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傅璇琮：聞一多與唐詩(shī)研究
下文是傅璇琮先生寫(xiě)作的聞一多與唐詩(shī)研究，原文如下，提供給各位國(guó)學(xué)愛(ài)好者閱讀。
傅璇琮
一
對(duì)于聞一多先生的唐詩(shī)研究，學(xué)術(shù)界存有不同的看法。特別是近些年來(lái)，聞先生論述過(guò)的好幾個(gè)問(wèn)題，差不多都有爭(zhēng)論;有的雖然沒(méi)有提到聞先生的著作，但是很明顯，其基本論點(diǎn)與聞先生是不一致的。如初唐詩(shī)，是否就是類書(shū)的堆砌與宮體的延續(xù);唐太宗對(duì)唐初的文學(xué)發(fā)展，是否就只起消極作用;盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》、劉希夷的《代悲白頭翁》、張若虛的《春江花月夜》，是否就如聞先生所說(shuō)的屬于宮體詩(shī)的范圍，它們?cè)谠?shī)壇的意義用“宮體詩(shī)的自贖”來(lái)概括是否確切;“四杰”在初唐詩(shī)歌史上的出現(xiàn)，是一個(gè)整體，還是兩種不同的類型;孟浩然是否即是“為隱居而隱居”而沒(méi)有思想矛盾;中唐時(shí)的盧仝、劉叉，是否是“插科打諢”式的人物;賈島詩(shī)是否就那樣的陰暗灰色，等等。
以上的問(wèn)題涉及到聞一多先生關(guān)于唐詩(shī)的專著《唐詩(shī)雜論》的大部分篇目。聞先生的另一部唐詩(shī)著作《唐詩(shī)大系》，是一部唐詩(shī)選本，書(shū)中所選的作家大多標(biāo)有生卒年。這是聞先生對(duì)于唐詩(shī)所作的考證工作的一部分，在于個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)為研究者所信奉，有時(shí)還作為某些大學(xué)教材的依據(jù)。但這些年以來(lái)，有不少關(guān)于唐代詩(shī)人的考證的論著，對(duì)書(shū)中所標(biāo)的生卒年提出異議，另立新說(shuō)。
以上這些情況，已經(jīng)牽涉到對(duì)聞先生唐詩(shī)研究某些基本方面的估價(jià)。
應(yīng)該怎樣來(lái)看待這些問(wèn)題呢?
科學(xué)研究是不斷深化、不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。科學(xué)史的實(shí)例表明，沒(méi)有一個(gè)大師的觀點(diǎn)是不可突破的。新材料的初充和發(fā)現(xiàn)，新學(xué)說(shuō)的提出和建立，構(gòu)成科學(xué)發(fā)展的最根本的內(nèi)容。聞先生進(jìn)行唐詩(shī)的研究，是在二十年代末到四十年代初，過(guò)了四五十年，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了與聞先生意見(jiàn)不相同的新看法，修訂了其中某些不大符合文學(xué)史實(shí)際的論點(diǎn)，這正是學(xué)術(shù)研究自身發(fā)展的正�，F(xiàn)象。如果說(shuō)，過(guò)了將近半個(gè)世紀(jì)，我們的唐詩(shī)研究還停留在二十四年代的水平，研究者的眼光還拘束在聞先生談?wù)撨^(guò)的范圍，那才是可怪的了。
對(duì)唐代文學(xué)研究的迅速進(jìn)展，要有一個(gè)充分的估計(jì)。建國(guó)以前，我們的一些前輩們對(duì)唐代文學(xué)做了不少開(kāi)拓性的工作，我們應(yīng)當(dāng)特別提到聞一多先生及鄭振鐸、羅根澤、李嘉言等已故老一輩學(xué)者。但唐代文學(xué)研究真正沿著正確的方向，有計(jì)劃地進(jìn)行，并作出較大的成績(jī)的，是建國(guó)以后，特別是近七、八年以來(lái)。對(duì)這些年來(lái)唐代文學(xué)研究的突出進(jìn)展，可歸納為以下四個(gè)方面：
