菊與刀讀書(shū)筆記
認(rèn)真讀完一本著作后，你心中有什么感想呢？何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編整理的菊與刀讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
《菊與刀》是美國(guó)文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特創(chuàng)作的文化人類學(xué)著作，首次出版于1946年。它的前身是一份研究報(bào)告——作者受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托寫(xiě)的有關(guān)日本的研究報(bào)告。該書(shū)雖然是外國(guó)人所寫(xiě)，但也獲得了很多日本人的認(rèn)可，并在日重印20余次，是研究日本必不可少的書(shū)籍。
據(jù)圖書(shū)出版已經(jīng)過(guò)去了60多年，日本也發(fā)生了翻天覆地的變化，但該書(shū)對(duì)讀者了解日本仍有著很大的借鑒意義�！熬铡北臼侨毡净适壹一眨暗丁笔俏涫康牢幕南笳�。日本這個(gè)民族十分的特別，他們的行為甚至被人認(rèn)為有些反常且無(wú)法理解。作者在此書(shū)最前邊用一段話來(lái)概括他們的特點(diǎn)：
“極度好戰(zhàn)又極度溫和
極度黷武又極度愛(ài)美
極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮
極度死板又極度靈活
極度恭順又極度討厭被使喚
極度忠誠(chéng)又極度反叛
極度勇敢而又極度膽小
極度保守而又極度喜歡新事物”
很難想象可以把這樣一些意思相反的詞語(yǔ)來(lái)形容一個(gè)人，而日本人就是這樣充滿了矛盾卻又能從中找到平衡。
戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人
戰(zhàn)斗中的日本人完全喪失了人性且沒(méi)有良知，而如今日本人帶給人們的印象往往是溫和有禮的。他們可以在戰(zhàn)斗時(shí)誓不投降，也可以因?yàn)樘旎实拿疃怨缘姆畔挛淦鳎缓竽闷疝r(nóng)具回家本本分分的干活。
他們極度的信仰精神的力量，認(rèn)為精神是可以進(jìn)行訓(xùn)練并加以運(yùn)用的。即使在被美軍轟炸，只能躲在防空洞中，廣播還建議民眾做體操來(lái)振奮精神，而那時(shí)的他們?cè)缫咽丘嚹c轆轆。還有一個(gè)特點(diǎn)就是投降率極低，如果他們乖乖的投降了，很有可能就是想趁機(jī)反撲。電影《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中有這樣一幕，慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，日方的首領(lǐng)切腹自殺，幾個(gè)日本士兵選擇了投降。他們雙手抱頭走出地下防御工事，就在美軍放松警惕之際，他們忽然發(fā)了瘋的像美軍發(fā)起攻擊，有人直接引爆了手 雷。
各得其所，各安其分
日本和中國(guó)有很多相似之處，他們善于將學(xué)來(lái)的東西進(jìn)行變通、改造。在戰(zhàn)敗后他們西方化了很多，但當(dāng)時(shí)的日本還算是一個(gè)貴族社會(huì)。古代的日本排在皇室和宮廷之下，還有四個(gè)階層。根據(jù)順序，依次是：士（武士）、農(nóng)、工、商。人們各得其所，各按本分，一般情況下階層之間是不會(huì)流通的。想要改變只能通過(guò)聯(lián)姻或者認(rèn)義子。遇見(jiàn)什么人，應(yīng)該行什么禮，都有著明確的標(biāo)準(zhǔn)。如果超越了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就說(shuō)明這個(gè)人不會(huì)行事。這種階層制度雖然不公平，但他們享受這種“安全感”。
