莊子的名言

有關(guān)莊子的名言集錦

　　在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都聽說過或者使用過一些比較經(jīng)典的名言吧，名言易于留傳，是濃縮的精華。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的名言嗎？下面是小編收集整理的有關(guān)莊子的名言集錦，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　莊子的名言 篇1

　　水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力

　　哀莫大于心死，而人死亦次之

　　夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳;夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣

　　相濡以沫，不如相忘于江湖

　　相視而笑，莫逆于心

　　好面譽(yù)人者，亦好背而毀之

　　身在江海之上，心居乎魏闕之下

　　天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也

　　彼知顰美，而不知顰之所以美

　　白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也

　　安危相易，禍福相生

　　狗不以善吠為良，人不以善言為賢

　　瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲

　　褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深

　　莊子的名言 篇2

　　事其親者，不擇地而安之，之至也

　　天機(jī)不可泄露

　　通于一而萬事畢

　　同類相比，同聲相應(yīng)，固天理也

　　萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時而不虛

　　吾生也有涯，而知也無涯

　　孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也

　　一氣之變，所適萬形

　　以賢臨人，未有得人者也；以賢下

　　鷹有時飛得比雞低，雞卻永遠(yuǎn)飛不

　　憂喜更相接，樂極還自悲

　　有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身

　　真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人

　　至人無已，神人無功，圣人無名

　　最好的政府，也不過像最好的醫(yī)生哀莫大于心死，而人死亦次之

　　大仁不仁

　　君子之交淡若水，小人之交甘若醴

　　庖丁解牛，游刃有余

　　天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)而輟廣，君子不為小人匈匈也輟行

　　愛人利物之謂仁

　　安時而處順，哀樂不能入也

　　不為福先，不為禍?zhǔn)�。感而后�?yīng)，迫而后動，不得已而后起

　　蓋之如天，容之如地

　　君子之游世也以德，故不患乎無位

　　來世不可待，往世不可追也

　　牛無力拖橫耙，人無理講橫話

　　樸素而天下莫能與爭美

　　謙退是保身第一法，安謙是處事第

　　巧者勞而智者憂，無能者無所求

　　天地之間，若白駒過隙，忽然而已

　　善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之

　　生也有涯，知智也無涯

　　時勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡

　　莊子的名言 篇3

　　1、視死若生者，烈士之勇也。

　　2、姑妄言之，姑妄聽之。

　　3、見笑于大方之家。

　　4、《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。

　　5、以火救火，以水救水。

　　6、名也者，相札也；知也者，爭之器也。

　　7、以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。

　　8、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

　　9、鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。

　　10、無所逃于天地之間。

　　11、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。

　　12、巧者勞而知者憂，無能者無所求。

　　13、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣�！�—人間世

　　14、無遷令無勸成。

　　15、至人無己，神人無功，圣人無名。

　　16、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。

　　17、德有所長，形有所忘。

　　18、若白駒之過隙。

　　19、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。

　　20、刀刃若新發(fā)于硎。

　　21、鑒明則塵垢不止。

　　22、形莫若就心莫若和，意有所至愛有所亡。

　　23、不知其所以然。

　　24、天地有大美而不言。

　　25、人皆知有用之用，莫知無用之用

　　26、人莫鑒于流水，而鑒于止水。

　　27、只可意會，不可言傳。

　　28、得魚而忘荃，得意而忘言。

　　29、逐萬物而不還。

　　30、化腐朽為神奇。

　　31、來世不可待，往世不可追。

　　莊子的名言 篇4

　　1、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之�！�—莊子·盜跖

　　2、學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；——莊子·雜篇·庚桑楚

　　3、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄�！�—莊子·外篇·在宥

　　4、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！——莊子·外篇·馬蹄

　　5、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——莊子·雜篇·天下

　　6、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行�！�—胠篋

　　7、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈�！�—莊子·外篇·天地

　　8、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。——莊子·雜篇·天下

　　9、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴�！�—莊子·外篇·在宥

　　10、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽�！�—人間世

　　11、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？——齊物論

　　12、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。——莊子·讓王

　　13、安時而處順，哀樂不能入也。——養(yǎng)生主

　　14、至言不出，俗言勝也�！�—莊子·外篇·天地

　　15、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹�！�—齊物論

　　16、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；——莊子·外篇·天地

　　莊子的名言 篇5

　　1、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》

　　2、悲樂者，德之邪;喜怒者，道之過;好惡者，心之失�！犊桃狻�

　　3、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

　　4、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》

　　5、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民�！�…”《達(dá)生》

　　6、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧�！啊渡侥尽�

　　7、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也�！薄吨�北游》

　　8、士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也�！渡侥尽�

　　9、天地與我并生，萬物與我合一。

　　10、圣人法天貴真，不拘于俗。

　　11、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

　　12、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

　　13、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

　　14、至人無己，神人無功，圣人無名。

　　15、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。

　　16、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

　　18、子非我，安知我不知魚之樂?

　　19、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。

　　20、名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。

