現(xiàn)代舞蹈的身體語言有哪些

現(xiàn)代舞蹈的身體語言有哪些

　　無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家一定都接觸過一些舞蹈吧。以下是小編為大家整理的現(xiàn)代舞蹈的身體語言有哪些，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　現(xiàn)代舞蹈的身體語言有哪些1

　　前言

　　1、 無論是廣義還是狹義的現(xiàn)代舞，他們的共同之處，都是因?yàn)樗麄冊��?jīng)或正在與傳統(tǒng)脫離，或是突破了傳統(tǒng)的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，而這種脫離則是來自于時代不可抗拒的變遷，以及人類思想之變帶來的審美要求之變，并且藝術(shù)之現(xiàn)代不是一個永恒不變的超驗(yàn)的美的理想的信念，而是一個不斷變化與發(fā)展，使我們不斷感覺陌生的美學(xué)追求。

　　2、 現(xiàn)代舞就其本質(zhì)而言，它屬于一場舞蹈從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的運(yùn)動，作為一種觀點(diǎn)，它表明現(xiàn)代舞蹈家對舞蹈本質(zhì)的重新認(rèn)識，以及舞蹈在當(dāng)代世界中所承擔(dān)藝術(shù)功能的態(tài)度，舞蹈是一種使用身體語言符號作為言說方式的藝術(shù)。

　　3 、深入觀察與分析現(xiàn)代舞的歷史走向，現(xiàn)代舞蹈實(shí)際上是以一種藝術(shù)與生命同在的信念，以跨時空的方式與舞蹈的原初形態(tài)返回，在生命意義上尋找身體動作的文化支撐點(diǎn)。

　　4 、重新返回身體的意義在于返回生命自身，在本能的律動中發(fā)現(xiàn)身體動作的.原發(fā)意義，返回身體的原點(diǎn)，這原點(diǎn)不是某個動作系統(tǒng)內(nèi)部中心的概念，也不是系統(tǒng)外的中心概念，不具有唯一性，它只是一種功能，一種使無數(shù)符號替換物的活動成為可能的無定點(diǎn)。

　　5、 對于一種藝術(shù)現(xiàn)象的研究，尤其是對舞蹈這種瞬間即逝的身體語言的藝術(shù)認(rèn)識與研究，必須建立在對其發(fā)生發(fā)展的歷史軌跡，不同時期的身體語言形態(tài)，藝術(shù)家采用的創(chuàng)造方法，舞蹈家創(chuàng)造的作品文本以及這些作品中顯露的審美取向進(jìn)行深入的把握與解析之上。

　　6 、一部舞蹈的歷史，應(yīng)該就是一部舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的歷史，就是一部身體語言與文化習(xí)俗的發(fā)展史，就是一部身體美學(xué)史，一種舞蹈創(chuàng)作的方法，實(shí)際上就是一種觀看世界的視角與方式，就是一種世界觀。

　　導(dǎo)論

　　一 、舞蹈身體語言研究的意義

　　身體是人類的思想和靈魂的載體，人體的動作是人體內(nèi)在傾向性的外在呈現(xiàn)。

　　二 、舞蹈身體語言研究的現(xiàn)狀

　　1、拉班認(rèn)為力效但負(fù)著動作的內(nèi)容，并賦予動作以表現(xiàn)性，動作力效的變化與組合，可形成動態(tài)節(jié)奏片段，可像文字語言學(xué)那樣由單詞通過語法結(jié)構(gòu)組成句式那樣，形成非語言的動態(tài)句法，傳情達(dá)意。

　　2 、尼古拉耶維奇：外部體現(xiàn)之所以重要，因?yàn)樗�是傳達(dá)內(nèi)在的人的精神生活，我們的天性是最優(yōu)秀的創(chuàng)造者、藝術(shù)家和技術(shù)家，只有它才能夠完全掌握體驗(yàn)和體現(xiàn)的內(nèi)部和外部的創(chuàng)作器官，只有天性才能夠借助于粗糙的物質(zhì)---我們的發(fā)音和形體方面的體現(xiàn)器官，來體現(xiàn)最細(xì)致的非物質(zhì)的情感。因此，演員訓(xùn)練身體的目的。是使它能夠聽從創(chuàng)作天性的指揮。