第一，填補(bǔ)了不少空白，尤其是注意到了對(duì)某一歷史時(shí)期文學(xué)加以綜合的考慮和概括，力圖從中探求文學(xué)發(fā)展的帶有規(guī)律性的東西，這是研究水平提高的明顯的標(biāo)志。如初唐文學(xué)，高宗武則天時(shí)期反六朝余風(fēng)的斗爭(zhēng)，大歷時(shí)期文學(xué)(以及與之相適應(yīng)的南北文風(fēng)的異同)，貞元、元和時(shí)期的文學(xué)革新，古文運(yùn)動(dòng)的社會(huì)歷史背景和思想淵源，晚唐文學(xué)，等等。
第二，拓展了研究領(lǐng)域，這些年來(lái)發(fā)展了不少與唐代文學(xué)關(guān)系密切的邊緣科學(xué)研究，不少研究者注意到文學(xué)與音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)門類的比較研究，有些論著以文學(xué)為中心而擴(kuò)展到對(duì)佛學(xué)、考古學(xué)、歷史地理學(xué)、科舉制度以及社會(huì)風(fēng)尚的研究，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)領(lǐng)地，也深化了對(duì)文學(xué)特征的認(rèn)識(shí)。為傳統(tǒng)研究提供了新的思路，也反映了當(dāng)前社會(huì)科學(xué)日趨綜合化的新動(dòng)向。
第三，對(duì)作家作品的考訂更加細(xì)致精確。過(guò)去的唐代文學(xué)研究很多停留在名作名句的欣賞上，而對(duì)于材料的掌握相對(duì)來(lái)說(shuō)較為薄弱，因此難免有些論斷建立在不確切或錯(cuò)誤的材料基礎(chǔ)上。這些年來(lái)情況有很大的改變。對(duì)作家生平事跡的考訂，對(duì)作品寫(xiě)作年代、真?zhèn)未尕谋嫖�。其�?xì)密確切，已遠(yuǎn)超前人，不僅是對(duì)大作家，即使二三流作家，也都有詳盡的考析。這方面的基本情況是好的，它表明了我們不少研究者在踏踏實(shí)實(shí)地工作，努力使我們的理論研究基礎(chǔ)更加紥實(shí)牢靠。
第四，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)性分析的加強(qiáng)。這方面的工作已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的詞句欣賞的范圍，而是從整體的審美要求出發(fā)，對(duì)思想和藝術(shù)作統(tǒng)一的探討，并且注意到與其他藝術(shù)樣式的比較，與外國(guó)文學(xué)的比較。
以上四點(diǎn)不一定概括得很全面，可能還有所遺漏，但即以此四點(diǎn)來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)研究的進(jìn)展已經(jīng)很可觀了。我們是站在學(xué)術(shù)繁榮的新的高度來(lái)回視前輩學(xué)者的成就的�？苛嗽S多人的努力，我們把學(xué)術(shù)道路往前延伸了一大段，再回過(guò)頭來(lái)看看前人鋪設(shè)的一段，我們有理由為自己勝汗水(有時(shí)還有血淚)開(kāi)拓的一段高興，但絕無(wú)理由因此而鄙薄前人的那一段，盡管那一段比起現(xiàn)在來(lái)似乎并不那么寬闊，或者甚至還有彎路，但我們畢竟是從那一段走過(guò)來(lái)的。要知道，在崎嶇不平的學(xué)術(shù)道路上，要跨過(guò)一段，哪怕是一小段，是多么不容易，有時(shí)看來(lái)甚至是不可能的，而這一段或一小段，就是前行者的歷史功績(jī)。
我覺(jué)得，在唐代文學(xué)研究取得相當(dāng)大進(jìn)展的今天，我們來(lái)談?wù)撀勔欢嘞壬奶圃?shī)研究，如果只是扣住某一些具體論點(diǎn)，與現(xiàn)在的說(shuō)法作簡(jiǎn)單的對(duì)照，以此評(píng)論其得失，恐怕是沒(méi)有什么積極意義的。對(duì)我們有意義的是，前輩是在什么樣的情況下開(kāi)拓他們的路程的，是風(fēng)和日麗，還是風(fēng)雨交加;他們是怎樣設(shè)計(jì)這段路面的，這段路體現(xiàn)了創(chuàng)設(shè)者自身的什么樣的思想風(fēng)貌;我們對(duì)于先行者，僅僅作簡(jiǎn)單的比較，還是努力從那里得到一種開(kāi)拓者的啟示。
這就需要我們思考：聞一多先生是在什么樣的觀念下來(lái)建立他的研究體系的?