我認(rèn)為日本人對(duì)恩、情義和羞恥心的理解方式與認(rèn)同，是讓他們顯得“怪”的源頭。日本人十分看重恩情，《忠犬八公》是日本小學(xué)語(yǔ)文課本是的一個(gè)小故事，主要講述了一條純種白色秋田犬八公。出生兩個(gè)月后，它被孤身一人的東京大學(xué)農(nóng)業(yè)系教授上野英三郎抱回家中。教授每天很晚下班，暮色蒼茫中，在澀谷站的出口處，他必然會(huì)看到自己愛(ài)犬的身影。八公每晚在那里迎接自己的主人。教授在學(xué)校里突發(fā)心臟病辭世。上野英三郎的親友深知教授和八公感人至深的關(guān)系，有人便將一歲半的八公領(lǐng)養(yǎng)回家。但八公的心目中，它真正的唯一的主人依然是上野英三郎，因此它仍然風(fēng)雨無(wú)阻地往返于澀谷車站。
春去春又來(lái)，花開(kāi)花又落。整整9年，歲月更替，循環(huán)往復(fù)，唯一不變的是，一條名叫八公的狗對(duì)主人的癡心等候。年復(fù)一年，日復(fù)一日，八公每晚準(zhǔn)時(shí)守候在澀谷站的出口處，苦苦等待它的主人，而它的主人已離開(kāi)人世9個(gè)年頭。這是一個(gè)真實(shí)的故事，八公的故事被翻拍成了電影，也被日本人贊頌著。
同時(shí)，他們也不會(huì)輕易受恩，如過(guò)有人遇到了麻煩，他們不會(huì)輕易去幫忙。即使是很小的一件事情，也是對(duì)受助者有恩，被施以援助的人就永遠(yuǎn)的欠下了恩情，且必須報(bào)恩。日本的謝謝（sumeimasen），但同時(shí)包含有“對(duì)不起”、“我很抱歉”的意思，即使是贈(zèng)與香煙這種小事，都會(huì)讓他們掛懷于心。受到比自己層次低的人的恩情，有時(shí)會(huì)被看作是侮辱。他們知恩圖報(bào)，卻不認(rèn)同中國(guó)儒家的“仁”(日音jin)。在中國(guó)忠孝之上還有更高的道德，那就是“仁”，通常被譯作“benevolence”（慈善、博愛(ài)），但它的含義幾乎包羅了西方一切良好的人際關(guān)系。而他們卻認(rèn)為這是并不是好的品質(zhì)，是分外之事。
日本現(xiàn)代電影中有這樣一個(gè)故事：
有位母親經(jīng)營(yíng)著一家規(guī)模頗為可觀的餐館，手頭亦很富裕。她的兒子是個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校教師，已經(jīng)成了家。有一年，農(nóng)村大災(zāi)，一對(duì)農(nóng)民父母，為了挽救一家人的性命，想把正在上學(xué)的女兒賣到妓 院去。這位教師為救自己的學(xué)生，向村人籌集了一筆款子替她贖身。然而，這位教師的母親卻把這筆錢從兒子那里偷走。兒子知道錢是母親偷的，卻不得不自己承擔(dān)懲罰。他的妻子發(fā)覺(jué)了真相，寫(xiě)下了遺書(shū)，說(shuō)丟錢的責(zé)任全在自己，然后懷抱嬰兒投河自盡。事件宣揚(yáng)出去后，母親在這一悲劇中應(yīng)負(fù)的責(zé)任卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。兒子在盡了孝道之后，只身前往北海道，磨煉自己的人格，以求日后堅(jiān)強(qiáng)地經(jīng)受同類考驗(yàn)。在我們看來(lái)這是不合理的，但在當(dāng)時(shí)的日本人看來(lái)，這個(gè)兒子是個(gè)真正英雄。
今天的日本
這本書(shū)出版與二戰(zhàn)末期，如今的日本已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。作者因?yàn)榘踩�，沒(méi)有實(shí)地考察、研究，只是通過(guò)較少的資料和美籍日本人口中所述創(chuàng)作了該書(shū)。在某些觀點(diǎn)的描寫(xiě)上，顯得十分刻板。不過(guò)截至1995年，《菊與刀》在日本已經(jīng)被加印101次，足以看出日本人對(duì)它的認(rèn)同。
讀這本書(shū)的起因是源于日本的小說(shuō)和電影，有時(shí)候看起來(lái)會(huì)有一種壓抑感，有時(shí)候卻讓人感到溫情。但奇怪的是，幾乎每一部作品，我似乎總能看到我的影子。
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