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論語譯注之子路篇
《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。下面是yjbys小編為大家帶來的論語譯注之子路篇，歡迎閱讀。
1子路問政。子曰：“先之⑴勞之。”請益。曰：“無倦⑵。”
【譯文】
子路問政治。孔子道：“自己給百姓帶頭，然后讓他們勤勞地工作。”子路請求多講一點。孔子又道：“永遠不要懈怠。”
【注釋】
⑴先之——就是下一章“先有司”之意。
⑵無倦——也就是“居之無倦”之意。
2仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”
曰：“焉知賢才而舉之?”子曰：“舉爾所知;爾所不知，人其舍諸?”
【譯文】
仲弓做了季氏的總管，向孔子問政治。孔子道：“給工作人員帶頭，不計較人家的小錯誤，提拔優秀人才。”
仲弓道：“怎樣去識別優秀人才把他們提拔出來呢?”孔子道：“提拔你所知道的;那些你所不知道的，別人難道會埋沒他嗎?”
3子路曰：“衛君⑴待子而為政，子將奚先?”
子曰：“必也正名⑵乎!”
子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”
子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所錯⑶手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
【譯文】
子路對孔子說：“衛君等著您去治理國政，您準備首先干什么?”
孔子道：“那一定是糾正名分上的用詞不當罷!”
子路道：“您的迂腐竟到如此地步嗎!這又何必糾正?”
孔子道：“你怎么這樣鹵莽!君子對于他所不懂的，大概采取保留態度，[你怎么能亂說呢?]用詞不當，言語就不能順理成章;言語不順理成章，工作就不可能搞好;工作搞不好，國家的禮樂制度也就舉辦不起來;禮樂制度舉辦不起來，刑罰也就不會得當;刑罰不得當，百姓就會[惶惶不安，]連手腳都不曉得擺在哪里才好。所以君子用一個詞，一定[有它一定的理由，]可以說得出來;而順理成章的話也一定行得通。君子對于措詞說話要沒有一點馬虎的地方才罷了。”
【注釋】
⑴衛君——歷來的注釋家都說是衛出公輒。
⑵正名——孔子所要糾正的，只是有關古代禮制、名分上的用詞不當的現象，而不是一般的用詞不當的現象。
⑶錯——同“措”，安置也。
4樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”
樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼?”
【譯文】
樊遲請求學種莊稼。孔子道：“我不如老農民。”又請求學種菜蔬。孔子道：“我不如老菜農。”
樊遲退了出來。孔子道：“樊遲真是小人，統治者講究禮節，百姓就沒有人敢不尊敬;統治者行為正當，百姓就沒有人敢不服從;統治者誠懇信實，百姓就沒有人敢不說真話。做到這樣，四方的百姓都會背負著小兒女來投奔，為什么要自己種莊稼呢?”
5子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對⑴;雖多，亦奚以為⑵?”
【譯文】
孔子說：“熟讀《詩經》三百篇，交給他以政治任務，卻辦不通;叫他出使外國，又不能獨立地去談判酬酢;縱是讀得多，有什么用處呢?”
