《全球通史》的讀書(shū)筆記范文
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家收集的《全球通史》的讀書(shū)筆記范文，歡迎大家分享。
《全球通史》的讀書(shū)筆記1
斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長(zhǎng)篇巨制，然主旨只有一個(gè)，便是介紹人類(lèi)各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時(shí)，除了軍隊(duì)力量，還有很重要的一點(diǎn)，就是人自身的骨氣。
正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說(shuō)的：“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)�！薄耙粦�(zhàn)”結(jié)束后，參戰(zhàn)的各國(guó)不得不按捺住自己激動(dòng)的內(nèi)心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭(zhēng)，但日本侵占了滿洲，德國(guó)吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人！
“二戰(zhàn)”揭開(kāi)大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計(jì)劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復(fù)一日的狂轟濫炸，雖然一開(kāi)始德軍收到了一些成效，但是所有英國(guó)居民，并未有一絲一毫的動(dòng)搖，也不見(jiàn)有人心惶惶的時(shí)候。反而，這段轟炸時(shí)期堅(jiān)定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，希特勒第一次沒(méi)有達(dá)到他的目的�？�，這就是骨氣的力量！
回過(guò)頭來(lái)看我們中國(guó)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，自1937年起，至1943年開(kāi)始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。
戰(zhàn)爭(zhēng)，如此殘酷。正是因?yàn)檫@殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來(lái)。
《全球通史》的讀書(shū)筆記2
讀這本書(shū)是受了《未來(lái)簡(jiǎn)史》的打擊，覺(jué)得三觀需要修正一下，805頁(yè)厚厚的上下兩冊(cè)，斷斷續(xù)續(xù)看了大半年。主要以前是學(xué)理科的，世界史更加已經(jīng)完全沒(méi)印象了，看完了《全球通史》其實(shí)也搞不清楚那些名字都讀不順的國(guó)家怎么變成現(xiàn)在這個(gè)樣子的，我留下的大概印象便是以下這個(gè)流程：自給自足——宗教為王——打來(lái)打去——技術(shù)變革——海外擴(kuò)展——誰(shuí)都不服——握手言和——不要自己滅了自己就好。胡亂總結(jié)的，但是史書(shū)一讀，還是覺(jué)得人類(lèi)現(xiàn)在已經(jīng)處在一個(gè)非常危險(xiǎn)的狀態(tài)，因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步的發(fā)展速度太快，導(dǎo)致在社會(huì)形態(tài)和人的精神層面的參差不齊也日益嚴(yán)重。
引申到教育和個(gè)人成長(zhǎng)，古人一輩子做的事情，以現(xiàn)在的信息量，也許一年甚至一個(gè)月一個(gè)星期都不用就可以做好了。但是技術(shù)領(lǐng)域的日新月異，與精神層面的進(jìn)展并沒(méi)有很好地同步，我們?cè)谏鐣?huì)觀念上的進(jìn)步是非常緩慢的，比如男女平等的口號(hào)喊到現(xiàn)在，之所以還在講，是沒(méi)有解決。三觀的形成應(yīng)該并不能歸結(jié)為生物學(xué)的問(wèn)題，或許物質(zhì)基礎(chǔ)不可避免，偶然性和必然性也肯定存在，但我仍然認(rèn)為人類(lèi)是有自己的靈性的動(dòng)物，不管這種靈性以什么命名，是永遠(yuǎn)不可能被機(jī)器完全替代和模擬的，所以我們對(duì)意義的追求也是一種本能，一個(gè)不會(huì)問(wèn)為什么的人是沒(méi)有靈性的。
我們現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)的思考和教育相當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎，怕思想入了歧途，所以寧可不講思想，先講技術(shù)，所以STEM如火如荼。即便講思想，也是政治目的大于思考的訴求，我原先也是這樣認(rèn)為的，因?yàn)闅v史告訴我們，技術(shù)的領(lǐng)先才是實(shí)力的體現(xiàn)。但是當(dāng)技術(shù)進(jìn)步到一定的程度，如果思想體系跟不上，不知道會(huì)有什么樣的后果！如果我們以后所有的知識(shí)信息都可以芯片植入并且實(shí)時(shí)更新，那么要怎么思考呢？大腦的溝壑是芯片可以形成的嗎？
今后的社會(huì)或許需要精英們?nèi)ハ驕p緩矛盾，考慮技術(shù)革新的同時(shí)如何同步更新思維能力和觀念，以使人類(lèi)這個(gè)物種在這個(gè)星球或者其他星球上存在的時(shí)間更長(zhǎng)一點(diǎn)，如果人類(lèi)還在追求意義的話。
《全球通史》的讀書(shū)筆記3
有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺(jué)，正如書(shū)中所言，每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫(xiě)的不對(duì)，而是因?yàn)槭澜缤瓿闪俗约簭呐f到新的轉(zhuǎn)變，所以每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探索新的答案。
書(shū)中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國(guó)家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是因?yàn)槟硞�(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。
我們清楚地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過(guò)來(lái)又支持了更大規(guī)模的人口增長(zhǎng)。當(dāng)農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時(shí)候，人們開(kāi)始嘗試種植更多的植物來(lái)適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡(jiǎn)單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時(shí)候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿�，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開(kāi)始培育更多的植物，從中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當(dāng)人們把實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到改良上之后，植物也因?yàn)槿祟?lèi)發(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣?shū)，是環(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒(méi)有人可以置于其外。
歷史與現(xiàn)實(shí)：
《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，讓我意識(shí)到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對(duì)不同的話題，不變的是對(duì)本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。當(dāng)然，《全球通史》并不只是一本有深度的書(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的`辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。
