎn)一些供人們生產(chǎn)、生活、工作的產(chǎn)品，當這產(chǎn)品用都無法用，又 何談個性、創(chuàng)造?所以，只有掌握好了基礎(chǔ)問題，了解共性，才有利于提高專業(yè)技能。
五、 理論與實踐
室內(nèi)設(shè)計從80年代到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展了20年了，設(shè)計人員有55萬多，裝修裝飾的產(chǎn)值在2003年達到了7000多億，這是一個隊伍龐大、產(chǎn)值巨大的行業(yè)，但它卻還只是一個二級學(xué)科，有待于完善、發(fā)展。大家想想，室內(nèi)設(shè)計在全國眾多的學(xué)科中能排第幾位?能排到50位嗎?對此我表示疑問。這里就有一個很重要的問題，即這一專業(yè)的獨立性如何?一般來說，獨立性表現(xiàn)在理論和教育上的獨立性。但是無論是理論上還是教育上，室內(nèi)設(shè)計沒有形成體系的理論，我國的室內(nèi)設(shè)計理論仍處在發(fā)展、健全階段。我認為室內(nèi)設(shè)計的理論分為三個階段：第一：技法類、資料集階段;第二：方法類階段;第三：哲學(xué)層次階段。我認為目前我國現(xiàn)在正走到了第二個階段，無論從數(shù)量還是質(zhì)量上都已經(jīng)取得了一定的成績，比如張綺曼、鄭曙 的《室內(nèi)設(shè)計資料集》、來增祥的《室內(nèi)設(shè)計原理》等對室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展作出了很大的貢獻。但這些人相對于55萬多人的龐大隊伍來說，實在是太微乎其微了。
其次，對個人來說，室內(nèi)設(shè)計是實踐性非常強的專業(yè)。有些剛畢業(yè)的學(xué)生問我：高老師，我現(xiàn)在要不要學(xué)理論?我說：要學(xué)理論，但重要的是參加實踐，積累了大量的感性知識后才能更好的理解理論問題。理論對出學(xué)者來說不要學(xué)得很深，特別是不要學(xué)習(xí)一些夸夸其談、與別人聊天用的知識。而對畢業(yè)很久的學(xué)生，我經(jīng)常會跟他們說：你們最好回學(xué)校再度兩年書。因為他們需要更多的理論知識來指導(dǎo)他們的實踐。對一個設(shè)計師來說，要能在技能上提高一步，通常要比在理論上提高所花費的時間多的多。比如，一個人用兩年時間來看書學(xué)習(xí)，可以把理論講得頭頭是道，天花亂墜，但用在創(chuàng)作水平上要有極大的'提高則是很有限的。設(shè)計師后期要注意理論知識的提高和全面的修養(yǎng)，就像畫畫要提高畫外功夫，演員要練就臺下功夫一樣，室內(nèi)設(shè)計師則要充實設(shè)計外延的知識，后期作品水平的高低主要體現(xiàn)在見解、見識上的高低，理論水平上的高低，各方面的知識在作品中都能體現(xiàn)出來。
六、典雅與通俗
建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作有相同之處也有不同的地方。藝術(shù)設(shè)計可以是大眾的，也可以為少數(shù)人，它在服務(wù)對象上比較靈活。特別是公共建筑，其本質(zhì)上是為他人創(chuàng)造一種學(xué)習(xí)、生活、工作的模式或環(huán)境，是為大多數(shù)人服務(wù)的。因此，室內(nèi)設(shè)計者應(yīng)考慮好自己設(shè)計作品是否能適合使用者的審美情趣。我們要知道，設(shè)計者的審美情趣不一定就是使用者的審美情趣，而使用者要在此環(huán)境中長期工作、學(xué)習(xí)、生活，如果他感覺到不舒服、使用不方便。即使再高雅的設(shè)計作品，他都不一定會樂意接受。