　　莊子的名言 篇6

　　一、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹�！�—《莊子·齊物論》

　　【譯】最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的`言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

　　【解】立身處世，亦不妨從中借鑒。

　　二、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣�！�—《莊子·養(yǎng)生主》

　　【譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！

　　【解】用有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)之中是不明智的，反應(yīng)了莊子棄智絕圣的思想。

　　三、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。——《莊子·逍遙游》

　　【譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。

　　【解】從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。

　　四、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》

　　【譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。

　　【解】交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。

　　五、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣�！�—《莊子·逍遙游》

　　【譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。

　　【解】此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。

　　六、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！�—《莊子·養(yǎng)生主》

　　【譯】以無厚入有隙，所以運(yùn)作起來還是寬綽而有余地的。

　　【解】說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時說明了要認(rèn)識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。

　　七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》

　　【譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛(wèi)君的）過錯。

　　【解】假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。八、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》

　　【譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。

　　【解】揭示了事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律，是對形而上學(xué)和絕對論的否定。比德國物理學(xué)家愛因斯坦創(chuàng)立相對論早2400年。

　　九、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》 【譯】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。

　　【解】成語"螳臂當(dāng)車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。

　　十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也�！�—《莊子·人間世》

　　【譯解】生長在山上的樹木，因?yàn)樽匀坏男枰�而被砍伐，膏脂因�(yàn)槟苷彰鞫�被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。

　　【解】有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無用之用"，蘊(yùn)含樸素的辯證法。

　　十一、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。——《莊子·大宗師》

　　【譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。

　　【解】這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。

　　十二、不以物挫志�！�—《莊子·天地》

　　【譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。

　　【解】不可玩物喪志。

　　十三、夫小惑易方，大惑易性�！�—《莊子·駢拇》

　　【譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。

　　【解】說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

　　十四、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也�！�—《莊子·天地》

　　【譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。

　　【解】嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

　　十五、無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。——《莊子·天道》

　　【譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。

　　【解】以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。

　　十六、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑�！�—《莊子·天運(yùn)》

　　【譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。

　　【解】萬物出自本性，不能強(qiáng)行改變。

　　十七、夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！�—《莊子·田子方》

　　【譯解】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。

　　【解】人是要有點(diǎn)精神的。

　　十八、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。" ——《莊子·知北游》

　　【譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。"

　　【解】對立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。

　　十九、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說�！�—《莊子·知北游》

　　【譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。

　　【解】辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。

　　二十、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言�！�—《莊子·外物》

　　【譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會了思想?yún)s忘了語言。

　　【解】以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。

　　二十一、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍�！�—《讓王》

　　【譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內(nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。

　　【解】知足自得，不逐名位才會超脫。

　　二十二、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也�！�—《莊子·讓王》

　　【譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。

　　【解】“松柏之茂”喻君子品德高尚。

　　二十三、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——《莊子·天下》

　　【譯解】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截取不完。

　　【解】物質(zhì)可以無限分割。

　　二十四、有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也�！�—《莊子天地》

　　【譯】：有了機(jī)械，就會產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。

　　【解】功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。

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