論語(yǔ)譯注之泰伯篇
《論語(yǔ)》成書(shū)于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。下面是yjbys小編為大家?guī)?lái)發(fā)關(guān)于論語(yǔ)泰伯篇的譯注，歡迎閱讀。
1子曰：“泰伯①，其可謂至德也已矣。三以天下②讓，民無(wú)得而稱焉�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“泰伯，那可以說(shuō)是品德極崇高了。屢次地把天下讓給季歷，老百姓簡(jiǎn)直找不出恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)稱贊他�！�
【注釋】】
�、偬┎嘧鳌疤�，周朝祖先古公亶父的長(zhǎng)子。古公有三子，太伯、仲雍、季歷。季歷的兒子就是姬昌(周文王)。據(jù)傳說(shuō)，古公預(yù)見(jiàn)到昌的圣德，因此想打破慣例，把君位不傳長(zhǎng)子太伯，而傳給幼子季歷，從而傳給昌。太伯為著實(shí)現(xiàn)他父親的意愿，便偕同仲雍出走至勾吳(為吳國(guó)的始祖)，終于把君位傳給季歷和昌。昌后來(lái)擴(kuò)張國(guó)勢(shì)，竟有天下的三分之二，到他兒子姬發(fā)(周武王)，便滅了殷商，統(tǒng)一天下。②天下——當(dāng)古公、泰伯之時(shí)，周室僅是一個(gè)小的部落，談不上“天下”。這“天下”兩字可能卽指其當(dāng)時(shí)的部落而言。也有人說(shuō)，是預(yù)指以后的周部落統(tǒng)一了中原的天下而言。
2子曰：“恭而無(wú)禮則勞①，慎而無(wú)禮則葸②，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞③。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷④。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“注重容貌態(tài)度的端莊，卻不知禮，就未免勞倦;只知謹(jǐn)慎，卻不知禮，就流于畏葸懦弱;專憑敢作敢為的膽量，卻不知禮，就會(huì)盲動(dòng)闖禍;心直口快，卻不知禮，就會(huì)尖刻刺人。在上位的人能用深厚感情對(duì)待親族，老百姓就會(huì)走向仁德;在上位的人不遺棄他的老同事、老朋友，那老百姓就不致對(duì)人冷淡無(wú)情。
【注釋】
�、俣Y——這里指的是禮的本質(zhì)。
�、谳摺獂ǐ，膽怯，害怕。
�、劢g——尖刻刺人。
�、芡怠�，這里指人與人的感情而言。
3曾子有疾，召門弟子曰：“啟①予足!啟予手!《詩(shī)》云②，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履③薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!”
【譯文】
曾參病了，把他的學(xué)生召集攏來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳!看看我的手!《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心呀!謹(jǐn)慎呀!好像面臨深深水坑之旁，好像行走薄薄冰層之上�！瘡慕褚院螅也艜缘米约菏强梢悦庥诘満π搪镜牧�!學(xué)生們!”
【注釋】
�、賳ⅰf(shuō)文有“晵”字，云：“視也�！蓖跄顚O《廣雅疏證》(《釋詁》)說(shuō)，《論語(yǔ)》的這“啟”字就是說(shuō)文的“晵”字。
②《詩(shī)》云——三句詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)小雅小旻篇》。
�、勐摹兑茁呢浴坟侈o：“眇能視，跛能履�！甭模叫幸�。
4曾子有疾，孟敬子①問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢②矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍③矣。籩豆之事④，則有司⑤存�！�
【譯文】
曾參病了，孟敬子探問(wèn)他。曾子說(shuō)：“鳥(niǎo)要死了，鳴聲是悲哀的;人要死了，說(shuō)出的話是善意的。在上位的人待人接物有三方面應(yīng)該注重：嚴(yán)肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴和懈怠;端正自己的臉色，就容易使人相信;說(shuō)話的時(shí)候，多考慮言辭和聲調(diào)，就可以避免鄙陋粗野和錯(cuò)誤。至于禮儀的細(xì)節(jié)，自有主管人員�！�
【注釋】
�、倜暇醋印攪�(guó)大夫仲孫捷。
�、诒┞┦谴直o(wú)禮，慢是懈怠不敬。
�、郾杀丁墒谴忠氨陕�;倍同“背”，不合理，錯(cuò)誤。
�、芑e豆之事——籩音邊，古代的一種竹器，高腳，上面圓口，有些像碗，祭祀時(shí)用以盛果實(shí)等食品。豆也是古代一種像籩一般的器皿，木料做的，有蓋，用以盛有汁的'食物，祭祀時(shí)也用它。這里“籩豆之事”系代表禮儀中的一切具體細(xì)節(jié)。
�、萦兴尽鞴芷涫碌男±簟�
5曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡;有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不�！粽呶嵊癣賴L從事于斯矣�！�
【譯文】
曾子說(shuō)：“有能力卻向無(wú)能力的人請(qǐng)教，知識(shí)豐富卻向知識(shí)缺少的人請(qǐng)教;有學(xué)問(wèn)像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣，滿腹知識(shí)像空無(wú)所有一樣;縱被欺侮，也不計(jì)較——從前我的一位朋友便曾這樣做了。”
【注釋】
�、傥嵊选�?dú)v來(lái)的注釋家都以為是指顏回。
6曾子曰：“可以托六尺①之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與?君子人也�！�
【譯文】
曾子說(shuō)：“可以把幼小的孤兒和國(guó)家的命脈都交付給他，面臨安危存亡的緊要關(guān)頭，卻不動(dòng)搖屈服——這種人，是君子人嗎?是君子人哩。”
【注釋】
�、倭摺糯叨�，六尺約合今日一百三十八厘米，市尺四尺一寸四分。身長(zhǎng)六尺的人還是小孩，一般指十五歲以下的人。
7曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”
【譯文】
曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重，路程遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，不也沉重嗎?到死方休，不也遙遠(yuǎn)嗎?”
【注釋】
�、俸胍恪褪恰皬�(qiáng)毅”。章太炎(炳麟)先生《廣論語(yǔ)駢枝》說(shuō)：“說(shuō)文：‘弘，弓聲也�！笕私琛畯�(qiáng)’為之，用為‘強(qiáng)’義。此‘弘’字卽今之‘強(qiáng)’字也。說(shuō)文：‘毅，有決也�！沃仨殢�(qiáng)，不強(qiáng)則力絀;致遠(yuǎn)須決，不決則志渝。”
8子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)①。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“詩(shī)篇使我振奮，禮使我能在社會(huì)上站得住，音樂(lè)使我的所學(xué)得以完成�！�
【注釋】
�、俪捎跇�(lè)——孔子所謂“樂(lè)”的內(nèi)容和本質(zhì)都離不開(kāi)“禮”，因此常�！岸Y樂(lè)”連言。他本人也很懂音樂(lè)，因此把音樂(lè)作為他的教學(xué)工作的一個(gè)最后階段。
9子曰：“民可使由之，不可使知之①。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么�！�
【注釋】
�、僮釉弧@兩句與“民可以樂(lè)成，不可與慮始”意思大致相同。
10子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“以勇敢自喜卻厭惡貧困，是一種禍害。對(duì)于不仁的人，痛恨太甚，也是一種禍害�！�
11子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“假如才能的美妙真比得上周公，只要驕傲而吝嗇，別的方面也就不值得一看了�！�
12子曰：“三年學(xué)，不至①于谷②，不易得也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“讀書(shū)三年并不存做官的念頭，這是難得的。”
【注釋】
�、僦痢@“至”字和雍也篇第六“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”的“至”用法相同，指意念之所至。
�、诠取糯怨让诪橘旱�(作用相當(dāng)于今日的工資)，所以“谷”有“祿”的意義。憲問(wèn)篇第十四的“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷”的“谷”正與此同。
13子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居①。天下有道則見(jiàn)②，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“堅(jiān)定地相信我們的道，努力學(xué)習(xí)它，誓死保全它。不進(jìn)入危險(xiǎn)的國(guó)家，不居住禍亂的國(guó)家。天下太平，就出來(lái)工作;不太平，就隱居。政治清明，自己貧賤，是恥辱;政治黑暗，自己富貴，也是恥辱�！�
【注釋】
�、傥０顏y邦——包咸云“臣弒君，子弒父，亂也;危者，將亂之兆也�！�
②見(jiàn)——同“現(xiàn)”。
14子曰：“不在其位，不謀其政�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“不居于那個(gè)職位，便不考慮它的政務(wù)�！�
15子曰：“師摯之始①，《關(guān)雎》之亂②，洋洋乎盈耳哉!”