在我們這個社會中，儒雅之士畢竟只是少數(shù)，大多數(shù)人在審美上都是通俗、隨意的。通常所說曲高和寡，這就說明了，雖然設(shè)計作品非常優(yōu)雅，而認同、常識它的人卻寥寥無幾。我曾經(jīng)做過一個酒店的設(shè)計，自己覺得設(shè)計得很雅致，完工后同行們也認為不錯�？墒前肽暌院螅以俅喂忸欉@個酒店時，發(fā)現(xiàn)酒店的主要部分作了調(diào)整，給我的感覺是：做俗了，大有下里巴人的感覺。因此我去詢問酒店老板，他告訴我說：“你設(shè)計的作品雖然雅致，但是顧客覺得太清淡了，覺得不氣派，帶朋友到這里來沒面子，因此生意不好。后來我改了，在室內(nèi)加了許多裝飾品，感覺熱熱鬧鬧的，于是一般市民也就喜歡了，現(xiàn)在的生意倒還很好�！边@件事對我的觸動很大。我想，室內(nèi)設(shè)計具有俗文化的一面，所以對于我們這些接觸過所謂高雅文化的人而言，應(yīng)該很好的研究一下俗文化和公眾的審美情趣和生活形態(tài)。最近我再做酒店設(shè)計的時候，我的助手問我如何表現(xiàn)文化，于是我跟他們談了文化的多樣性，文化有設(shè)計者的自我文(這或許就是雅文化)，有老板的經(jīng)營文化、有顧客的消費文化(這或許是俗文化)，而我們在設(shè)計中就要考慮俗文化的因素，并用形式美的規(guī)律去體現(xiàn)它，貌似俗氣，但俗得有道理，有章法，不要從頭到尾都是俗，我們要在為他們服務(wù)的同時有責(zé)任有必要引導(dǎo)大多數(shù)人的審美觀念，這就是我們室內(nèi)設(shè)計師需要做的工作。我覺得，在大多數(shù)室內(nèi)設(shè)計作品中如果能夠做到“雅俗共賞”大概可稱為上乘之作為吧。
七、文化的地獄性與世界性
文化是指在人類進程中一切精神和物質(zhì)的產(chǎn)物的結(jié)晶，具有歷史和地域特征文化的。文化的核心是觀念，觀念一旦形成就有相應(yīng)的穩(wěn)定性與延續(xù)性。由于地域特征、歷史狀況等特殊性，形成了文化的特征，這些特征是動態(tài)的、發(fā)展的。
改革開放以后，中國的國門打開了，各種文化對中國文化進行影響、滲透，以至產(chǎn)生變化。在這種情況下產(chǎn)生了兩種現(xiàn)象：一是大量地吸收各種各樣的外部文化。就現(xiàn)在中國建筑文化而言，西方古典式樣、歐陸風(fēng)、東洋風(fēng)、后現(xiàn)代的建筑思緒吹遍了祖國大地。然而，在北京、上海、南京等地都出現(xiàn)了類似城隍廟、明代一條街等仿古的中國傳統(tǒng)建筑樣式。這兩種現(xiàn)象反映了文化在演變中的一種規(guī)律，即文化像一個綿體，一方面需要吸收外來的文化，另一方面它又需要反彈，充分表現(xiàn)本民族的特點。目前，中國出現(xiàn)的多元文化正是這一規(guī)律的反映。
俗話說，一方水土養(yǎng)一方人，深深植根于中華兒女體內(nèi)的博大精深的中國文化，始終會影響著本國設(shè)計師的設(shè)計思想，并為他們提供源源不斷地創(chuàng)作素材。例如，很多優(yōu)秀的留洋畫家，在國外所作的畫洋味就少了，這說明了環(huán)境對他的影響。因此我認同中國文化是大多數(shù)中國知識分子在文化上的歸屬。
讓我們橫向地看國外，如日本、印度、俄國等國，都曾受到過外來文化的影響，可最終還是本民族的文化成了主流文化。隨著中國經(jīng)濟的復(fù)蘇、發(fā)展、繁榮，中華民族的子孫會反思、認同、發(fā)揚本民族的文化，這是不可抗拒的歷史潮流。然而現(xiàn)在中國所呈現(xiàn)的文化是多元的，與傳統(tǒng)的文化形態(tài)有著很大的區(qū)別。但我相信，若干年后，建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計必然會用新觀念、新意識、新材料、新工藝去表現(xiàn)全新的中國建筑文化。這一天遲早會到來的，設(shè)計師應(yīng)有這樣一種認識和準備。
八、功能與形式
上世紀50年代，我國對建筑設(shè)計提出了“實用、經(jīng)濟，在可能情況下注意美觀”的原則。這是在經(jīng)濟水平低下的情況下，適合當時國情的一個方針。雖然它不太適合現(xiàn)在的建筑設(shè)計情況，但反映了一個事實，即對于一般性的建筑，實用和經(jīng)濟是建筑設(shè)計不可或缺的基本要求。
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