二
為了敘述的方便，在具體評(píng)論聞先生的唐詩(shī)研究之前，我們先概略地回顧一下他的古代研究，以便使我們對(duì)問(wèn)題有于個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。
朱自清先生在為《聞一多全集》所作的序中，對(duì)聞先生作為詩(shī)人、學(xué)者、民主斗士的三者關(guān)系，作了很好的說(shuō)明：
“他是一個(gè)斗士。但是他又是一個(gè)詩(shī)人和學(xué)者。這三重人格集合在他身上，因時(shí)期的不同而或隱或現(xiàn)。……學(xué)者的時(shí)期最長(zhǎng)，斗士的時(shí)期最短，然而他始終不失為一個(gè)詩(shī)人，而在詩(shī)人和學(xué)者的時(shí)期，他也始終不失為一個(gè)斗士�！�
這幾句話對(duì)于我認(rèn)識(shí)聞先生的古代研究，包括他的唐詩(shī)研究，是非常重要的。這就是說(shuō)，聞先生并不滿足于把自己關(guān)在書(shū)齋里搞那種純學(xué)術(shù)的研究，而是努力把自己的學(xué)術(shù)工作與當(dāng)前的偉大斗爭(zhēng)相聯(lián)系，從文化學(xué)術(shù)的角度對(duì)民族的歷史命運(yùn)作理智的思索。綜觀聞先生關(guān)于先秦《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》以及遠(yuǎn)古神話的研究，不難感覺(jué)到它們的兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)，一是對(duì)于民族文化的總體探討，二是對(duì)于傳統(tǒng)的嚴(yán)肅批判。
“我是把古書(shū)放在人物生活范疇里去研究”。這可以看作是聞先生進(jìn)行他古代研究的一種基本方法，他總是想透過(guò)書(shū)本來(lái)剖析活的社會(huì)。他在抗戰(zhàn)時(shí)期的一篇文章中說(shuō)：“二千年來(lái)士大夫沒(méi)有不讀儒家經(jīng)典的，在思想上，他們多多少少都是儒家的，因此，我們了解了儒家，便了解中國(guó)士大夫的意識(shí)觀念�！�(《什么是儒家》)多么警辟的論斷!他就是在這種整體觀念下建立他的研究格局的。
花了十年左右才成書(shū)的《楚辭校補(bǔ)》，出版后被公認(rèn)為文獻(xiàn)研究中的力作，他在書(shū)前的引言中說(shuō)：
“較古的文學(xué)作品所以難讀，大概不出三種原因。(一)先作品而存在的時(shí)代背景與作者個(gè)人的意識(shí)形態(tài)，因年代久遠(yuǎn)，史料不足，難于了解;(二)作品所用的語(yǔ)文文字，尤其那些“約定俗成”的白字(訓(xùn)詁家所謂“假借字”)最易陷讀者于多歧亡羊的苦境;(三)后作品而產(chǎn)生訛傳本的訛誤，往往也誤人不淺�！冻o》恰巧是這三種困難都具備的一部古書(shū)，所以在研究它時(shí)，我曾針對(duì)著上述諸點(diǎn)，給自己定下了三項(xiàng)講題：(一)說(shuō)明背景;(二)詮釋詞義;(三)校正文字�！�
郭沫若先生在為《聞一多全集》作序時(shí)，曾特別注意到了這一段文字，并且敏銳地覺(jué)察到其中的第一項(xiàng)“是屬于文化史的范圍，應(yīng)該是最高的階段”。《楚辭校補(bǔ)》的這一段話，實(shí)際上是聞先生對(duì)自己十余年來(lái)學(xué)術(shù)道路的一個(gè)小結(jié)，也使他更加明確了學(xué)術(shù)思想上的追求方向和所要努力達(dá)到地境界。
表面看起來(lái)，對(duì)于先秦，聞先生所作的似乎只是專書(shū)整理，實(shí)際上他所要努力觸及的是“時(shí)代背景”與“意識(shí)形態(tài)”，也就是整個(gè)時(shí)代的歷史文化。我們不妨舉幾個(gè)例子。他著《周易義證類纂》，是想“以鉤稽古代社會(huì)史料之目的解《周易》”，于是“依社會(huì)史料性質(zhì)，分類錄出”，把《周易》的文句主要分成三大類，每一大類又分別幾個(gè)小類，如：