　　三、 舞蹈身體語言研究的途徑

　　1、 在舞蹈的動作中，不可能把精神價值或身體價值置之度外，它必須成為人類心理的、精神的和身體的不可分割的生命活動，真實(shí)的傳達(dá)出人對外部世界的感受經(jīng)驗(yàn)。

　　2 、動作的內(nèi)在質(zhì)量和外在形態(tài)緊密結(jié)合，共同構(gòu)成具有豐富表現(xiàn)力的充滿內(nèi)在含義動作符號，通過這些動態(tài)語言，人類理解生命、進(jìn)行生命之間的交流，達(dá)成人與人之間的和諧。

　　3 、拉班：矛盾沖突是一切戲劇情境的基礎(chǔ)

　　4 、尼采：藝術(shù)在本質(zhì)上只是向他人傳達(dá)感受的能力，而這種能力就表現(xiàn)在為一定的感受(內(nèi)容)尋找適當(dāng)?shù)男问�。因此，形式對于藝術(shù)家具有頭等重要的意義。

　　5 、只有當(dāng)一個人把一切非藝術(shù)家看作形式的東西感受為內(nèi)容，這事物本身的時候，才是藝術(shù)家。如此他當(dāng)然就屬于一個顛倒的世界，因?yàn)閺慕褚院髢?nèi)容被看成看了純粹形式的東西，我們的生命呀算在內(nèi)。

　　6 、一種風(fēng)格若能真實(shí)的傳達(dá)內(nèi)在狀態(tài)，不錯用符號、符號的節(jié)拍以及表情(一切修辭都是表情的技巧)，便是好的風(fēng)格。由于人的身體的某種外形動作或某種動作的欲望都是與其內(nèi)心活動密切相連，生命的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，所以舞蹈藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式與其對生命理解的思想的統(tǒng)一是不言而喻的。

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　　前者通過動作的根源、力效思維、運(yùn)動空間、發(fā)現(xiàn)身體等4章，展開西方現(xiàn)代舞抽體動作語言的理論構(gòu)架，分析其動作語言要素和語義特征，揭示現(xiàn)代人體動作科學(xué)與身體語言科學(xué)的觀念性變革，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代舞蹈對動作本質(zhì)，運(yùn)動空間和時間所做出的重新闡釋；

　　后者通過女性化的身體、男性化的身體、性倒錯的身體及身體的原點(diǎn)等，研究芭蕾舞，現(xiàn)代舞、后現(xiàn)代舞的身體動作語言形態(tài)的.各自特征，在縱向比較中，提供身體語言形態(tài)的體現(xiàn)變異的歷史圖表，在舞蹈本文的敘述和重新閱讀中，提示現(xiàn)代舞蹈家的精神追求與價值取向，揭示其與歷史文化之間的對應(yīng)關(guān)系，提供現(xiàn)時代人類生存中所應(yīng)采取的有效的身體策略——返回身體的原點(diǎn)，在全球文化大交流，大融合之中，保持民族文化的獨(dú)立品格。

　　體現(xiàn)，是本書使用的最重要的概念，它是現(xiàn)代舞蹈身體語言發(fā)生的根本，也是其目的所在。身體既是自然產(chǎn)物又是文化產(chǎn)物，并牢牢地固定在特定的歷史時刻。由于一切個體生命的性別，情感、欲 望，狀態(tài)都顯現(xiàn) 在這一肉 體之中，一切社會的政治、文化、道德以及人的世界觀等意識形態(tài)問題都通過人的身體傳遞出來。舞蹈藝術(shù)作為身體體現(xiàn)的典型現(xiàn)象，是在人的鮮明意志主導(dǎo)下以特殊的形式訓(xùn)練身體的結(jié)果。

　　因此，無論在官能感覺還是在抽象的精神方面，舞蹈的身體都集中體現(xiàn)著某種國家的、社會的，民族的、階級的、時代的、文化習(xí)俗的特征。作為一種基本方法，舞蹈的身體體現(xiàn)研究，將為舞蹈學(xué)注入一種新的人文精神，為舞蹈批評與舞蹈文化研究開辟一條必由之路。

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