【譯文】
孔子說(shuō)：“當(dāng)太師摯開(kāi)始演奏的時(shí)候，當(dāng)結(jié)尾演奏《關(guān)雎》之曲的時(shí)候，滿耳朵都是音樂(lè)呀!”
【注釋】
①師摯之始——“始”是樂(lè)曲的開(kāi)端，古代奏樂(lè)，開(kāi)始叫做“升歌”，一般由太師演奏。師摯是魯國(guó)的太師，名摯，由他演奏，所以說(shuō)“師摯之始”。
②《關(guān)雎》之亂——“始”是樂(lè)的開(kāi)端，“亂”是樂(lè)的結(jié)束。由“始”到“亂”，叫做“一成”�！皝y”是“合樂(lè)”，猶如今日的合唱。當(dāng)合奏之時(shí)，奏《關(guān)雎》的樂(lè)章，所以說(shuō)“《關(guān)雎》之亂”。
16子曰：“狂而不直，侗①而不愿，悾悾②而不信，吾不知之矣�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“狂妄而不直率，幼稚而不老實(shí)，無(wú)能而不講信用，這種人我是不知道其所以然的�！�
【注釋】
�、俣薄� tóng ，幼稚，無(wú)知。
②悾�！獝庖�。謹(jǐn)愨之人宜信而乃不信。又，誠(chéng)懇之貌。
17子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)好像[追逐什么似的，]生怕趕不上;[趕上了，]還生怕丟掉了�！�
18子曰：“巍巍乎，舜禹①之有天下也而不與②焉!”
【譯文】
孔子說(shuō)：“舜和禹真是崇高得很呀!貴為天子，富有四海，[卻整年地為百姓勤勞，]一點(diǎn)也不為自己�！�
【注釋】
①禹——夏朝開(kāi)國(guó)之君。據(jù)傳說(shuō)，受虞舜的禪讓而卽帝位。又是中國(guó)主持水利工程最早的有著功勛的人物。
�、谂c——音預(yù)yù，參與，關(guān)連。這里含著“私有”、“享受”的意思。
19子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章!”
【譯文】
孔子說(shuō)：“堯真是了不得呀!真高大得很呀!只有天最高最大，只有堯能夠?qū)W習(xí)天。他的恩惠真是廣博呀!老百姓簡(jiǎn)直不知道怎樣稱贊他。他的功績(jī)實(shí)在太崇高了，他的禮儀制度也真夠美好了!”
20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣①十人�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎!唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�
【譯文】
舜有五位賢臣，天下便太平。武王也說(shuō)過(guò)，“我有十位能治理天下的臣子�！笨鬃右虼苏f(shuō)道：“[常言道：]‘人才不易得�！皇沁@樣嗎?唐堯和虞舜之間以及周武王說(shuō)那話的時(shí)候，人才最興盛。然而武王十位人才之中還有一位婦女，實(shí)際上只是九位罷了。周文王得了天下的三分之二，仍然向商紂稱臣，周朝的道德，可以說(shuō)是最高的了�！�
【注釋】
①亂臣——說(shuō)文：“亂，治也�！薄稜栄裴屧b》同�！蹲髠鳌氛压哪暌洞笫摹氛f(shuō)：“余有亂臣十人，同心同德�！眲t“亂臣”就是“治國(guó)之臣”。
21子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕①，卑宮室而盡力乎溝洫②。禹，吾無(wú)間然矣�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“禹，我對(duì)他沒(méi)有批評(píng)了。他自己吃得很壞，卻把祭品辦得極豐盛;穿得很壞，卻把祭服做得極華美;住得很壞，卻把力量完全用于溝渠水利。禹，我對(duì)他沒(méi)有批評(píng)了�！�
【注釋】
�、夙昝帷暌舾�，fú，祭祀時(shí)穿的禮服;冕音免，miǎn，古代大夫以上的人的帽子都叫冕，后來(lái)只有帝王的帽子才叫冕。這里指祭祀時(shí)的禮帽。
�、跍箱褪菧锨@里指農(nóng)田水利而言。
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