一、有關(guān)經(jīng)濟(jì)事類：甲、器用，乙、服飾，丙、車駕，丁、田獵，戊、牲畜，己、農(nóng)業(yè)，庚、行旅。
二、有關(guān)社會(huì)事類：甲、婚姻，乙、家庭，丙、家族，丁、封建，戊、聘問(wèn)，己、爭(zhēng)訟，庚、刑法，辛、征伐，壬、遷邑。
三、有關(guān)心靈事類：甲、妖祥，乙、占候，丙、祭祀，丁、樂(lè)舞，戊、道德觀念。
這就是從“時(shí)代背景”到“意識(shí)形態(tài)”，對(duì)《周易》作社會(huì)文化史的研討。他的《風(fēng)詩(shī)類鈔》，休例也與此相似。在《序例提綱》中，聞一多先生道德提出對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有三種舊的讀法，即經(jīng)學(xué)的、歷史的、文學(xué)的，而他這本書(shū)的讀法則是“社會(huì)學(xué)的”。他把《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)部分重新編次，分三大類目，即婚姻、家庭、社會(huì)。他認(rèn)為這樣重新編排和注解，國(guó)風(fēng)就“可當(dāng)社會(huì)史料文化史料讀”，同時(shí)“對(duì)于文學(xué)的欣賞只有幫助無(wú)損害”。聞先生并不抹殺《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性質(zhì)，他在譯注中很好表達(dá)了國(guó)風(fēng)作為抒情詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)。他是要充分利用文學(xué)反映社會(huì)生活和時(shí)代精神的特殊手段，來(lái)揭示那一時(shí)代話的文化形態(tài)，并把這種形態(tài)拿來(lái)直接與今天的讀者見(jiàn)面，這就是他所說(shuō)的“縮短時(shí)間距離──用語(yǔ)體文將《詩(shī)經(jīng)》移至讀者的時(shí)代，用下列方法(按即勝考古學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)文學(xué)的方法──引者)帶讀者到《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代”。
顯然，聞先生這樣做，并不單純是追求一種學(xué)術(shù)上的新奇，或者僅僅是一種研究趣味，他是把昨天的歷史與今天的現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)，以古代廣泛的文化背景給現(xiàn)實(shí)以啟示，把他那深沉的愛(ài)國(guó)主義用對(duì)祖國(guó)文化的反思曲折地表現(xiàn)出來(lái)，來(lái)探求我們民族前進(jìn)的步子。同樣，他之所以又從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》而上溯到神話的研究，用他自己的話來(lái)說(shuō)，是“神話在我們文化中所占勢(shì)力之雄厚”(《伏羲考》)，是為了探求“這民族、這文化”的源頭，“而這原始的文化是集體的力，也是集體的詩(shī)，他也許要借這原始的集體的力給后代的散漫和萎靡來(lái)個(gè)對(duì)癥下藥吧”(朱自清《全集》序)。
聞先生古代研究的另一特點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)的批判，而這種批判又植根于他對(duì)社國(guó)歷史文化的赤子之愛(ài)。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，他有一個(gè)明確的觀念，就是：“文化是有惰性的，而愈老的文化，惰性也愈大。”(《復(fù)古的空氣》)他早年有一首題為《祈禱》的詩(shī)，其中說(shuō)：
“請(qǐng)告訴我誰(shuí)是中國(guó)人，
啟示我，如何把記憶抱緊;
請(qǐng)告訴我這民族的偉大，
輕輕的告訴我，不要喧嘩!”