歷史沒(méi)有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內(nèi)在的嚴(yán)密邏輯和浩瀚廣博的知識(shí)讓我領(lǐng)略到歷史的精彩，緊循著這樣嚴(yán)密的邏輯線，所有的文化優(yōu)勢(shì)都應(yīng)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。我們可以冷靜的探索，厘清其中的線索，汲取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。
《全球通史》的讀書(shū)筆記4
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”天空的無(wú)邊無(wú)際，海洋的無(wú)窮無(wú)盡，讓人感受到渺小。與此類(lèi)似的是當(dāng)我們把目光望向歷史，在時(shí)間的長(zhǎng)河中人同樣只是一個(gè)短暫的節(jié)點(diǎn)，在一個(gè)統(tǒng)一的世界中，將每一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)拋開(kāi)來(lái)看，會(huì)得到不一樣的體驗(yàn)。
《全球通史》是從史前社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的這么一個(gè)大的歷史跨度，主要采用全新的的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，即將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，從全球的角度而不是某一個(gè)國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察整個(gè)世界各地人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學(xué)”，這本書(shū)極具現(xiàn)代意識(shí)與深刻的現(xiàn)代思維，將研究重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的歷史活動(dòng)、歷史事件以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。
一、對(duì)人性的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
談及人性的本質(zhì)有人說(shuō)性善有人說(shuō)本惡，持不同觀點(diǎn)的人有不同的解釋。阿爾伯特。班都拉他總結(jié)說(shuō)“人類(lèi)的本性是一種能被社會(huì)影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力�！闭缟钤诜坡少e的塔薩代人，他們過(guò)著無(wú)侵略、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內(nèi)亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時(shí)代最主要的是保證人類(lèi)這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著農(nóng)業(yè)革命的到來(lái)，人口的增加，可爭(zhēng)取的東西變得更多，所以戰(zhàn)爭(zhēng)也就變得越來(lái)越頻繁。
決定人類(lèi)行為差異的不是基因，而是所處于的社會(huì)教給我們的處事方式。戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不是發(fā)生發(fā)生在人類(lèi)本性上，而是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)。而人類(lèi)社會(huì)又是由人類(lèi)組成的，因而人類(lèi)是可以重新構(gòu)建社會(huì)，而不是被動(dòng)的接受塑造。
二、文明的發(fā)生
在希臘—羅馬、印度、中國(guó)這一古典時(shí)期的時(shí)期，文明剛剛出現(xiàn)了萌芽，創(chuàng)造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來(lái)使得經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國(guó)家的統(tǒng)治者，而且也是“活著的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時(shí)代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識(shí)、同樣的見(jiàn)解和同樣的風(fēng)格，生活方式不由外界而定。但隨著文明的到來(lái)，一個(gè)復(fù)雜的新社會(huì)便由此而出現(xiàn)了。文明帶來(lái)了巨大的物質(zhì)成就，也極大了擴(kuò)寬了人類(lèi)的視野，按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)，人類(lèi)對(duì)于自己的命運(yùn)越來(lái)越具有把控力。
三、“遏止領(lǐng)先原則”
中世紀(jì)千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無(wú)聞中崛起。在中世紀(jì)時(shí)期，中國(guó)（唐宋）擁有高度發(fā)達(dá)的文化、先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達(dá)則成為了一種優(yōu)勢(shì)，他們更加渴望學(xué)習(xí)，并積極創(chuàng)造，并將其學(xué)習(xí)到的知識(shí)用于海外擴(kuò)張，這種擴(kuò)張又引起了他們更多的技術(shù)進(jìn)步和制度的進(jìn)步。此外在歐洲的內(nèi)部也存在著衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時(shí)代的繁榮；荷蘭、法國(guó)、英國(guó)的工業(yè)革命。此后經(jīng)歷一戰(zhàn)、二戰(zhàn)對(duì)歐洲的削弱等等。這種發(fā)展模式，被成為“遏止領(lǐng)先法則”。落后的社會(huì)更加可能適應(yīng)時(shí)代的變化，并在轉(zhuǎn)變中逐漸處于領(lǐng)先地位。
四、地區(qū)自治與全球統(tǒng)一
西方于1500年前后進(jìn)行海外擴(kuò)張，傳統(tǒng)意義上的地區(qū)自治也開(kāi)始讓位于全球統(tǒng)一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著整個(gè)連成一體的世界，到19世紀(jì)時(shí)他們以強(qiáng)大的帝國(guó)與股份公司在經(jīng)濟(jì)和政治上支配著全球，并取得了文化上的支配地位，那時(shí)西方文化等同于文明。而這一時(shí)代產(chǎn)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時(shí)的。所以到了20世紀(jì)的今天，因其各個(gè)社會(huì)都有其自身的發(fā)展規(guī)律，都有實(shí)現(xiàn)其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區(qū)自治。
“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬�！边@是來(lái)自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照，同樣也適用于現(xiàn)代社會(huì)。我們的時(shí)代遇到一個(gè)謎，一方面現(xiàn)代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時(shí)也認(rèn)為高科技已經(jīng)可以確保人類(lèi)不會(huì)因?yàn)榄h(huán)繞地球周?chē)男⌒行潜ㄔ斐傻膼汗鴾缃^，不會(huì)因?yàn)楸〞r(shí)代的再次來(lái)臨而滅絕。但是另一方面是人類(lèi)的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。
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