【注釋】
⑴不能專對——古代的使節，只接受使命，至于如何去交涉應對，只能隨機應變，獨立行事，更不能事事請示或者早就在國內一切安排好，這便叫做“受命不受辭”，也就是這里的“專對”。同時春秋時代的外交酬酢和談判，多半背誦詩篇來代替語言(《左傳》里充滿了這種記載)，所以詩是外交人才的必讀書。
⑵亦奚以為——“以”，動詞，用也。“為”，表疑問的語氣詞，但只跟“奚”、“何”諸字連用，如“何以文為”、“何以伐為”。
6子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”
【譯文】
孔子說：“統治者本身行為正當，不發命令，事情也行得通。他本身行為不正當，縱三令五申，百姓也不會信從。”
7子曰：“魯、衛之政，兄弟也。”
【譯文】
孔子說：“魯國的政治和衛國的政治，像兄弟一般[地相差不遠]。”
8子謂衛公子荊⑴，“善居室⑵，始有，曰：‘茍合⑶矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
【譯文】
孔子談到衛國的公子荊，說：“他善于居家過日子，剛有一點，便說道：‘差不多夠了。’增加了一點，又說道：‘差不多完備了。’多有一點，便說道：‘差不多富麗堂皇了。”
【注釋】
⑴衛公子荊——衛國的公子，吳季札曾把他列為衛國的君子，見《左傳》襄公二十九年。有人說：“此取荊之善居室以風有位者也。”因為當時的卿大夫，不但貪，而且奢侈成風，所以孔子“以廉風貪，以儉風侈。”似可備一說。
⑵居室——這一詞組意義甚多：(甲)居住房舍，《禮記曲禮》“君子將營宮室，宗廟為先，廐庫為次，居室為后。”(乙)夫婦同居，《孟子萬章》：“男女居室，人之大倫也。”(丙)漢代又以為獄名，《史記衛青傳》：“青嘗從入甘泉居室。”(丁)此則為積蓄家業居家度日之義。“居”讀為“奇貨可居”之“居”。
⑶合——給也，足也。
9子適衛，冉有仆⑴。子曰：“庶矣哉!”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之⑵。”
【譯文】
孔子到衛國，冉有替他駕車子。孔子道：“好稠密的人口!”
冉有道：“人口已經眾多了，又該怎么辦呢?”孔子道：“使他們富裕起來。”
冉有道：“已經富裕了，又該怎么辦呢?”孔子道：“教育他們”
【注釋】
⑴仆——動詞，駕御車馬。其人則謂之仆夫。仆亦作名詞，駕車者。
⑵既富……教之——孔子主張“先富后教”，孟子、荀子也都繼續發揮了這一主張。所以孟子說“樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?”(《梁惠王上》)也和《管子治國篇》的“凡治國之道，必先富民”主張相同。
10子曰：“茍有用我者，期月⑴而已可也，三年有成。“
【譯文】
孔子說：“假若有用我主持國家政事的，一年便差不多了，三年便會很有成績。”
【注釋】
期月——期同“朞”，有些本子卽作“朞”，音姬，jī。期月，一年。
論語譯注之子路篇讀后感
古人有云：“半部《論語》打天下，半部《論語》治天下。”不可不說，《論語》是一部凝聚著先賢智慧的經典。這個假期，我誦讀了其中的十余篇。接下來，我摘取《子路篇》中的幾個片段來淺談我的感想與發現。
《論語·子路篇》第三部分主要內容是子路認為孔子重視名分有些迂腐，于是孔子向他闡述“正名”的重要性：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，……則民無所措手足。”圖片
孔子一番推理式的教誨，雖然稱不上文采斐然，但卻環環緊扣，觀點鮮明，估計子路聽后也大有收獲吧。這不禁讓我想起歐洲的一首小詩：
少了一個鐵釘，丟了一只馬掌；
丟了一只馬掌，折了一匹戰馬；
折了一匹戰馬，敗了一場戰役；
敗了一場戰役，失了一個國家。
這與孔子的理論也有異曲同工之妙，讓我感受到“細節決定成敗”，故“一步，一步，步步謹慎：一念，一念，念念留心。”
《子路篇》第四部分講樊遲為了更好地治理國家想學習農事而孔子表示反對。樊遲出門后，孔子感嘆道：“小人哉，樊須也！”樊遲的初衷是好的，而孔子卻稱他為“小人”，可見“小人”的含義不全是“道德敗壞的人”，還有“不懂‘道’的凡夫俗子”這一類的意思。誠如是，則許多語句的意義都可以重新進行解讀（如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”句，應該是不懂“道”，不豁達的人，才會經常憂愁）。
這種觀點在同篇第二十部分也可得到支持：文中，孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”從古至今，“言必信，行必果”被許多人奉為信條，應該是良好的品質，而孔子卻說這種人是“小人”，大概也是說他們沒有達到真正的“道”的境界吧。
誦讀《論語·子路篇》，不僅讓我汲取到了古人的智慧，還令我獲得了新知，我大概也算得上是“受益匪淺”了吧。
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