詩(shī)人出于對(duì)自己人民的愛(ài)，提出“如何把記憶抱緊”，而并深情似的請(qǐng)求：“請(qǐng)告訴我這民族的偉大”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種故國(guó)喬木之思正是他作為詩(shī)人、學(xué)者、斗的根本動(dòng)力，而作為清醒的愛(ài)國(guó)者和嚴(yán)肅的學(xué)者，他并不沉湎于歷史，也不陶醉于傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)審視，他愈來(lái)愈感到古老文化中的惰性;這種惰性，更由于當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的反動(dòng)政策而等到加強(qiáng)。批判封建傳統(tǒng)，揭露古老文化的惰性和一切不合理成分，在當(dāng)時(shí)的實(shí)際意義，就是反對(duì)黑暗統(tǒng)治，為民主革命而斗爭(zhēng)，這正標(biāo)志著聞一多先生愛(ài)國(guó)思想的升華。
在這方面，聞一多先生的態(tài)度有時(shí)是很激烈的，有些地方甚至使人感到竟有些偏頗。如說(shuō)：“愈讀中國(guó)書(shū)就愈覺(jué)得他是要不得的”，“封建社會(huì)的東西全是要不得的”(《五四歷史座談》)。這種有激而發(fā)的語(yǔ)句并非出于一時(shí)沖動(dòng)，而是植根于嚴(yán)正學(xué)者的冷靜思索：周初是我們歷史的成年期，我們的文化也就在那時(shí)定型了。當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織是封建的，而封建的基礎(chǔ)是家庭，因此我們?nèi)陙?lái)的文化，便以家族文化為中心，一切制度，祖先崇拜的信仰，和以孝為核心的道德觀念等等，都是從這里產(chǎn)生的。(《家庭主義與民族主義》)
一九四三年冬他在一封信中，說(shuō)到“經(jīng)過(guò)十余年故紙堆中的生活，我有了把握，看清了我們這民族、這文化的病癥”(《給臧克家先生信》)。從這里我們可以看到，聞一多先生那種廣闊的文化史研究如何加深他對(duì)民族歷史文化的認(rèn)識(shí)，又是如何促進(jìn)他對(duì)傳統(tǒng)的毫不留情的批判。正如與聞先生共事十余年，深知其治學(xué)歷程的朱自清先生所說(shuō)，“是在開(kāi)辟著一條新的道路，而皮荊斬棘，也正是一個(gè)斗士的工作”(《全集》序)。
要知道，聞一多先生是在中華民族正在經(jīng)歷生死存亡的大搏斗中進(jìn)行他的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的，這一嚴(yán)峻的環(huán)境不僅影響他的詩(shī)作，也影響他的學(xué)術(shù)著作。他不可能像我們現(xiàn)在那樣在一個(gè)平各的環(huán)境中從事于學(xué)術(shù)探討。激烈的政治、思想和文化上的斗爭(zhēng)，使他本來(lái)具有的那種詩(shī)人浪漫氣質(zhì)。這是當(dāng)時(shí)的環(huán)境所促成的。事過(guò)幾十年，當(dāng)我們?cè)谕耆幌嗤沫h(huán)境來(lái)討論那些問(wèn)題，會(huì)覺(jué)得聞行生的某種片面性(當(dāng)然，從歷史主義地看，這點(diǎn)也不需要諱飾)，但我們首先應(yīng)當(dāng)看到這種把學(xué)術(shù)研究與實(shí)際斗爭(zhēng)相結(jié)合，在近代中國(guó)思想文化史上如何放射出永遠(yuǎn)值得人們珍視的異采!
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